- 官民因循守旧,习于苟且时日很长,士大夫多不恤国事,赞同俗流陋见取媚于众。
- 和尚死了叫圆寂，道长死了叫西归，皇帝死了叫驾崩，士大夫死了叫不禄，短信死了叫没人转，上周死了就叫这周的周一。祝没让短信死的人周一快乐。
- 从而声誉鹊起,很受士大夫青睐,有“供春之壶,胜于金玉”。
- 名物之学曾是文人士大夫的必备学养,在当代却因过于佶屈聱牙、钩章棘句而远离民众。
- 孙氏父子兄弟既非汉室宗亲，又无中央王朝的正统名义，但江南士大夫效忠孙氏的不乏其人，东吴集团士大夫的实用色彩主要体现在与世家大族休戚相关的利害关系之中。
- 书是生命的行状，所以中国传统士大夫的四大理想“起它一个号、坐它一乘轿、刻它一部稿、讨它一个小”中就有“著书立言”一说。我未能免俗，而且还幻想站得高、尿得远，终于授人以柄，幸好大家都知道“理想很丰满，现实很骨感”。冯仑
- 东周时期讲求“列鼎而食”,根据天子九鼎,诸侯七鼎,士大夫五鼎的等级制度,可以看出,此墓主人的身份应为地位较高的士大夫。
- 据朱亮介绍,东周时期讲求“列鼎而食”,根据天子九鼎、诸侯七鼎、士大夫五鼎的等级制度,可以看出,此墓主人的身份应为地位较高的士大夫。
- 中国的有一些士大夫，总爱无中生有，移花接木地造出故事来，他们不但歌颂生平，还粉饰黑暗。
- 朝廷一有计较利害之心，便非王道。士大夫一有计较利害之心，便非儒学。
- 如果说帝王官宦与一般人饮酒多含有醉生梦死和逃避现实的意味，那么士大夫文人的纵酒所涉及的问题则要更多一些。
- 人妖颠倒指鹿为马的年代,士大夫作为社会良心的体现,都会站出来主持正义,维护道德。
- 凡吴中贤士大夫、骚人墨客曾经赏鉴过者,皆有题跋在上,不消说得;就是四方名公游客,也多曾有赞叹顶礼、请求拜观、留题姓名日月的,不计其数。
- 甑子糕有其热乎乎、甜滋滋、香馥馥且松软爽口等诸多独到之处,所以上从士大夫,下至平民百姓,无不青睐。
- 士大夫大都风流自赏，标榜名士清客的作风，借以文会友之便，啸聚同类，舞文弄墨，品诗论画，此唱彼和，自得其乐。
- 在这一过程中，苏轼以自觉的理论意识将词的创作提升和纳入士大夫主流文化之内，用"以诗为词"的理念，自成一家，自创一体。
- 反对新法的士大夫,如司马光、欧阳修等人,思想虽然比较保守,但却都是深受朝野倚重的硕儒,王安石未能得到他们的支持,是我朝的重大损失。
- 缺乏人文主义情怀和学识基础的官僚法学固然不足为训，而缺乏现实主义精神和经验支持的士大夫法学也同样落伍于时代。
- 有许多写“田园生活”的诗和文章把农民生活写得十分悠闲自在，但那其实出于不是农民的士大夫诗人的想象。
- 例如，胡适用方法研究白话文学史和小说史，为中国文学的研究别开生面，改变了世人关于中国文学的观念，士大夫目为不登大雅之堂的小说等文化遗产重新展示瑰宝的本来面目。