日期：2022-11-13 00:00:00
沉寂好久的大地终于在一声巨响中苏醒了！
不同地新娘，同样的感情，不一样的结局。
不同的王子，同样的地方，不一样的悲剧。
是悲，是喜，还是已经了解的生命瞬间死去！
烟花四射，狂风四起，身体四处分离……
——题记
佑佐
我是左岸王的小女儿，我叫佑佐，我出生在一个温馨的家庭，在我小的时候，便有了一头雪白的银发，父王说那是上天赐予我的功力。我喜欢的人叫静默，他是我未婚夫的占卜师，听父王说他在右岸是最厉害的占卜师。我想也是，谁让他是我看中的。
我的未婚夫是右岸王的儿子，他叫星夜，他在右岸最受欢迎。他很英俊，但是我不喜欢他，因为我的心早已给了他的占卜师--静默。我不知道自己为什么喜欢他。我只知道那是心里的一种感觉！在右岸，只有静默拥有一头数尺长的白发，为什么在右岸的所有人的眼睛都是黑色，而他却拥有一双谈蓝色的瞳孔？星夜说因为静默的功力强。
静默
我是一个悲哀的占卜师，也是右岸王和王子的骄傲。我出生在右岸，因为双亲去世，自小就是孤儿。多亏了右岸王的收留，我成了一个占卜师，一个在右岸最出色的占卜师。所以我感激右岸王，我是他如亲生父亲一般。
即使我知道他是在利用我的功力，但我依然感激他，因为没有他就不会有今天的静默。我的胸前有一颗谈紫色的五星，他是在我很小的时候右岸王使用法力印上去的。它也是我最悲哀的地方，这颗五星便是我的生命，一旦接触女人，它就会渐渐消失，然后到我死去。
不知为什么，这颗五星最*正一点一点的消失。难道是我爱上了一个女人？？不知道，不知道！
星夜
我叫星夜，我是右岸三王子，我父王是右岸的首领。但我不喜欢这种万人敬仰的生活。我只喜欢和自己爱的人在一起，过着不吸食年奶的生活。
我的占卜师叫做静默，多年来都是他一直陪我。我视他如自己的亲兄弟一般，我们曾在一起疯狂过。可是不知怎么的他的身体日渐衰弱。即使他不说，我也知道，他爱上了一个人。他胸前的五星正在衰弱。我心疼他。
我喜欢的人叫佑佐，他是左岸王的小女儿，她很调皮，但却乖巧。但是乖巧中透露着一种让我不敢接*的杀伤力。我突然不知道喜欢上她是对还是错了？
丫头
我叫丫头，我是佑佐的贴身侍女，我爱的人叫做星夜，他是佑佐的王子。我知道他不可能属于自己，但是上天好像和我开了一个玩笑，我的公主既然不喜欢我的王子，呵呵，我应该高兴。因为我代替了佑佐成为右岸的王妃。
上天太逗了。我的穷苦生活即将结束。富贵生活即将来临。
前序
左岸王带着一队人马向雀宫走去。
小佑佐还在和侍女们玩耍着，“公主，快别玩耍了。王来了。”
听见把风的侍女的话，佑佐立刻坐在了花园的亭子中。
左岸王果然急冲冲的前往亭子。
“父王，女儿给您请安，不知您驾到有何贵干？”佑佐假装淑女的向王请安。
“好了，别在父王面前装了。今天是你100岁生日。也是你嫁到右岸的日子，好好梳洗一下，等待你右伯伯的到来。”王看起来很高兴，嫁衣放在了桌上。说完转身离去。
“公主？你要嫁人了？”侍女们你一言我一语的，佑佐不知如何作解。眉头紧皱起来。随身的丫头似乎看出了佑佐的不高兴。她知道佑佐不愿意嫁到右岸。
“公主，请将嫁衣交给奴婢吧？”丫头的话，让佑佐惊了又惊。“这……”佑佐不知如何作解，语塞堵塞！
“公主，丫头从小无父无母，若不是公主收留，恐怕丫头活不到现在，公主就一了丫头吧！就当丫头报恩了？”丫头说完将嫁衣披在了自己身上，艳红的嫁衣瞬间让丫头变得格外俊美！佑佐将丫头拥入了怀中……
“公主，您快走吧！”丫头似乎是在急促的摧赶
“这？……”佑佐在犹豫“公主您快走吧！丫头姐姐都这样了！”其他侍女也在附和着！就这样佑佐穿着丫头的侍女装以护送公主的信物为由离开了皇宫。
佑佐
我离开了皇宫，我狼狈的穿着丫头的侍女装。面对我从未见过的皇宫外的世界，我茫然了，天呐！这是什么地方？我在一棵树下迷失了方向，两腿不由得发软，倒在了树旁。
咦……我好奇的瞪大了眼睛，醒来时，我躺在一间屋子里。床边正趴着一个男人，我好奇的盯着他看着。似乎察觉了什么？他的头触动着，我立刻闭上了眼睛，装睡着！
“喂，我知道你醒过来了！”
在跟我说话么？我悄悄的睁开了眼睛“啊”的一声叫了出来，发现那人正盯着我看“喂看**什么？”
“小姐，我第一次见过有人盯着人家看被捉到后还理直气壮的呢！”
他是在说我么？我紧紧的死盯着他，细细的打量着。他跟我一样有着常常的白发，有着雪白的肌肤，不同的是他的眼睛是谈谈的蓝色。
“喂，我说你看够了没？”
“你说话就不会态度好点吗？本公主从小就受万人敬仰，岂容你一个”我边说着，他边向我靠*，直到他的鼻尖抵触到我的鼻尖我才停了下来。“你要做什么？”
“公主？你觉得你会是吗？”他说着离开了我的身体，我上下打量着自己，一身的侍女装。公主？对啊，自从离开皇宫，丫头就已经是公主了。不是吗？想着想着，鼻子突然间好酸啊！父王？他怎么样了？我的眼泪不停的滑落着。他好像看到我哭突然间措手不及了“你别哭啊！……”
他用大大的手掌帮我擦拭着眼泪，我突然抱住了那个有着父王健壮的体魄的男人，任泪水在他的胸前挥洒。他先是一惊立刻也抱住了我，他的怀抱好温暖。有种似曾相识的感觉！“你别哭啊。我最受不了你们女人哭了。”
我抬头，清澈的眸子闯入我的眼睛，我逃开了他的怀抱。抹了抹残留在脸上的泪。
“你可以回家了！”面对我，他像是一点不会怜香惜玉一样。
“我没有家了，父王要让我嫁给右岸的皇子，我为了不嫁就出来了。我没有家了。”我看着他，想博取他的一点同情心，他的脸色突然变得很难看，一步一步的向我逼*，“你要干什么？你？”
“你要嫁给星夜？这么说你是佑佐？”他突然停在离我几尺外的地方细细的.打量着我。我惶恐的睁大眼睛，“你认识我？知道我的名字？”
他没有说话，只是一直盯着我看，我吞了一口吐沫，天知道他在想什么？我的心提到了嗓子眼。直直的与他对视着，趁他不注意，转身便想跑开，谁知脑袋一沉便昏了过去。
静默
一大早我就被星夜叫起，吵着要我为他挑选礼服。这哪是一个一百岁的王子啊！整个一个小孩子。我无奈的被叫起，心中满是气氛。带我们都准备好，便向左岸出发了。星夜很是高兴！刚进左岸城时，我突然发现在右岸落了东西，像右岸王请示后，我快马加鞭的驶向了右岸。不知过了多久，再往回走的路程中，我在树下发现了一个丫头，这丫头正眉头禁闭深锁着，我试图叫了几声，丫头并未答应，我迫不得已将她抱在了马上，我不知道自己为什么像抱着一个宝贝似的很轻很轻的。好不容易到了一间茅草屋，我抱着她走了进去，将她放到了床上，细细的打量着这丫头，丫头的眼睛突然动了动，我下意识的趴在了她旁边，她好像意识到什么，又闭上了眼睛。我觉得她很好笑！
沉寂好久的大地终于在一声巨响中苏醒了！
不同地新娘，同样的感情，不一样的结局。
不同的王子，同样的地方，不一样的悲剧。
是悲，是喜，还是已经了解的生命瞬间死去！
烟花四射，狂风四起，身体四处分离……
——题记
佑佐
我是左岸王的小女儿，我叫佑佐，我出生在一个温馨的家庭，在我小的时候，便有了一头雪白的银发，父王说那是上天赐予我的功力。我喜欢的人叫静默，他是我未婚夫的占卜师，听父王说他在右岸是最厉害的占卜师。我想也是，谁让他是我看中的。
我的未婚夫是右岸王的儿子，他叫星夜，他在右岸最受欢迎。他很英俊，但是我不喜欢他，因为我的心早已给了他的占卜师--静默。我不知道自己为什么喜欢他。我只知道那是心里的一种感觉！在右岸，只有静默拥有一头数尺长的白发，为什么在右岸的所有人的眼睛都是黑色，而他却拥有一双谈蓝色的瞳孔？星夜说因为静默的功力强。
静默
我是一个悲哀的占卜师，也是右岸王和王子的骄傲。我出生在右岸，因为双亲去世，自小就是孤儿。多亏了右岸王的收留，我成了一个占卜师，一个在右岸最出色的占卜师。所以我感激右岸王，我是他如亲生父亲一般。
即使我知道他是在利用我的功力，但我依然感激他，因为没有他就不会有今天的静默。我的胸前有一颗谈紫色的五星，他是在我很小的时候右岸王使用法力印上去的。它也是我最悲哀的地方，这颗五星便是我的生命，一旦接触女人，它就会渐渐消失，然后到我死去。
不知为什么，这颗五星最*正一点一点的消失。难道是我爱上了一个女人？？不知道，不知道！
星夜
我叫星夜，我是右岸三王子，我父王是右岸的首领。但我不喜欢这种万人敬仰的生活。我只喜欢和自己爱的人在一起，过着不吸食年奶的生活。
我的占卜师叫做静默，多年来都是他一直陪我。我视他如自己的亲兄弟一般，我们曾在一起疯狂过。可是不知怎么的他的身体日渐衰弱。即使他不说，我也知道，他爱上了一个人。他胸前的五星正在衰弱。我心疼他。
我喜欢的人叫佑佐，他是左岸王的小女儿，她很调皮，但却乖巧。但是乖巧中透露着一种让我不敢接*的杀伤力。我突然不知道喜欢上她是对还是错了？
丫头
我叫丫头，我是佑佐的贴身侍女，我爱的人叫做星夜，他是佑佐的王子。我知道他不可能属于自己，但是上天好像和我开了一个玩笑，我的公主既然不喜欢我的王子，呵呵，我应该高兴。因为我代替了佑佐成为右岸的王妃。
上天太逗了。我的穷苦生活即将结束。富贵生活即将来临。
前序
左岸王带着一队人马向雀宫走去。
小佑佐还在和侍女们玩耍着，“公主，快别玩耍了。王来了。”
听见把风的侍女的话，佑佐立刻坐在了花园的亭子中。
左岸王果然急冲冲的前往亭子。
“父王，女儿给您请安，不知您驾到有何贵干？”佑佐假装淑女的向王请安。
“好了，别在父王面前装了。今天是你100岁生日。也是你嫁到右岸的日子，好好梳洗一下，等待你右伯伯的到来。”王看起来很高兴，嫁衣放在了桌上。说完转身离去。
“公主？你要嫁人了？”侍女们你一言我一语的，佑佐不知如何作解。眉头紧皱起来。随身的丫头似乎看出了佑佐的不高兴。她知道佑佐不愿意嫁到右岸。
“公主，请将嫁衣交给奴婢吧？”丫头的话，让佑佐惊了又惊。“这……”佑佐不知如何作解，语塞堵塞！
“公主，丫头从小无父无母，若不是公主收留，恐怕丫头活不到现在，公主就一了丫头吧！就当丫头报恩了？”丫头说完将嫁衣披在了自己身上，艳红的嫁衣瞬间让丫头变得格外俊美！佑佐将丫头拥入了怀中……
“公主，您快走吧！”丫头似乎是在急促的摧赶
“这？……”佑佐在犹豫“公主您快走吧！丫头姐姐都这样了！”其他侍女也在附和着！就这样佑佐穿着丫头的侍女装以护送公主的信物为由离开了皇宫。
佑佐
我离开了皇宫，我狼狈的穿着丫头的侍女装。面对我从未见过的皇宫外的世界，我茫然了，天呐！这是什么地方？我在一棵树下迷失了方向，两腿不由得发软，倒在了树旁。
咦……我好奇的瞪大了眼睛，醒来时，我躺在一间屋子里。床边正趴着一个男人，我好奇的盯着他看着。似乎察觉了什么？他的头触动着，我立刻闭上了眼睛，装睡着！
“喂，我知道你醒过来了！”
在跟我说话么？我悄悄的睁开了眼睛“啊”的一声叫了出来，发现那人正盯着我看“喂看**什么？”
“小姐，我第一次见过有人盯着人家看被捉到后还理直气壮的呢！”
他是在说我么？我紧紧的死盯着他，细细的打量着。他跟我一样有着常常的白发，有着雪白的肌肤，不同的是他的眼睛是谈谈的蓝色。
“喂，我说你看够了没？”
“你说话就不会态度好点吗？本公主从小就受万人敬仰，岂容你一个”我边说着，他边向我靠*，直到他的鼻尖抵触到我的鼻尖我才停了下来。“你要做什么？”
“公主？你觉得你会是吗？”他说着离开了我的身体，我上下打量着自己，一身的侍女装。公主？对啊，自从离开皇宫，丫头就已经是公主了。不是吗？想着想着，鼻子突然间好酸啊！父王？他怎么样了？我的眼泪不停的滑落着。他好像看到我哭突然间措手不及了“你别哭啊！……”
他用大大的手掌帮我擦拭着眼泪，我突然抱住了那个有着父王健壮的体魄的男人，任泪水在他的胸前挥洒。他先是一惊立刻也抱住了我，他的怀抱好温暖。有种似曾相识的感觉！“你别哭啊。我最受不了你们女人哭了。”
我抬头，清澈的眸子闯入我的眼睛，我逃开了他的怀抱。抹了抹残留在脸上的泪。
“你可以回家了！”面对我，他像是一点不会怜香惜玉一样。
“我没有家了，父王要让我嫁给右岸的皇子，我为了不嫁就出来了。我没有家了。”我看着他，想博取他的一点同情心，他的脸色突然变得很难看，一步一步的向我逼*，“你要干什么？你？”
“你要嫁给星夜？这么说你是佑佐？”他突然停在离我几尺外的地方细细的打量着我。我惶恐的睁大眼睛，“你认识我？知道我的名字？”
他没有说话，只是一直盯着我看，我吞了一口吐沫，天知道他在想什么？我的心提到了嗓子眼。直直的与他对视着，趁他不注意，转身便想跑开，谁知脑袋一沉便昏了过去。
静默
一大早我就被星夜叫起，吵着要我为他挑选礼服。这哪是一个一百岁的王子啊！整个一个小孩子。我无奈的被叫起，心中满是气氛。带我们都准备好，便向左岸出发了。星夜很是高兴！刚进左岸城时，我突然发现在右岸落了东西，像右岸王请示后，我快马加鞭的驶向了右岸。不知过了多久，再往回走的路程中，我在树下发现了一个丫头，这丫头正眉头禁闭深锁着，我试图叫了几声，丫头并未答应，我迫不得已将她抱在了马上，我不知道自己为什么像抱着一个宝贝似的很轻很轻的。好不容易到了一间茅草屋，我抱着她走了进去，将她放到了床上，细细的打量着这丫头，丫头的眼睛突然动了动，我下意识的趴在了她旁边，她好像意识到什么，又闭上了眼睛。我觉得她很好笑！
期中考试后，调到了临窗的位置。
从心底喜欢这里。一棵皂荚倚窗而生，伴水而长，疏朗的枝叶与果实共舞，在学校涤心池上空柔柔地招摇。秋日的暖阳从枝头筛落，在教室的左岸，泼出一幅半明半晦的写意画。
闲暇时，欣赏这块风景地，如同凝视纯净的快乐。
也不是时时都能快乐。右边那个矮矮的女生，眼神有些木讷，总是努力将全部的笑意挤到脸上，向我借笔记。我不想借，却害怕凝固了这样的笑，也担心被别人说“组长不称职”，只得很不情愿地推给她。她每次都不介意，感激地冲着我笑。
多希望这张笑脸在那美丽的风景里隐去，但日子只是打着旋儿，在单调的循环中缓缓淌开去。
又是一个繁忙的星期一，查作业、交作业，忙得头昏脑胀。吃完午饭，我精疲力竭地趴在桌上，茫然地看着窗外凋零在秋日里的皂荚，天空似乎也变得很矮。她也回来了，看到我，犹豫着问：“你没事吧？”我摇摇头。见我不吱声，她两只胖手不安地搓着衣角，黄褐的面庞上泛出潮红：“我……今天数学课有张试卷没订正好，能不能……”一直以来压抑的怒火突然就冲到口边：“不借！我不喜欢别人学我！就知道借笔记，怎不见你把好题目和别人分享？”她半张着嘴，刹那间愣住了。过了好一会儿，才勉强挤出一丝笑容：“那算了。”默默埋下头，做自己的作业。
当沉寂笼罩四周，一丝愧疚涌上心头：这样是不是太自私太粗鲁？自己所谓的优秀就是对同伴的拒绝与伤害？我偷偷看着她专注的侧影，阳光在她身上溢出明媚的光华。这才发现脑海里关于她的记忆竟然如此少，唯独记得她憨厚的笑容和安详的神情……
窗外，皂荚纤长的臂膀仍然撩动着蓬勃的青春，涤心池里碧波荡漾，虽不及河的宽广，但却别有一种韵致。突然觉得生命就如一条长河，河中的岁月流转，河岸的风景却永恒。难道我初中美丽的年华就将在这样的拒绝与忽略中流逝吗？难道青春要像这皂荚树叶一般，饱经风霜而凋零后，才去慢慢回味那值得珍惜的最初友谊？
后来的一天，坐在我右岸的她微笑着告诉我，她知道不可能超越，只是想做得更好，也能为小组争光。一张纸递过来，上面是她工整的字迹——一道数学题：“我很少做参考书的，不知道这题目好不好……”我不知道该说什么好，面对有些灰暗的自己，面对这样阳光的她，我感觉一道金色的麦浪，在我心田上翻卷出质朴而清新的气息。
那一天，在洒满阳光的窗边，一艘满载希望与快乐的青春航船*稳地驶向远方，我看到了生命长河里的流影：左岸的皂荚和右岸的她。左岸，那眼中的美丽渐渐成为记忆中的背景；右岸，那心中的美丽却愈发清晰，逐渐凝成那如阳光般的美好情谊。
左岸右岸散文 (菁华3篇)扩展阅读
左岸右岸散文 (菁华3篇)（扩展1）
——《额尔古纳河右岸》读后感3篇
读了迟子建的《额尔古纳河右岸》，人民文学出版社的这一版，纯蓝的封。
“我有一壶酒，足以慰风尘。尽倾江海里，赠饮天下人”——这是记忆中迟子建的源头。高中，课外书成了违禁品，班主任只允许大家在晚饭与晚自*间的空隙看闲书。貌似在《读者》上看到了这首续写的诗，将其誊于摘抄本，每次语文早读时都拿出来看看。班主任每次说我大大咧咧的时候，我就会想到“他”。是的，之前一直以为她是男生，这个看似矛盾的句子无疑折射出我那时对男女的刻板印象。如果知道他是女生，或许会更欣慰，或许会觉得自己的自觉性反叛有了陪伴。
“追忆是老年人才做的事情”。回到这本书来。
一个*铺直叙的故事。想象一个七八十岁的老人，永远留在大山，在一个冬季的火堆边，她盯着窜动的火光，开始讲述一生的故事。这份想象里的*淡，与书中相似。故事里的死亡、每一次死亡，都被叙述得*淡无奇，哪怕是亲兄弟之间的误杀，也好似水往下流一样，从作者笔下自然地淌出。一生都随着鹿群不断迁徙的民族，一生都与山林相伴的人，想必不会觉得死亡是一件丑陋的事吧？没有棺材，没有坟墓，更没有墓碑，死去的爱人就葬在风中。小学时在qq空间看过风葬的照片。照片里的男人留着长发，披着兽皮，秃鹫在镜头的深处。心想风葬实在太可怕也太残忍。
其实哪有。风葬远不是对死者的亵渎。
“玛利亚不用抬头，就能看见太阳和月亮，小灰鼠会抱着松塔，跳到她身上和她玩耍，你说她是在风中还是在土中？”
被吃掉（指在你没有呼吸之后）也没有那么坏。逝去的爱人以另一种方式陪伴自己。这种陪伴，既是形而上的，也是形而下的，后者多一点：纯粹的、物理意义上的陪伴。逝者的肉体会进入食物链的另一层，剩下的残渣会被分解，一部分飘入风中，一部分渗入土壤，养育又一轮的四季。无论以哪种方式，死者的身体最终都会分解为最简的元素，真真正正地又回到宇宙中，通过爱人的一呼一吸与爱人再次融为一体。
亲人死后，穿好寿衣，被规整地放入定制的棺材。棺材必须结实，下葬前要钉牢。棺材之外，是石砌的墓。一层又一层，想用这规规矩矩来表示敬意，延缓尸体腐烂，也方便后人前来祭拜。躺在墓中的外公，也许现今都还没有重新进入生物圈的循环中，唯物主义的我，想念你的时候怕是不能看着星星了。
又要草草结束了，现在学校已经开始安静，黑夜中物体的轮廓开始模糊（在处处街灯的城市，也不会模糊到看不清的呵）。
祝好。
大兴安岭那片广袤的原始森林里的鄂温克族人，才是最懂这个地方的。作为一个从小生活在大兴安岭的女作家，她是多么的热爱这片白山黑水和这片古老的原始森林。饱含深情的描述在书写着这片神奇的地方和神秘的古老民族中发生的事。
一如既往的迟子建式娓娓道来的叙事风格，没有华丽词藻的堆砌，简单的文字，组合起来形成一种神奇的效果，这就是大道至简，大巧若拙吧。对细节细致的描写，读着读着仿佛置身于森林中，河流旁……，好像作者描写的就是我身边的事，跟着他们一起打猎，一起驯鹿，一起迁移，一起看着萨满跳神，一起听那风声，那雷声，那雨雪闪电，那潺潺的流水声，那原始大自然的各种声音。有时候一段一段的.文字忍不住就读出声来，好像渺小的我站在广袤的天地间，与自然融为一体。
河流，山川，驯鹿，堪达罕，乌力楞，希楞柱，靠老宝，日月，星光，一个个意象结合起来是那么的美妙，如一个个跳跃的音符，演奏出一曲和谐的乐章。风葬，把死去的孩子扔到向阳的山坡，
弟弟林克和哥哥尼都萨满同时喜欢上了达玛拉，为了争夺她，相约射箭比赛，最后林克娶了达玛拉，也许是哥哥射箭的最后一刻让着弟弟，也许是宿命让他射偏了，可他的内心依旧深爱着她，在弟弟死后他为她用蓝的白的羽毛做了一件裙子，她也非常喜欢，由于部族的禁忌，最终没有在一起，令人唏嘘。
清晨和正午虽然也描写了一些人的死亡，但节奏是明快的，轻松的，从黄昏开始渐渐令人压抑，死亡的气息愈发浓烈，妮浩每每跳神救一个人性命时，必将带走一个自己的孩子。一命换一命的宿命，笼罩着这个坚韧的氏族。
清晨，正午，黄昏，半个月亮，一天时间里，这个民族最后一个酋长的老婆用它九十岁的苍老声音讲述了这个民族的百年命运从开始到被现代文明归化，对应这她从小时候到结婚生子到老年的这一辈子，两者有机结合在一起，寓意也很更加深刻。
“如果把我们生活着的额尔古纳河右岸比喻为一个顶天立地的巨人的话，那么那些大大小小的河流就是巨人身上纵横交织的血管，而它的骨骼，就是由众多的山峦构成的。那些山属于大兴安岭山脉。”
读完最后一行文字，心中充满了苍凉的无力感，从原始的自由自在的捕猎迁移生活到定居，自由自在在林间跳跃奔跑的鹿被圈起来，最终森林被伐木工人的一个烟头毁灭，这个古老的鄂温克族的起起伏伏正如原始森林一般由宁静安逸变得吵吵闹闹。
原住居民在现代文明的冲击下该何去何从，在保护和发展间如何*衡，如何保护这些原始民族的文化*俗和生活*惯这是目前世界各国都面临的思考和问题。有时间多去这些地方走一走看一看吧，看看说不定哪一天，他们就会永远的湮没在历史的尘埃里了！就像迟子建说的那样，“我愿意用我的手去触摸生活，用我的脚，脚踏实地把我作品涉及到的地方，能走到的尽量走到，像写《额尔古纳河右岸》等等，我都是要去实地看一下。这时你再驾驭题材的时候，这种不适感会消失，会越来越跟它水**融。”
总之，这是一段美好的阅读体验，干净的文字，如汩汩的清泉，缓缓流入心中。为什么我的眼里常含泪水？因为我对这片土地爱的深沉！
读完《额尔古纳河右岸》这本小说之后，很想在豆瓣上写个书评，因为作者的文笔太强，读的过程中一直被代入，所以太多的情感一直积压在心中，说不出口又难以消散，只能在读完部分的间歇，停下来整理一下思绪和心绪，待稍作*复，再重新翻阅。
书中让我印象颇深的人物有主人公的姑姑依芙琳，她算是个悲剧人物，她在出嫁之后才得知她的丈夫坤德早已有了心爱的女人，而他不敢大胆追爱，选择屈服，她也因此生下了儿子金得，但她从此怨恨他的丈夫。不得不说，文中的依芙琳是个倔强而真性情的女人，她无法接受一个不爱自己的人作丈夫，怨恨了半辈子，又将她对于人生的看法再一次倔强地施压在她儿子身上，为她儿子订下婚约，是他不爱的歪嘴女人，她儿子金得也因此在新婚之夜选择结束生命。我想，在她看来，她儿子无疑是勇敢的，不同于她丈夫，敢于追随自己所爱，她一直告诫她儿子，你越深爱的东西，只会离你越来越远，那爱与不爱都没什么好下场，对于她的话我无从评判，从她的遭遇来说，这句话很大程度上是对的，而从情感的角度，这句话似乎又有很大的曲解，大概，爱与被爱，从来都不是一件容易区分的事情吧，爱人的人与被爱的人，也无从区分，谁得谁失，也并非只有唯一，只有掺杂其中的人内心那些隐藏深处的情感可以解答。但我可以确信，依芙琳心中是渴望爱的，得不到，也让她那颗想爱的心畸形了，于是，痛苦延续了。
而氏族中另一女人玛利亚，起初跟哈谢一直生不出孩子，公公迪西喝醉酒的时候常埋怨她，而她只能掉泪。迪西在一次野外与狼搏斗中失去了一只腿，从此只能待在帐营中，依靠别人打回来的猎物，他的心中有着对狼不共戴天的仇恨，一次偶然的机会他养了一只鹰，他把希望寄托在鹰身上，祈祷他的战鹰能为他报仇，为此日日训练它，终于在一次粮食短缺、狼群出没的夜晚，他与他的战鹰在与狼搏斗中死去。在迪西死去不久，玛利亚也终于怀孕，生下了儿子，他们将他取名为迪西，或许是纪念吧。迪西**之后，娶了金得留下的寡妇，也就是那个歪嘴女人杰芙琳娜，或许是出于同情，又或许是真的爱吧，玛利亚因此与金得之母依芙琳结怨，认为是伊芙琳导致她的儿子娶了寡妇，她也讨厌她的儿媳。杰芙琳娜再嫁之后也几年未生子，因杰芙琳娜在一次劳作中无意间跨过了她丈夫迪西的镰刀，玛利亚觉得触犯了神灵，生下的孩子会是个傻子，而在那之后她确实怀孕了，但玛利亚却强迫她打掉小孩，最后杰芙琳娜顺从了玛利亚，在草地上滚下来，失去了小孩，此后她再也没有怀上。面对母亲与妻子，迪西心里也很痛苦难受，但他始终隐忍着保护自己的妻子。之后玛利亚日渐醒悟，也悔恨着，然而至死她也没有自己的孙子。最终在迪西由于不能打猎认为自己是废人而开枪自杀之后，杰芙琳娜也因此殉情，到死，他们也没有自己的小孩。在我看来，玛利亚何苦将痛苦延续，我曾以为会像玛利亚的公公死去之后玛利亚有了小孩那样，杰芙琳娜在玛利亚死后也会因为某种救赎而怀上小孩，其实并没有，她们的结局都是悲惨的，因为她们所做的只不过把自己的痛苦延续了，这让我想到，宽容是何等重要，痛苦只会无限度地带来痛苦。
书中还有一个悲情的女人，则是妮浩。在尼都萨满去世三年之后，妮浩接替了他的神力，成为新的萨满。每每她用自己的神力救活一个人的同时，她自己的亲生骨肉便会在另一场灾难中死去。妮浩在面对选择“自己的孩子”生死和“别人的孩子”生死的时候，是痛苦而无奈的，依芙琳劝她多想想自己的小孩，她何尝不想呢？如果可以选择，她怎么愿意让亲生骨肉离去，可是从她接替了萨满之位起，便注定了她的一生只能是牺牲，为了结束痛苦，她甚至选择用麝香来绝孕，可是她丈夫鲁尼的眼泪让她放弃了这一念头，她爱她的丈夫，她必须给她丈夫再生下一子。可以说妮浩和丈夫鲁尼同样是痛苦的，鲁尼作为父亲，却无法保全自己的子女，作为丈夫，他必须尊重和理解自己的妻子，妮浩作为萨满，救人是她冥冥之中的使命，而面对自己的孩子相继离去，她的内心也是被撕裂的，她作出了我们无法理解的牺牲。作为读者，我们或许只能把这一切归结为环境因素吧。
对于前一位萨满，文中的尼都萨满，主人公的伯父，我觉得他的形象是高大的。在与弟弟林克爱上了同一个女人达玛拉之后，他们的父亲让他们通过射箭一较高下，赢的人可以迎娶达玛拉，而他输了，失去了自己心爱的女人。文中后来通过他们的妹妹伊芙琳之口说出，当时没射中的时候尼都萨满显得很从容，我忽然可以理解为什么从那之后他不再打猎，他当时那一箭是有心射偏的，或许是为了成全自己的弟弟，所以他选择了放弃自己的爱人。当弟弟林克去世之后，他有想过跟主人公的母亲达玛拉再续前缘，可是世俗的礼节不允许他这么做，身边的人都在有意地暗示阻挠，于是他只能把内心深处这一份情感埋藏起来，化作亲手制作的一条色彩明亮的羽毛裙交予达玛拉。而达玛拉，在林克和尼都萨满两兄弟之中，她给出的答案是两个人随便一个都可以，说出的话很随意，可是我想，可能她自己也没有对谁有特别多的情感归依，对她而言，两个人都可以是好的生活归宿，我相信她内心对两个人都是有情感的，面对两个同样优秀同样爱她的男人，她不需要作出选择，也不需要衡量自己内心的情感轻重。在我看来，她是一个幸福而有傲气的女人。
不得不提的一个人是拉吉米，主人公丈夫拉吉达的弟弟，在一次逃离的路上因为一匹突然发狂的马造成的意外，他失去了生育能力，之后在一个换取货物的途中，他意外收养了一个女婴，也就是马伊堪，他把自己生活的重心都转移到了他唯一的女儿身上。他太过爱自己的女儿，不允许任何的男人示爱于她，因此马伊堪直到三十岁了仍然没有出嫁。在我看来，马伊堪是爱她的父亲的，她非常感恩，因此她也不忤逆自己父亲的意思，眼睁睁地看着她自己心爱的男人结婚生子。直到后来她肚子里有了一个不明不白的孩子，在生下孩子之后，她选择死去，留下了这个孩子，也就是西班，陪着她的父亲拉吉米。相信在马伊堪的心里，她是痛苦无比的，她有自己心爱的男人，可是同样的，她也爱她的父亲，她知道自己不能追随自己所爱，早已有了离世的决定，可她不愿意她父亲孤单一人，于是她给父亲留下了一个小孩，陪伴着他。在爱与被爱中，我们是何等自私。
我的见解是有局限的，我没有写整个大环境造成的后果，而用一种比较感性的思维来看这部长篇小说。通过对文中部分人物的解读，我浮现脑中的是爱、宽容和救赎这几个词，而这几个词都关乎爱与被爱。在爱与被爱中，我们就像被赋予了某种权利，我们都感受得到爱，可是我们却没有弄懂爱，因为被爱，我们一意孤行地用我们自己的理解和想法强加到了我们爱的人身上，你以为这样做是好的，是对的，可是我们爱的人感受到的只有痛苦。因为被爱，我们的心畸形了，没有了尊重、理解和感受，没有在尊重的基础上去感受所爱的人灵魂深处振动的频率，也就没有理解，只有因爱而来的无限度的痛苦。少数民族人身上有着巨大的包容和温暖，如作者所说，大自然向他们敞开了美好而和谐的一面，也给了他们严酷而凄清的一面，他们也有自己的爱恨与无奈。特别喜欢作者迟子建说的一句话：“如果说山峦给予我的是勇气和激情，那么大海赋予我的则是宽容的心态和收敛的诗情。”给我最大的启示就是，爱人也要宽恕人，只有爱和宽容，才能让你的心灵得到永恒的救赎。
左岸右岸散文 (菁华3篇)（扩展2）
——浅析《额尔古纳河右岸》 (菁华3篇)
一、纯净的世界
额尔古纳河位于今天的内蒙古自治区东北部，是我国与俄罗斯的一条界河。河的右岸属于巾国，而右岸则是俄罗斯境地。居住在这里的鄂温克人，几乎与外部世界隔绝，充满了神秘色彩。
面对恶劣的自然环境，他们依然单纯而快乐地生活着：信奉萨满，感激地享受着神灵赐予的一切;喂养驯鹿，视之为自己的亲密伙伴;喝桦树汁，乘桦皮船，热爱自然中的一花一草：住在术头搭建的“希楞柱”里，透过顶部孔隙看夜空中的星星：集体狩猎，集体参与部落事务，在相互扶持中坚强地生存。他们与许多游牧民族一样，勇敢、坚强而又乐观。
萨满崇拜足贯穿全书的一条重要线索，其中有两个主要人物，一个是尼都萨满，一个是妮浩。他们肩负着沟通神界与人界的重任，充盈着神的力量。自愿成为萨满的妮浩，一次又一次以自己孩子的生命为代价，挽救了他人的生命。每当她披着神衣神帽，击打神鼓，载歌载舞，进入到那种迷醉癫狂的状态，便构成了一幅苍凉而又震撼人心的图景。鄂温克族女人善良而令人敬佩的形象跃然纸上。在妮浩所救的人中，既有人品卑劣的“马粪包”，也有曾经偷走驯鹿的汉族少年，但这位伟大的萨满――一位柔弱而坚强的母亲，依然选择了牺牲自我。作者通过对这种神秘文化的呈示，表达了对这一古老民族崇高而纯粹的民族精神深深的敬意。
二、民族性的衰落
生活在山林之中的鄂温克人，生存之路从来不是一帆风顺。他们曾被瘟疫侵袭，失去了大批心爱的驯鹿：他们曾在日寇的铁蹄F，被迫与亲人的分离;他们曾因为各种矛盾，伤害了彼此的情感……他们有大爱，有大痛，但依然坚强地在命运面前进行着殊死的抗争。然而，刺耳的伐木声彻底打破了这里的宁静，深爱着这片土地的鄂温克人，只能眼睁睁地看着整个民族日渐衰落，万般无奈。
自然的退化，使他们的生活陷入了困境。虽然深爱着世世代代居住的山林，但下山定居，却成为不得已的选择。对于一个与大自然朝夕亲密相处的群体来说，这样的选择无疑痛苦不堪。一个民族所具有的特性与其生活环境息息相关。饮食、*俗、宗教、服饰、建筑等等，无一不是受到生活环境的影响。在与天地相接的地方，在富有灵气的青山绿水之间，萨满才能发挥神力，庇佑一方：在茂密的丛林中，才能有清甜的桦树汁，轻便的桦皮船;在水草肥美的地方，驯鹿才能自由自在地觅食、生活、成长……当外部世界的侵入使自然环境悄然改变，现代性的膨胀使其思想产生剧烈动荡。一个民族的特性便开始逐渐消逝。
三、文明的霸权
美国著名的政治学者塞缪尔-亨廷顿曾在其《文明的冲突与世界秩序的重建》一书中提到：“……一个单一意义上的文明事实上可能在多元意义上是相当非文明化的。”以单一化的现代眼光来审视古老民族，其生活方式显然是“野蛮”、“非文明”的。文明优越感使现代人对所渭的“落后”群体产生莫名的同情与怜悯，以自我的文明标尺去衡量古老民族的生活方式，并试图使之向自己看齐。然而，事实上“他们保存的文化，他们的生活状态，是文明的，唯美的，我们……自以为是把‘落后’这样一顶帽子扣到他们头上……我们用所谓的‘文明’形式，做了一次现代社会的野蛮人!”
汤因比认为，文明“包含着不被其他文明所理解的东西”。自诩为“文明人”的群体在未能理解其他文明的情况下就将其斥为“野蛮”，才是一种真正野蛮的行为。披着“文明者”的虚伪面纱，肆意对其他文明进行裁决审判，常常在不经意间就亵渎了其神圣性。
一个有着顽强生命力的民族，不得不选择背井离乡。既不是因为野兽的侵袭，也不是因为日军的铁蹄。现代文明以温情脉脉的方式，让他们不得不与延续千年的生活方式挥手告别。面对现代性的冲击，鄂温克人显得无所适从：环境的改变使得山林生活无法安宁地继续下去，而山下定居点的生活又让人难以适应。在这种彷徨犹豫之中，他们最终还是走向了妥协。“……这种妥协从外部的引诱转变为内部的主动自觉，已经逐渐渗透到年轻一代的血液中”。然而，他们却终究只是现代文明中的边缘群体，无法脱离，却又难以走入主流。
即使有一天这些民族真正走入了现代文明的核心，其民族特性大抵也就在走入的过程中消逝殆尽。那些曾经的辉煌与荣耀，在后代子孙的脑海中，将仅仅是课本上的插图和老人口中的传说。在现代性的冲击下，无论他们是否能够走入现代文明的核心，对其世代相传的文化与精神，或许都是一场灾难。
四、民族性的回归
该书的结尾给人留下了深刻的印象和无限的想象空间：一个鄂温克族的女画家，在厌倦了城市的喧嚣与复杂之后，满身困倦地回到了自己成长的故乡，寄情于大自然，最终随水而逝。对女画家来说，生命的“回归”或许是其最后的心愿，最好的归宿。然而，失落的民族性与逝去的文明，是否能够真正“回归”?
怀着一颗好奇心，世人睁大眼睛想要对古老民族的文明一探究竟，看到的却是这样一副图景：丽江边的摩梭姑娘在灯红酒绿中扭动着身体招揽客人，东巴文字的传承者廉价叫卖那些所谓的工艺品，风凰吊脚楼旁的老人要求拍照者付钱，海南岛的*纠缠着旅游者购买商品……这是一种比文明的彻底失落更让人痛心的存在。文明最后的尊严，在浮华的世界中以充满铜臭的方式，几乎彻底失去。所幸，还有一些人固执地坚守着最本真的文明，但终有一天，他们也会成为历史。年轻的一代，如何担起保护文化的重任?
《额尔古纳河右岸》记述了一个长达百年的故事，这个故事是由一个九十岁的女人自述的，故事描写了我国东北少数民族鄂温克人当中的一支的百年沧桑：中俄边界、与驯鹿相依为生、风葬、鹿铃、白桦树、兽皮、萨满的跳神，这个故事与其说是一个故事，不如说是百年的历史。
百年里，这个部落历经无数风风雨雨：天灾、瘟疫、日本侵略者的铁蹄、*……
他们是顽强的，他们没有败给灾祸，最后却败给了某种要求转化文明的力量。最终，他们放弃了游牧，选择了定居，还在坚持原有的生活方式的仅剩两人：安草儿和“我”，几经风雨的顽强民族终于衰落得不堪入目。
他们的住处叫“希楞柱”，既简便又浪漫，顶端留有的一个排放烟气的小孔里可以看到星星。这是多么美妙的住处啊！每晚都有星星陪伴入梦，岂不比那些密不透风的砖瓦房强上万倍！这种浪漫，也许我们永远也体验不到，因为我们有“先进”的文明，但我们没有那颗纯真的心。
他们很勇敢，男人们从集训营回来，顾不上洗去满身疲惫，就去寻找在白灾中走失的驯鹿，他们没有畏惧严寒，然而寒冷还是带走了女人的第一任丈夫——健壮的拉吉达的生命。虽然他们并不是每一个都那样勇敢，但每一个都一定很勤劳，他们各司其职，把整个部落打理得井井有条。
他们信奉唛鲁神和萨满。萨满轻盈的舞步带走了疾病，灾祸，但也仿佛遵循自然的某种交换定律：萨满每救起一个生命，就要失去另一个生命，这个生命有时是陪伴人们的驯鹿，有时是萨满身边最亲密的人。黑夜来临，萨满披挂神衣神帽，敲起神鼓，跳起轻盈的舞，他们用自己的神力保佑自己氏族的人们和驯鹿。
迟子建的这本《额尔古纳河右岸》打动人心的地方有很多，比如书中人们纯净如云彩的对爱情的理解。不需要太多束缚，不需要过多言语的渲染，甚至不需要犹豫。当年有两个人追求女主人公的母亲，而当问道她喜欢谁时，她却在一笑间回答说都喜欢，没什么可纠结的。
在作品里，生命的消逝就是转瞬间的事，。林克被闪电夺走生命，拉吉达死于严寒，瓦罗加在与熊搏斗中死去……不断有人诞生，不断有人死亡，重复着喜悦与悲伤，如喝水吃饭般简单的死亡让你恐惧，然而当你看到那些很小就死了的孩子或者驯鹿仔，被装在白口袋里，扔在向阳的山坡上，痛楚就会转化成温暖，你心中又升起了希望。
给我留下深刻印象的还有一样东西——“靠老宝”。这东西是个容器，它里面会装着肉干，水之类的有时可以救命的东西。它可以用来帮助迷山的人们，即使不是同一个部落的人，他们也不会去追究谁动了里面的东西。他们所需防范的只有黑熊，这种不带任何功利性的赠与在今天极为罕见。
读完《额尔古纳河右岸》这本书，我有这很深的感触。这并不是一部史诗巨著，但书的字里行间却无处不透露着真挚的情感，书中语言也并不华丽，质朴简洁，可依旧能打动人心，一本书勾勒出一个民族的百年兴衰，一直到最后只剩下两个人。这部书里，我们体会了死亡与新生，但这个部落也许再也不会有了新生。
《额尔古纳河右岸》，是迟子建的一部长篇小说，它让我一直从九月读到十月，又到十一月。小说精美的语言、曲折的故事让我爱不释手。它采用一个九十岁的女人的自述，描写了二十世纪时东北少数民族鄂温克人的生存现状和百年沧桑：这些鄂温克人与驯鹿相依为命，生活在中俄边界的额尔古纳河右岸。他们随驯鹿逐食而搬迁、游猎，记录了民族中神秘的部落文化和与大自然及其他人群的生命抗争。在生命的不断更替中、在时光无尽的流逝里，小说向读者展现了一个个个性鲜明的人物形象，一段段感动人心的故事情节。
这部*录了*百年的历史，是鄂温克民族历史的活化石。同时，在作者的描述里，这部生硬的历史片又充满了众多的挚爱：有父母制造的风声、有我和两任丈夫的爱情、有众多子女们的爱情、有两个萨满对部落众人博爱、有朋友间的厚爱、有……，这些鲜活的生命，让人不禁沉醉其中。同时，民族部落的特殊性：乌力楞、萨满、驯鹿、跳神、岩画、木库莲、狩猎、蹲仓、树葬等等，为读者这个呈现出一幅幅从未感受过的画卷。整部作品共分四个部分，清晨、中午、黄昏、半个月亮，以此来寓意生命的意义，“我和雨和雪都是老朋友了”，等等，象征着对大自然流逝规律的墨守与遵循，作品中众多生命的生与死，也揭露出事物及自然的更替交换，“唯有自然是永恒”的道理。
小说里的主要人物，一是我自己，一个女人生长的历程。二是我的家族中的角色。三是部落里有特征的人物。其中，对于两个萨满的描写，都栩栩如生，给人以血肉痛息之情。同时，随着外界人群与自然灾难的来临，部落中也发生了更多的故事，涌现出面对生死、面对痛楚、面对有无的抉择。从清晨到半个月亮，整个鄂温克民族正由兴盛走向消亡，从山林转向村镇。而他们，也正在接受着这种生死命运。最让人可悲的，带给这种文化消亡的力量，不是自然中的瘟疫、不是自然灾害、不是日本人和俄国人，不是国民军，而是某种要求转化为文明的力量。
这种难以抗拒的自然规律，在个体身上表现为：天灾中死去的林克，在冰天雪地里死去的拉吉达，与熊搏斗死去的瓦罗加……每个人的命运都在那片原始的山林里一点点的上演。不断有人诞生，不断有人上演着死亡，重复着悲伤……，同时，整个部落也在沿续了相同的情形：进化、发展、衰落、消亡。如同小说的四个主题：从早晨到半个月亮。可就在悲伤的同时，勇敢与勤劳的鄂温克人，又深怀着大爱，在命运面前的殊死抗争，演绎了一代又一代的爱恨情仇，一代又一代的独特民风，一代又一代的生死传奇，显示了弱柔民族顽强的生命力及其不屈不挠的精神。
如果你是一个喜欢女人的男人，你一定要去读这部书，因为它如同一个曼妙的女子在对你轻声耳语；如果你是一个喜欢男人的女人，这部书不可不读，因为里面有个女人在对你讲述一个个悲壮、感动的爱情故事。如果你不喜欢什么男人和女人，那么你不得不去读这部书，它将会告诉你，如何去面对世界和生活
左岸右岸散文 (菁华3篇)（扩展3）
——《左和右》教案3篇
教学内容：
北市大版小学数学一年级上册左右
教学目标：
1、通过有趣的活动，领会左右的意义。
2、能用语言描述物体的左右位置关系。
3、能在实际的情境中，初步体会左右位置的相对性。
教学重难点：
领会左右的意义，能用语言描述物体的左右位置关系。
教学准备：
多媒体课件
教学过程：
一、体验自身的左与右
T：小朋友们，你们好！欢迎来到数学课堂。今天我们一起来认识两个新朋友：左、右。
1、观察左右手
T：请同学们看看自己的两只手，先手心向下、手背向上，这时哪两根手指靠得最*？反过来呢？
2、认识左右手
T：请想要发言的孩子举右手（孩子们做动作），那另一只手是我们的右手（生一起回答）
T：孩子们，你们能说一说我们的左右手都可以做哪些事吗？
T：同学们，左右手是一对好朋友，配合起来力量可大了。在我们身上还有这样的一对好朋友呢。就像左耳朵、右耳朵，左眼、右眼，还有左腿、右腿（师边说边摸）。
3、游戏一：我说你做
下面让我们来做一个游戏，听口令做动作。老师先找一位同学给大家示范一下（录像出示游戏范例）学生再做游戏。
（设计思考：让学生从自身的左和右来理解左和右的位置关系，为下面的学*奠定基础。）
4、试一试
T：谁能试着说一说你的左边是谁，右边是谁？（强调回答要完整，如：“我的左边是??”）
二、理解左边、右边
1、游戏二：我说你摆
T：现在我们已经清楚的知道，左手这边是左边，右手这边是右边。快来看一看（出示图），我们赢怎样摆在这些物体？（请一位孩子到黑板上摆）
2、从左数、从右数
下面你能根据我们学到的新知识告诉我，从左数橡皮是第（ ）个，从右数橡皮是第（ ）个。（雪深先独立数在集体订正）
怎么样，只要你认真、细心，小朋友们都是最棒的。
3、左边有什么、右边有什么
下面老师要提的这个问题可是有难度的，请看，尺子的左边有哪些？右边有哪
些？有一位同学说了，尺子的左边有橡皮，尺子的右边有文具盒，你们同意吗？乐乐有不同意见，听听乐乐怎么说吧。
乐乐的方法很好，你们会了吗？
（设计思考：通过对：最左和最右；从左数、从右数；左边有什么、右边有什么，这样有梯度的讲解使学生很轻松的掌握左右位置关系。）
三、闯关练*
本来今天老师想请孙悟空来我们的课堂上做客，可是他被如来佛祖压在了五指山下，来不了了，你们看他多可怜呀。如来佛祖说了，如果谁能连闯他四关，他就可以放了孙悟空。怎么样想不想帮帮它？太棒了，下面老师就和你们一起来救孙悟空，走，进入第一关：
第一关：帮小机灵狗找家
第二关：数一数有几辆车
第三关：动手摆一摆
第四关：做一做、说一说
（设计思考：通过精彩激烈的闯关练*，既巩固了对新知识的学*，又潜移默化的渗透了乐于助人的道德情操。）
四、总结
小朋友们，你们今天的表现非常棒，如来佛祖同意把孙悟空放了。你们看（出示：俺老孙多谢了。）通过我们共同的努力，让孙悟空重新获得了自由。今天这节课也已经接*尾声了。回忆一下，这节课我们都学会了什么？是呀，今天我们认识了左和右，判断左右的时候，我们可以用左手和右手来帮忙。今天这节课就到这儿吧，小朋友们再见！
设计意图：
辨别自己的左和右是大班幼儿学*的一个内容，幼儿以自身为中心来辨别左右关系是以客体为中心辨别左右关系的前提。《指南》中所说："幼儿园应以游戏为主要向导，让孩子在游戏中得以不同的发展和提高"。于是我在活动中通过幼儿的已有经验和"左右手"这个载体，设计了左手右手有关的小游戏，希望能在游戏中提高孩子的细致观察和辨别能力，并能够辨别自己的左右手及相应的左右关系，在玩中学。
活动目标：
1.能辨别自己的左和右。
2.在游戏中发展幼儿的细致观察和辨别能力。
3.体验与同伴一起玩的乐趣。
4.初步培养观察、比较和反应能力。
5.了解数字在日常生活中的应用，初步理解数字与人们生活的关系。
活动准备：
人手一个手环，ppt课件，磁性小黑板两张
活动过程：
左岸右岸散文 (菁华3篇)（扩展4）
——大班数学《左和右》教案 (菁华5篇)
设计意图：
辨别自己的左和右是大班幼儿学*的一个内容，幼儿以自身为中心来辨别左右关系是以客体为中心辨别左右关系的前提。《指南》中所说："幼儿园应以游戏为主要向导，让孩子在游戏中得以不同的发展和提高"。于是我在活动中通过幼儿的已有经验和"左右手"这个载体，设计了左手右手有关的小游戏，希望能在游戏中提高孩子的细致观察和辨别能力，并能够辨别自己的左右手及相应的左右关系，在玩中学。
活动目标：
1.能辨别自己的左和右。
2.在游戏中发展幼儿的细致观察和辨别能力。
3.体验与同伴一起玩的乐趣。
4.初步培养观察、比较和反应能力。
5.了解数字在日常生活中的应用，初步理解数字与人们生活的关系。
活动准备：
人手一个手环，ppt课件，磁性小黑板两张
活动过程：
一、导入活动：分发礼物，激发幼儿兴趣师：今天老师给你们带来了一个神秘的小礼物，请把它戴在你的右手上。
师：请把戴礼物的右手举起来，看看你和旁边的小朋友一样吗?(教师观察，纠正)
二、基本过程
1.认识左和右师：戴礼物的手是右手，右手有什么本领呢?
没有戴礼物的手是左手，左手有什么本领呢(幼儿自由回答，教师小结)
2.认识以身体为主体的左右
①师：右手这边是右边，我们身体的右边有哪些部位?
左手这边是左边，我们身体的左边有哪些部位?
②师：除了左手和右手，我们身体还有哪些部位是一左一右的?
③小游戏：我来说，你来做。
3.小小兵学本领(匍匐前进、拳击、射击)
4.小小兵找红旗
①过山洞(幼儿操作，教师指导)
②过小桥
③经过小路
④尝试用正确的手势打开密码锁
⑤成功找到小红旗
三、结束部分
师：小兵们，你们今天出色的完成了任务，现在老师把礼物送给大家，戴上礼物到教室里面和其他的小朋友分享吧!
活动反思：
一年级数学课"左和右“的教学中，我从学生喜欢的猜谜语入手，激发了学生的兴趣。然后再从孩子们熟悉的左手、右手来引出左右，让学生体验到我们的生活中处处有数学，感受到数学与生活的联系，进而调动学生的学*积极性。再通过摸一摸左耳、右耳等游戏，加深学生对左、右的理解，使学生明白识辨左右时可以用自己的左右手来分辨，自己左手的方向就是左边，右手的方向就是右边。通过这样的教学，效果很好，今后还要加强这方面的探索。
一、设计意图：
孩子是认知的主体，但作为大班的幼儿，思维特点以具体形象为主并向抽象逻辑思维过渡，其意识、能力还不是很强，尚处于探索的状态。他们在游戏的时候，常常会分不清左右，对自己的身体的左右也不是很清楚，为了引导孩子能够清楚区分左右，特设计此活动，发展幼儿的空间方位知觉和判断力!
二、活动目标：
1、以自身为中心区分自己身体的左右，分清自己的左边和右边，会向左和右数物体个数。
2、知道参照物的不同，左边和右边的方向也会变。
3、发展幼儿的空间方位知觉和判断力。
4、发展幼儿逻辑思维能力
5、发展幼儿的观察力、空间想象能力。
三、活动准备：
动物图片
四、活动重难点
1、活动重点：以自身为中心区分自己身体的左右，分清自己的左边和右边，会向左和右数物体个数。
2、活动难点：根据参照物的不同来区分左边和右边的方向。
五、活动过程：
(一)猜谜导入，感知自身的左右
1、区别左右教师：今天老师给小朋友带来了一个谜语：一棵小树五个叉，不长树叶不开花，从早到晚不讲话，写字画画不离它。喔，这么多小朋友举起了手，那你们知道举手的这只手是--(右手)
教师：对呀，*时我们一般都举右手，高高举起你的右手。(教师检查)*时，你们的右手做些什么事情呢?(幼儿自由回答)
教师小结：右手一般做拿筷子，握笔，刷牙，写字等等。那举起你们的左手，说说左手一般做些什么事情?(幼儿自由回答)
小结：对呀，左手，右手是我们身上的一对好朋友，只有左手和右手的相互配合才能把事情做的更好更快。
2、找一找教师：想一想，我们的身上，还有哪些像手一样，是一左一右的一对好朋友。
3、游戏教师：刚才小朋友找的又快又好，现在老师要请我们身上的这些好朋友做个游戏，这个游戏就叫"我说你做"我们来试试。看谁的小耳朵最灵，反应最快。
教师：来，来，来，举起你的右手来。幼儿：我的右手举起来。(逐一进行：举起左手，拍拍右腿，摸摸左耳，增加难度：右手摸左耳，左手拍右腿等等。
4、巩固熟悉左右刚才小朋友玩的开心吗?其实不管什么时候在我们的左右边都有人或东西，你们能说说你的左边有什么?或者坐着谁?右边呢?练说(用左右说一句话)(二)探索交流，熟悉左右的相对性和绝对性。
教师：有几只小动物看到我们玩的那么开心，也来凑热闹了。看，谁来了。(出示五只小动物的图片。)提问：
1、有几只小动物?最左边是谁?最右边是谁?(幼儿回答)
2、从左边数起，第3个是谁?(公鸡)
3、从右边数起，第4个是谁?(小鸭子)
4、小老鼠排在第几个?(可以从左，也可以从右看)
5、小象在哪一边?追问：在谁的左边?在谁的右边?
练说：小象在(小猴子)的左边，在(小老鼠)的右边。
6、总结：我们看的标准不同，左右方向也不同，比如，举例说明。
7、练说：我在谁的右边，在谁的左边。
(三)联系生活，应用左右今天，我们学了一个新本领，认识了左右，其实，在我们生活中经常会用到左右。想想，我们上下楼梯要靠(右)边走，那等会老师带小朋友去散步的时候，看看你们能不能说到做到。
1、整队。
2、听口令：向左转，向右转。向左走三步，向右走三步。
3、换个方向，认识左边和右边。
4、走楼梯，提醒幼儿注意安全，靠右走。
六、活动反思
本次活动的引题还是让幼儿比较感兴趣的，在知道了左边和右边之后，让幼儿说一说自己的左边是谁、右边是谁时，幼儿的举手积极性很高。从目标的把握上，我对第二个目标的把握有所欠缺，在组织过程中，幼儿没有能掌握相应的知识。对于数学活动主要是源自于生活，运用于生活，对于这一点的渗透也不是很到位。教师自身的语言组织还不够精炼，需要进一步加强学*，提升自己的课堂教学水*。
【活动目标】
1、在活动中感知左、右，学*以自身为中心区分左和右的位置关系。
2、通过游戏，让幼儿充分感受到数学就在身边。
3、能与同伴合作，并尝试记录结果。
4、积极参与数学活动，体验数学活动中的乐趣。
【活动准备】
聪明表、智慧星、食物图片、《健康歌》音频、课件。
【活动过程】
一、激趣导入，感知左右
(1)拍手游戏，小朋友们喜欢玩游戏吗?喜欢的小朋友请举手。
师：请不要把手放下，你举的一只手是左手，还是右手?
(分别给举左手小朋友的戴上“聪明表”，举右手的送上“智慧星”，作为左、右的一种提示。)*时，你们的右手做些什么事情呢?教师小结：右手一般做拿筷子，握笔，刷牙，写字等等。那举起你们的左手，说说左手一般做些什么事情?
【小结】对呀，左手，右手是我们身上的一对好朋友，只有左手和右手的相互配合才能把事情做的更好更快。
(2)体验自身左与右师：左右是一对好朋友，配合起来力量可大了。小朋友们看看自己身上还有这样的好朋友吗?谁来说一说?
(3)游戏伸出你的左手，伸出你的右手，左手拍左肩，右手拍右肩，左手拍左腿，右手拍右腿，左手摸左耳，右手摸右耳，
二、“换座位儿“游戏。
(1)音乐开始，小朋友边听音乐在椅子周围自由做动作，小朋友听仔细，音乐停下找椅子。
(2)音乐停止，小朋友迅速走到找到的小椅旁并坐好。
(3)请小朋友说一说：我的左边是谁’我的右边是谁?(或说一说：谁在我的左边，谁在你的右边?)。
(4)同伴相互说一说：我的左边是谁?我的右边是谁?
三、联系生活，应用左右今天，我们学了一个新本领，认识了左右，小朋友真聪明，帮老师把食物摆到合适的位置好吗?
1、请小朋友轻轻的到桌子上拿一种食物。
2、小朋友手里拿的是什么，报一下吧。
3、听口令把它们摆上餐桌吧。
餐桌的最中间是一盘苹果苹果的左边是蛋糕、右边是可乐，上面是香蕉，下面是冰激凌香蕉的左边是橘子，左边是草莓冰激凌的左边是桃子，右边是梨餐桌摆好了，小朋友高兴吗?那我们也去休息吧!
教学反思：
幼儿园的数学活动相对于其他活动枯燥、单调，容易使幼儿失去学*兴趣。因为这个时期的幼儿年龄小，逻辑思维尚未发展，所以本次活动中我为幼儿创设了一个可操作的丰富材料的环境，为幼儿创设了一个可选择性、可操作性的空间。使幼儿能独立的操作材料，并大胆的'表达自己的想法。幼儿的自主性，选择性，独立性得到了充分的体现。通过一系列的游戏活动，达到了主题总目标预设的要求。
活动目标：
1.以自身为中心区分自己身体的左和右，分清自己的左边和右边。
2.发展幼儿的空间方位知觉和判断力
活动准备：教具图片若干张、PPT课件，上课音乐。
活动过程：
1、手指点画导入，认识右手。
（1）引出熊出没里的熊大熊二。熊大熊二分不清哪边是左，哪边是右。引导幼儿帮熊大熊二猜猜。
（2）每个幼儿伸出右手，幼儿摇着左手右手，一个听音乐跟老师做游戏。
2、丛林大冒险游戏。
（1）猜桃树，熊大，熊二在图上的哪边？请幼儿想一想。并回答。
（2）玩接鸡蛋游戏，看清左右两只母鸡如果下蛋马上接到下面碗里。
（3）熊二进入人类世界大冒险游戏，让幼儿猜马路上的标识是什么意思。根据标识该怎么走。
（4）认识马路上的红绿灯。认识红灯和绿灯的区别
（5）帮司机找信号灯游戏。把正确的信号灯帮司机，用线连接起来。
（6）找不同游戏，播放两张图。并找出两张图的不同。引到幼儿说出左图上有什么不同，右图上有什么不同。
3、继续找不同游戏。
（1）根据路标和红绿灯让幼儿开火车。
（2）让幼儿认识箭头路标。
4、活动结束
（1）幼儿跳舞游戏，引导幼儿向左跳，向右跳。让幼儿通过舞蹈更深刻的认识左和右。
教学目标：
1．以生活中有关“左、右”的真实情境使学生认识“左、右”的基本含义。
2．使学生初步会用“左、右”描述物体的相对位置。
3．使学生能够在具体情景中，体会左、右的相对性。
教学内容：
教科书第3～4页。
教具、学具准备：
多媒体课件、动物头饰。
教学设计：
游戏一：游戏进入新课，感知自身的左、右
1．*作游戏感知相对性。
师：我们前面认识了上、下、前、后，下面我们一起做个*作练*的小游戏，游戏之前谁来说说什么是*作？（学生回答，师生共同做*作游戏）
2．举手游戏建立左、右标准。
师：大家喜欢做这样的游戏吗？喜欢的请举手。（学生有的举左手、有的举右手）
师：我看到大家都喜欢做游戏，谁愿意告诉我你举的是哪只手？和他举的一样的同学请举起你的左手（右手），那其余的同学举的是哪只手呢？
师：我们都有两只手，左手和右手。（老师背对学生举起）大家说说我们在生活中常用左手和右手做哪些事情？（学生举例）
师：左手和右手是一对好朋友，配合起来力量可大了。大家找一找，我们的身体上还有这样分左和右的好朋友吗？（学生汇报。）
师：我们身体上像左手、右手这样的好朋友可真不少呀！这节课我们就来认识左、右。（板书课题：左、右）
[由儿童喜闻乐见的游戏进入，找自己身体中的左和右，使学生身不由己地参与到学*新知的过程中去，使学生在玩中学，在乐中悟，体会到生活中处处有数学。通过生活实例，使学生获取大量感性材料，为正确确定左、右奠定基础。]
3．机器人游戏，感知身体的左、右。
师：下面我们就来做个机器人游戏，我做遥控器，同学们做机器人，我发出指令，比一比哪个机器人做的又快又准。机器人准备好了吗？
a．伸出左手摆一摆，伸出右手摆一摆。
b．跺跺你的左脚1、2、3，跺跺你的右脚。
c．拍拍你的左肩，拍拍你的右肩。
d．拍拍你的左腿，拍拍你的右腿。
e．摸摸左耳朵，摸摸右耳朵。
f．左手摸左耳，右手摸右耳。
g．左眼眨三下，右眼眨三下。
[根据一年级学生年龄小，集中注意时间短，持久性差，注意范围有限的特点，在学生初步领会到左、右后，做“机器人游戏”，让学生高高兴兴进入练*，充分感知自身的左和右，同时又激发了学生学*数学的兴趣，调动了学生学*的主动性。]
游戏二：找邻居，巩固练*
1．学生找邻居游戏。
师：我们一起来做个找邻居的游戏。谁先说说什么是邻居？在我们的教室里，谁是你的邻居？
游戏方法：师任找一位学生A站起。A说：我的前面是（全班同学一起说是B），如果说对了，B站起来说：“答对了”。A可以问自己前、后、左、右4个方向的邻居。
师找3～4人，共同做这个游戏。然后每人都找出自己的邻居，告诉同桌。
师：每位同学都找到了自己的邻居，在以后共处的日子里可要相互团结、相互帮助。
[从学生熟悉的事物入手，创造性地设计了“找邻居”这个游戏活动，让学生用所学知识解决身边的问题。这个游戏的设计使每个学生都有参与的机会，训练了学生快速反应能力。]
2．老师找朋友游戏。
师：同学们都找到了自己的邻居，老师也要找一找我的好朋友在哪里，只要符合我要求的就是我的好朋友。
a．每排从左数第二个同学都是我的好朋友。
b．每排从右数第三个同学都是我的好朋友。
c．从前面数第四个同学都是我的好朋友。
d．从后面数第一个同学都是我的好朋友。
e．从左数第5个，从后数第6个，同时符合这两个要求的是我的好朋友。
[老师充分地参与到学生活动当中去，拉*了学生与老师的距离，练*了左、右，又让学生对老师有一种亲*感。]
游戏三：体会左、右的相对性
师：我和我的好朋友握握手，现在请一、三、五排同学向后转，全体起立，伸出右手和你对面的同学握握手。好，握着别松开，你发现什么了呢？你的朋友伸的是右手吗？看起来好像不一样呢？为什么？（学生讨论得出：因为我俩是面对面的，所以看上去不一样。）
[通过学生相对而立，伸右手握一握，让学生在活动中发现对面的同学与自己的方向不一样。初步感知对面同学的左右方向和自己的左右相反。体会左、右的相对性。]
游戏四：左、右相对应练*
师：下面我们来做个举手游戏。
要求：
1．和老师举的一样。
2．说出举的是左手还是右手。
其中老师先和学生一个方向，然后和学生面对面。
[这个游戏的设计，老师和学生融为一体，学生乐做、乐学，玩中巩固了知识。]
游戏五：左、右的应用
课件演示：小动物排一队做操（分别是：小猫、小猪、小松鼠、青蛙）。聪聪站在背后，说从左数青蛙排第一。明明站在前面，说从左数，小猫排第一。请大家来判断，他俩谁说的对。学生意见不一致，让学生实际来扮演，4位小朋友扮演小动物站在路中间，两边小朋友分别扮演聪聪和明明。最后得出结论，他俩说的都对，因为他俩是面对面的。
[组织有效的表演，让每一个学生都参与，每个学生都动起来，知识的获得是自己体会出来的，而不是老师教的，是自己发现的，而不是老师强加的。通过表演进一步明确，方向不同，左、右不同。]
游戏六：
1．猜一猜。
左岸右岸散文 (菁华3篇)（扩展5）
——《额尔古纳河右岸》读书笔记
《额尔古纳河右岸》读书笔记
认真读完一本著作后，大家对人生或者事物一定产生了许多感想，需要好好地就所收获的东西写一篇读书笔记了。那么我们如何去写读书笔记呢？以下是小编精心整理的《额尔古纳河右岸》读书笔记，欢迎阅读与收藏。
这是一部小说，一部优美的小说，一部描述我国北方少数民族鄂温克人生存现状及百年沧桑的令人落泪的长篇小说——《额尔古纳河右岸》。
著名女作家迟子建，以一位年届九旬的鄂温克民族最后一位酋长女人的自述，向我们娓娓道来这个民族的故事。似一壁饱得天地之灵气、令人惊叹却难得其解的神奇岩画；又似一卷时而安恬、时而激越，向世人诉说人生挚爱与心灵悲苦的民族史诗。
这部小说分为四个章节，也就是四个时间：清晨，正午，黄昏，半个月亮。酋长女人和她的孙子安草儿作为这个民族仅剩的留在山上的人，在一天里，白天到晚上，酋长女人开始回忆她的一生，从出生开始，到现在，家乡仅剩两个人了。在文章的最后一章讲到了一天的故事说完后，酋长女人和安草儿准备睡觉时，木库莲带着几只驯鹿回来了，那几只驯鹿就像那皎白的月亮，仿佛带来了美好的消息和希望。
小说语言精妙，人物众多，但性格迥异。作者以简约之美写活了一群鲜为人知、有血有肉的鄂温克人。他们有大爱、有大痛；他们爱着这个民族里的其他人，也努力去保护使这个弱小的民族不要消失；有在神灵面前的虔诚，有在族人面前的关爱和不虚伪，也有在命运前的殊死抗争。经过岁月的瘢痕，由一个婴儿长成了最后一个酋长女人，年届九旬，这里面爱与恨的故事，有着独特民风的生死传奇，显示出了弱小民族顽强的生命力及其不屈不挠的民族精神。岁月过往，给记忆留下了瘢痕，改变了人物，改变了生活，唯独不变的是这个民族顽强，不屈不挠的民族精神。
“我是雨和雪的老熟人了，我有九十岁了。雨雪看老了我，我也把他们看老了。”留下的只是岁月的累累瘢痕
这个学期第一本看完的书是《额尔古纳河右岸》，这本书的作者是迟子建。
内容主要是描述了关于鄂温克人的家族的故事，好像描写这种一个家族，一个区域的这样的小说比较容易获奖来着，就像《尘埃落定》一样，它是描写了土司的这样的一个故事，写得也是非常好。它是以一个女人的口吻来向我们娓娓道来了他们所居住的地方所经历的故事。他们居住在额尔古纳河的右岸，他们的那种房子叫做“希楞柱”，并且驯鹿在他们那里是十分神圣的动物。
首先，我觉得他们与大自然的相处是十分和谐的，作为游牧民族，他们喜欢生活在大森林里，男人们出去捕猎，女人们则处理捕回来的猎物，所以在故事的最后，**要他们下山去住到他们所建造的房子里时，他们很多都是不太愿意的。并且驯鹿只有在山上才能生活，驯鹿很挑剔，要吃山上的蘑菇啥的，还爱吃盐。在鄂温克人眼里，驯鹿是十分高贵的，什么猪羊什么，和驯鹿比起来，那都是低贱的。他们在形容猪时，说它是连屎都要吃的家伙。他们有自己的信仰，信奉玛鲁神和萨满，玛鲁神也就是所谓的神鹿，人们常常会去祭拜它。
萨满，是书中最为神奇的人物了。当一个人有一些非常奇异的行为之时，就预示着他要成为萨满了。在书中有两位萨满，分别是尼都萨满和妮浩萨满。萨满是充满神力的，他们可以通过跳神来救人生命，驱灾避祸等等。但萨满往往也是挺悲剧的。特别是妮浩萨满，我觉得她是书中最悲剧的人物了。萨满每救一个生命，就要失去令一个生命，这就仿佛是一种生命的*衡，一种大自然的*衡，凡有所得，必有所失。妮浩和鲁尼生了很多孩子，但是每次都有人求助于她，希望她跳神帮忙解救，妮浩知道这意味着什么，救起了他们就意味着牺牲了自己的孩子，但每次妮浩都是答应了救助，虽然每次都失去了自己的孩子，全书下来妮浩死了好多个孩子，有一个甚至还腹死胎中了。她的一个女儿贝尔曼因此而害怕她跳神而逃走了。所以，萨满给别人自己的仁慈，带给自己的却是残忍，也带给了我们人性的善良。有次马粪包吃饭时喉咙卡了一根熊骨，请求妮浩跳神救他，马粪包一开始其实挺让我讨厌的，因为自己的堕落而去嘲笑欺侮别人，所以别人都很讨厌他。但妮浩这时还是救了他，当然了，代价就是自己的一个孩子。
血性，这也是我从书中所能体会到的，特别是马粪包，在被妮浩救了之后，他痛改前非，为了以示决心，他自宫了。好吧，确实很有血性，很勇敢。金得，因为母亲伊芙琳的逼迫，要娶自己不爱的女子，所以就在新婚之夜结束了自己的生命。他们的爱恨情愁没有一丝丝掩饰，就那样真实强烈的展示在了我们的眼前。
小说最后随着伐木的增多，族里的人们只能按照以多胜少的投票被迫下山，总而言之，就是这样的一个鄂温克人的变迁史，书中这种自然的生活方式描写的很好，温和细腻。就像百度百科所说的。《额尔古纳河右岸》充盈着丰厚的生态意蕴：对大自然的热爱与敬畏，对生灵的关爱与体贴，对人的自然天性的礼赞与颂扬，对人类所面临的生态困境的忧虑与不安，对宇宙生态*衡秩序和谐的祈盼与畅想。
1、没有路的时候，我们会迷路；路多了的时候，我们也会迷路，因为我们不知道该到哪里去。故事总要有结束的时候，但不是每个人都有尾声的。
2、世界上有两条路，一条有形的横着供人前行徘徊或倒退，一条无形的竖着供灵魂升入天堂或下地狱。只有在横着的路上踏遍荆棘而无悔，方可在竖着的路上与云霞为伍。
3、最不想丢的东西，却最容易撒手离去。
4、你去追跑了的东西，就跟用手抓月光一样的，你以为用手抓住了，可仔细一看，手里是空的。
5、我想告诉你们，一个女人如果能为一个男人幸福地晕厥过去，她这一生就没有虚度。
6、但我想生命就是这样，有出生就有死亡，有忧愁就有喜悦，有葬礼也要有婚礼，不该有那么多的忌讳。
7、一种新生活，只有体验了，才能说它好或是不好。
8、世界上没有哪一道伤口是永远不能愈合的，虽然愈合后在阴雨的日子还会感觉到痛。
9、人们出生是大同小异的，死亡却是各有各的走法。
“我这一生见过河流太多太多了。它们有的狭长，有的宽阔；有的弯曲，有的*直；有的水流急促，有的则风*浪静。它们的名字，基本是我们命名的，比如得尔布尔河、敖鲁古雅河、比斯吹雅河、贝尔茨河以及伊敏河、塔里亚河等。而这些河流，大都是额尔古纳河的支流，或者是支流的支流。”
以上的这段文字是出自迟子建的《额尔古纳河右岸》的。毫无疑问，在中国当代文坛上，像迟子建那样能把如同史诗般的长篇小说写得如此大气磅礴的作家是不多的。从《伪***》到《白雪乌鸦》，从《额尔古纳河右岸》到前年出版的《群山之巅》，她完成的每一部长篇小说，故事情节都是壮阔感人的，就像是她的故乡——东北,同样的淳厚中带有温柔。她的每一部作品都是飘着雪的，正因她字字珠玑地将她的悠长而婉转的乡愁写于其中。
这个发生在一脉青山、万顷碧水之间的故事，几乎让我不忍细读。浩瀚的大兴安岭和坚忍的古老民族相互依偎，将生命的韧性描摹得淋漓尽致。“我是雨和雪的老熟人了，我有九十岁了，雨雪看老了我，我也把它们看老了”。这句简洁的语言，就像是一声从远处传来的却又依稀听得见的叹息，为全书奠定了基调。小说是以第一人称“我”的口吻写的，“我”是部落的最后一任酋长的女人，已经年过半百了，在看老了雨雪后，仍然深情地选择走向人间草木、水火山川，诉说着这些明媚而忧伤的往事。这个故事，是属于大自然的。
在这个特定民族的特有视角下展开的故事中，万事万物都是有着灵性的。山川、河流、树木、繁星、月亮、雨雪……都像故事中的人一样，有着灵魂，有着喜怒哀乐的。它们有了人性，人性中也有了它们的影子，单纯到让人没有理由厌恶。这是当代社会所缺失的，也是让我唏嘘动容的。
“我已经说了太多太多死亡的故事了，这是没有办法的事情。因为每个人都会死亡。人们出生是大同小异的，死亡却是各有各的走法”。生老病死、聚散离别是文学或说是人生绕不开的话题，而作者，仿佛是因为她本身就是一个极具故事的人，她的笔下的生与死，都在*淡中带着传奇，从生活走进故事，又能从故事中做到“青出于蓝而胜于蓝”，且在生活中也找到蓝本。
额尔古纳河右岸的这群人，世世代代在“风声”中降生，又埋葬在风中。就像他们来自大自然一样，又回归于大自然。这是一个民族的归宿，也是一个时代的归宿。
故事中对鄂温克人乃至北方民族的萨满文化有着详细而又引而不发的阐释。有人在看完这本书后，评论说这样的情节太过传奇，根本不可能真正存在。而在我看来，恰好相反，正是因为有这样的元素存在，才能将这个古老民族的信仰得以展现出来。一个有信仰的民族，本身就是值得尊敬的。一个有所敬畏的时代，才是有“人的气息”的时代。我们不妨把这个苍老的故事与当今时代作对比，这故事中的某些至关重要的东西，不正是当下所缺少的吗?
“山火熄灭了，妮浩走了。她这一生，主持了很多葬礼，但她却不能为自己送别了”。故事中最让人动容的，应该就是妮浩了。因为小说中的所有的爱恨都是原始而野蛮的，原始地深爱，原始地浅恨，所以我们在书中看到了妮浩一次又一次地牺牲自己的孩子来挽救别人性命。或许在她的眼里，她首先应该是一名救死扶生的萨满，其次才是别人的妻子、母亲。然而，这样的主次关系却不代表着自己的丈夫和孩子在她的心里比她的身份不重要。相反的是，正是因为我们看到她一次次的*乎愚蠢的选择，才将整个故事中人性的至善至纯高度升华。
什么是活着?认认真真地读过这本书的人应该能有所体会。那些生老病死、爱恨离别，那些在生活的背后苦苦挣扎的喘息声，那些面对着苦难露出淡淡而明媚的笑和泪，就是对“活着”的最好诠释。
额尔古纳河，这是一条时代的河流。尤其是在它的右岸，记录了一个民族在不同时代的乡愁。
这是一本壮美的鄂温克族史诗，以一个年*九十的老人的口吻，讲述了她所在乌力楞(部落)上下四代人的故事变迁，充满神话色彩的萨满，传承不灭的鄂温克风俗，以及额尔古纳河右岸的草木神灵，编织成了这部荡气回肠的小说。
BBC拍摄的《wild china》(又译作锦绣中华)，共六集，其中第四集就有鄂温克族人的生活场景，那是仅有的几位仍然生活在山上，放牧驯鹿为生的族人，其中有一位老人，仿佛就是书中的“我”。迟子建为了这本小说，进山两个月采访山上的牧民，作下了几万字的笔记，所以小说读起来才那么真实，就像真的有以为酋长的女人，在跟你讲述他们乌力楞的故事。
那天听迟子建的讲座，她有说到，神话和民族传说是她的写作源泉，书中的故事很多并不是瞎编的，比如萨满的跳神，她救一个人，就要死去一个自己的孩子。整本书中充斥着死亡，也许生老病死是天地规律不可扭转，但是小说中描述的死亡，却总是一次次让人颤动。面对亲人的离去，“我”却表现得出奇*静，作为被神灵庇佑的鄂温克族人，死亡，不过是去了另一个世界吧。
清晨—正午—黄昏—半个月亮，一天的时间，“我”讲述完了所有的故事，给风听，给草听，雨雪都是“我”的老朋友了。最后搬迁下山，留下的只有“我”和孙子安草儿，在延续着鄂温克族人的故事。
去年暑假的时候，妈妈买了一本叫做《额尔古纳河右岸》的书，这本书是茅盾文学奖的获奖作品，她看了以后给我说这本书的内容很好，但是书很厚，我起初并没什么兴趣，不经意地随便读了两页，竟然就爱不释手了，连着几天一口气把它读完。
这本书讲述了一个氏族的鄂温克人的生活、起居、衣食住行，以及围绕着他们发生的感人故事。以前我从来不了解鄂温克人，这本书为我详细地描画出了另外一个世界。
首先，鄂温克人穿的衣服比起我们来要精致许多，他们的衣服是用狍皮、鹿皮和熊皮制成，其中最美最漂亮的一件是尼都萨满送给“我”母亲达玛拉的那件羽毛裙子。这条裙子的上摆紧，下摆长，用鹿皮制成，腰间镶满了绿色和蓝色的丝线，中间装饰着野山鸡尾巴上闪亮的蓝羽毛，羽毛下绣着一条银河，银河上是湛蓝的天空，羽毛裙子的下摆上还绣有绿色花纹，母亲穿起来，是那么的美丽和自在，哦，她真有气质。
鄂温克人吃的食物也很讲究，他们一定要吃肉干和打回来的动物的鲜肉。杰芙琳娜在柳莎的婚礼上就大展了她的好手艺。她把狍子肉剁碎，和老桑芹、山葱一起灌进肠衣里，放到锅里煮个三五分钟制成香肠。香肠切成片，味道真是鲜美。此外，她还煮了几只鸭子，加入野韭菜一起煮，鸭子吃起来肥而不腻；再配上可口的清蒸狍头、美味的驯鹿奶酪，喝着清单香甜的百合粥，哦，真是太美味了。
说到房子，鄂温克人住的“乌力楞”更是让我向往。这些“乌力楞”是用桦树皮支起四根大柱子，再用桦树枝固定好作为架子，架子上面再披上一层狍皮、熊皮及鹿皮保暖。怀孕的女子住的“亚塔珠”就是产房，它是用粗壮的松树搭起来的大三角，上面披上厚厚的一层熊皮。住在“乌力楞”里，每到傍晚时分，就可以看到闪耀的星空，耳边听着细微的风声，还能够看到皎洁的明月。哦，真是让人神往。
鄂温克人搬迁时不是徒步而走，森林里也没有汽车、马车，你可能会问：那他们怎么迁移呢？原来他们都骑着自己的驯鹿。这些驯鹿长着毛茸茸的鹿角，水灵灵的大眼睛，厚厚的一身绒毛。他们是鄂温克人的好伙伴，是洁白与纯净的化身，充满了灵性。
我多么向往鄂温克人的生活呀，然而随着原始森林的大面积砍伐，鄂温克人不得不放弃游牧生活被迫住进看不到星空、听不着风声、看不见月亮的房子里。这样的日子没过多久，他们就再也无法忍受所谓的现代生活了！最终，鄂温克人为了自己，也为了驯鹿们，再次重新上路，去远方寻找新的森林。
听说迟子建这本书是几年前的事了，但没有找来看。一直觉得与书相遇是一件与机缘有关的事情。
有些时候，可能会特地跑到书店寻找，或在图书馆的书架前逡巡，充满期待的目光掠过或新或旧的书本，像贪恋温度的手指轻轻的抚触。但倘使是在某一个不经意的瞬间，心绪被无休无止淅淅沥沥的雨搅得纷乱，郁积了一股莫名的烦闷，回头的时候，恰好看到朋友手上拿着一本《额尔古纳河右岸》。眉眼间顿添了欣喜，抑制着涌上来的小兴奋对她说：“看完借我。”这，岂不是更妙！
遇到一本好书是缘，倾听一个好作家讲一个故事是幸运。和这本书的相遇，便是这样的一份欣喜，它轻易地驱散了阴雨带来的不快，使我的心情变得清清爽爽。
它第一次以长篇小说的形式展示了我国东北少数民族鄂温克人的沧桑历史和沿革变迁。为我打开了一幅以一个民族的历史为背景的斑斓画卷。画风并不粗犷，充满温情和悲悯的情怀。
故事久远但轮廓清晰，缓缓地流淌出来，从一个年届九旬、这个弱小民族最后一位酋长的女人嘴中。她将她的故事讲给雨和火，讲给儿孙搬迁时遗漏在营地的东西，讲给自己鹿皮口袋里那些喜欢的物件和一束刚采摘的紫菊花……并不执意念给读者。断断续续的低沉而不沙哑的声音有节奏地敲击着空气，洒落下点点带着尘埃的星光。让我的心慢慢融化在他们的故事里。
这是一个与驯鹿相依为命的民族。他们在中俄边境的额尔古纳河右岸，世世代代，繁衍生息。保持着一个游牧民族“逐水草而居”的*惯，驯鹿带领着他们迁徙或者停留。
他们居住在尖顶有孔可以看见星星的“希楞柱”里，那是一个游牧民族拆迁便利的临时之“家”。不同于我们传统的红瓦白墙的砖架建筑。它本身由木头制成，在森林中与树木和谐的辉映，不显得突兀。尖顶处的小孔既是火塘排烟的通道，又用于与自然沟通。一个可以看着星星入眠的民族是浪漫的。那种大自然的“赤子”的真纯是我们这些被机器和工业文明“喂养”的现代人早已失去了的。
他们保持着一种原始的情感：热烈的爱和疯狂的恨。用不完的“咆哮”的激情。没有面具，也从不伪装。因不能迎娶自己心爱的女人，被迫从母命结婚的金得在新婚的篝火燃烧的正旺的时候结束了自己的生命；用尽自己一切的爱和力量去拯救别人的妮浩，流干了自己的眼泪；悲哀不幸继而转向怨怼仇恨的伊芙琳声声咒怨。不管是爱，还是恨。它们都注入鄂温克人的血液里，再通过毛孔和呼吸释放出来。真实，干净，让人动容。或爱，或怜，或怨，或恨。都毫无做作和掩饰。
他们保持着一种原始的勇气，在大自然给予的伤害面前从不坐以待毙。他们绝对会奋起反击，即使死亡也不会认输。白灾（雪灾）对他们以之为“亲人”的驯鹿有巨大的威胁。男人们从集训营回来，顾不得洗去满身的疲惫就去找寻在大雪中走失的驯鹿。严寒夺走了女人的第一任丈夫——健壮的拉吉达。
他们信奉玛鲁神和萨满。依赖萨满跳神来治疗疾病，趋避灾祸。黑夜来临，萨满披挂神衣神帽，敲起神鼓，跳起身子轻盈的舞蹈，舞姿里饱含着喷薄欲出的激情。他们用自己的神力保佑自己氏族善良的人们和驯鹿。仿佛遵循着某种交换的定律，萨满救起一个生命，便要失去另一个生命。这生命有时候是某只有灵性而善良的驯鹿，但通常却是和萨满最亲*的人。
妮浩做萨满时，为了救一个汉族身患重病的孩子，失去了自己的幼子果格力。她说：“天要那个孩子去，而我却把他留下了，我的孩子就要顶替他去那里。”玛利亚哭着喊：“那你可以不去救他啊！”妮浩给出了一个凄凉但是感人至深的回答：“我是萨满，怎么能见死不救呢？”为了救人，妮浩相继失去了三个孩子。失去血亲的痛楚无法诉诸语言，尤其是那些躺在自己怀里尚含苞待放的“蓓蕾”。明明是唯恐疼爱都不及，却只能眼睁睁地看着他们离去。那小小的身体渐渐失去温度，被装在白色的口袋，丢在向阳的山坡。不可思议的，为了挽救一个偷盗他们驯鹿的“贼”，妮浩放弃了腹中即将降临人世的孩子。她活着的女儿因为恐惧和害怕逃离了家。且不论此说的真假，不管萨满是否具有预知未来、趋福避祸的神力。仅仅是“她们”明知会以危及自己亲人的代价去帮助另一个人的时候，仍然战胜畏惧，勇敢地选择帮助哪怕是一个素不相识的人。这是一种蕴含在一个民族内在品质中的善良和勇气，如金子一般闪闪发光。助人不难，难的是放下自己的得失，只为助人而助人。用真诚的心和行为去尊重另一个生命。那便是完全不同的一种境界了。
还记得，在妮浩失去了腹中的孩子的时候，她唱起神歌：
“孩子呀，回来吧，
你还没有看到这个世界的光明，
就向黑暗去了。
你的妈妈为你准备了皮手套，
你的爸爸为你准备的滑雪板，
孩子，回来吧。
篝火已经点燃，
吊锅早已支上。
你不回来，他们坐在篝火旁，
也会觉得寒冷。
你不回来，他们坐在篝火旁，
也会觉得寒冷。
你不回来，
他们守着满锅的肉，
也会觉得饥饿。
孩子呀，回来吧，
乘着滑雪板去追逐鹿群吧，
没有你，狼就会伤害，
驯鹿那美丽的犄角。”
那么朴素但真挚的语言，道出了一个母亲的痛和不舍。孩子去了一个人们期待会更温暖的地方，替代了另一个生命。
当伐木声在森林里响起来的时候，斧声和锯声切割着一棵棵无辜的大树。它们笔直的身躯轰然倒下。也割断了以此为家和养分的民族赖以存活的根基。一条条运木材的路被汽车的马达声灌满的时候，他们明显地感到不安和威胁，心里充满恐惧，却无可奈何。山下早已盖好用以安居的房子常住了又空了。铁栅栏终究还是无法圈养那些本属于自然的生灵。驯鹿待不下去的地方，牧民又如何住得惯？人们逐着驯鹿回归森林的脚印返回了生长的地方。
在一次又一次的劝解和动员均以失败告终之后。逐渐尝试或被迫走出森林的人们慢慢地适应了新的生活。向一种新的“社会”和“文明”妥协。氏族的人们终于在一次绝对的以多胜少的投票中决定搬迁至山下的“新世界”。
选择留下的是年俞九旬已风烛残年的女人和智力始终如孩子却很淳朴的安草儿。在晚霞晨雾的交替中守护者那份坚持。直到淡白的月光中，清脆的鹿铃声摇晃着，那只白色的驯鹿从山下回到熟悉的“希楞柱”前。女人落下了泪水。模糊了无奈、凄凉、*和、悲悯……
原始的游牧文明与现代文明之间不可避免的矛盾和冲突。鄂温克人顽强的'坚守和无法阻挡的民族的变迁给我们留下深刻的思考。作者在《土著的落日》里也表达了类似的疑问：“面对越来越繁华和陌生的世界，曾是这片土地的主人的他们，成了现代世界的“边缘人”，成了要接受救济和灵魂拯救的一群！……我们总是在撕裂一个鲜活生命的同时，又扮出慈善家的样子，哀其不幸！我们心安理得地看着他们为着衣食而表演和展览曾被我们戕害的艺术；我们剖开了他们的心，却还要说这心不够温暖，满是糟粕。这股弥漫全球的冷漠，难道不是人世间最深重的凄风苦雨吗！”
在工业文明统治的今天，一个民族到底丢失了那些珍贵的东西？哪些坚守没有敌得过冰冷的机器？我们丢了的是对自然的依恋和敬畏？还是对祖先的崇敬和追念？是对万物生灵的关怀和悲悯？还是心底最原始的简单如彼的爱和恨？是对生命的尊重和对信仰的坚守？还是顽强的不屈不挠的生命力和勃兴的生命意识？抑或是那些激情，力量和勇气？
读了《额尔古纳河右岸》感触良多，让我体会最深的就是同一个乌力楞的人的相亲相助，不同乌力楞的人也是携手互助。
一个乌力楞代表一族，他们一个族的人虽然住在不同的木力楞（类似帐篷的居住所），但是他们一起打猎一起围着火堆分享所得食物，高兴时，欣然起舞，不管年龄如何，几乎都是舞蹈高手。开心的、不开心的都不会憋在心里，围着火堆，讲喜事和心中的不快一扫而光。
只是后来因为两家人发生了不可调和的矛盾，他们才开始各自为食，我认为这也是他们失去这种纯朴的开端。
现在的城市人被四副墙阻隔了别人的温暖，我们几乎不敢随意跟陌生人交往，甚至从不跟邻居打交道。
很庆幸的是，我从小生活在农村，由于是在乡镇，也不至于太落后，我喜欢我们那里自由的乡俗。看了《额》之后，我更喜欢我的邻居们，感谢他们陪我一起成长。
我们住在固水凝土的坚固房子了，每家都有一道门，但这道门我们几乎能随便出入。煮菜做饭的时候，缺三少四，我们总能在邻居家借到。我们可以端着饭到邻居家蹭菜，有时候还同用一锅。小时候，不会做菜，邻居们就会三五七地围着我，告诉我他们煮菜的方法经验，甚至亲自下厨煮给我看。一家人有新奇好吃的，左右邻居也跟着添光尝鲜。
一家有困难，一条巷子的人都跟着着急，能帮忙的绝对不会袖手旁观。
作为小孩子，最受不了就是大人们到你家打小报告，说你今天跟谁打架了，又到哪里爬山下水，跟谁到屋顶上捉迷藏……
这样家长即使不在家，也好像长了十八双眼睛处处盯着你的一举一动。特别自己擅自攀爬危险地方嬉戏的时候，只要是被大人看见了，不管认不认识，他都一副老气横秋的责骂。那时候不懂事，感到不高兴，于是玩恶作具报复，大人们笑笑不理，我们也觉无趣，后来就不了了之。现在想想，那些邻居真可爱，多想回到从前。
左岸右岸散文 (菁华3篇)（扩展6）
——《额尔古纳河右岸》读后感(10)份
我是雨和雪的老熟人了，我有九十岁了。雨雪看老了我，我也把它们给看老了。
单是这开头，已经深深的吸引了我。捧起书本的那一刻，便再也放不下了。我读书很慢，有时搞不清人物关系还要再翻回来。每天抽点时间与这里的山林对话，享受那片刻的安宁，是件极美的事情。
这本书是茅盾文学奖第七届获奖作品。前些天无意间看到董宇辉的直播，听到他对这本书的介绍，便心生向往，迫不及待买了一本。很喜欢迟子建老师的文笔，那亲切的山川河流，那善良勇敢的鄂温克人，那神秘又悲哀的萨满……总能拨动我的心弦，不知不觉沉浸其中，仿佛自己就是其中的一员，跟随他们一起狩猎，一起跳舞，一起欢笑，一起悲伤。
这是一个以狩猎为主的游牧民族，他们没有固定的房子，住在用松杆和帆布做成的希楞柱里，与山林为伍，与驯鹿为伴。驯鹿是一种高贵的动物，只吃新鲜的苔藓，使得他们要跟着驯鹿不停的搬迁。*惯了城市的繁华和便利，定会觉得这日子无聊又寂寞，可他们过的开心快乐！
最神秘的莫过于他们的萨满。我们或许以为跳神只是一种迷信，可他们的萨满却拥有一股神力，真的可以救人。
尼都萨满穿上他神圣的衣服，跳上一阵就可以让生病的人恢复健康，可以让日本人腿上的伤痕消失，妮浩萨满可以让将死的孩子恢复生机……使得书本前的我不得不对这神秘的力量心生敬畏。
治病救人的萨满受人爱戴，却也有自己的悲伤。萨满每救一个人，就要付出相应的代价。日本人腿上的伤口好了，他的战马却倒下了，将死的少年活了，妮浩萨满的孩子却死了。只因万物皆生而*等，一个人重新获得了健康，就有一个人替他受过。尽管如此，妮浩萨满依然没有拒绝过任何一个向他求助的人，这是怎样的善良啊！
在这里生存的是一群善良勇敢的人。妮浩为了救别人，失去了四个自己的孩子；安道尔被瓦霞欺骗，怕她再去骗别人，坚决不同意解除婚约；达西看到歪嘴女孩结婚当天死了老公，觉得可怜执意娶她；杰夫林娜为了不让老公为难，从山坡上摔下来流产了那个婆婆不想要的孩子；拉吉米听到马厩里有婴儿的哭声，毅然抱回了家里……喜欢这本书，因为这里的人总能让人觉得温暖。喜欢这样的日子，大家共同努力经营自己的生活，安静祥和，健康快乐。
人的出生大抵相同，人的死亡各有不同。这本书时间跨度很长，像《百年孤独》一样叙述了一个民族的兴旺与衰落，不可避免的描写了很多人的死亡。列娜在搬迁途中趴在驯鹿上睡着了，掉在雪地中冻死了，达西和老鹰与狼搏斗战死了，林克在换取驯鹿途中遭遇暴风雨被雷击中，瓦罗加为救自己的同伴被熊打死……这一个个生命的意外逝去仿佛预示着这个民族的命运。这也许是他们的`后代不愿再待在这里的原因之一。如果不是生活在丛林里，就不会有这些意外的发生，那些自己爱的人就不会在本不该逝去的年龄凋零。
如今，额尔古纳河依然静静的躺在那里，安静而又神秘，属于他的故事仍在继续，生活在这里的人们却已寥寥无几。一代代的年轻人因为城市的繁华和便利，离开了这里，如今的鄂温克人不足三百人。一个民族就这样悄然离去，仅剩的几百人又将何去何从呢。
读了《额尔古纳河右岸》，又多了一个心心念念的地方，希望有一天，也能来到这片神圣的土地，亲眼目睹这里的一切，看看日月星辰，聆听泉水叮咚，听听是否还有那串串鹿铃声……
现代的文明与古老的文明不断冲击着，许多古老文明也因此逐渐消失。或许他们是落后，是野蛮的，可那其中的美却值得我们仔细体会。
《额尔古纳河右岸》这本书反映了鄂温克人一百年的风雨生活，激荡人心。带着固有观念的我总以为这些逐水草而居、菇毛饮血的原始狩猎部落，只会打猎、喝酒、吃肉，围着篝火跳舞。没想到，他们的爱那么纯粹、那么单纯，人与人之间的关系简单至极，简单地生活，安静地老去。他们的美，像清风明月、石上清泉，透明不带有一点杂质，美得让人心动。
书中的爱情也给了我震撼与感动。书中林克与其兄尼都萨满为争夺达玛拉而进行的射箭比赛，将原始爱情的纯洁表达得淋漓尽致。伊万的那句想走的人是追不回来的，将对娜杰什卡的浓情蜜意无奈地化为一种大无私的爱情，还有瓦罗加为保护放映员与马粪包而遭熊击致死。这些或坚贞，或感动，或无奈，或幸福，或惊天动地，或默默无闻的爱情，将鄂温克人的百年沧桑展现在我们面前，为我们提供了一个对待爱情的伟大蓝本。这些无比纯粹的爱情，正是我们缺少的，也是我们所需要的。因为纯粹，所以美得动人，美得让人心醉。
这里的人们生于自然而死于自然，就连他们的死亡也变得极其富有诗意。我出生在寒冬，我的姐姐死于风寒，我的父亲林克死于雷电，姐姐列娜、第一任丈夫拉吉达在风雪中永远地睡眠，侄女在鲜红色百合花前闭上了双眼，侄子在榛果树上像鸟儿一样落下，外孙女伊莲娜像鱼儿一样顺着贝尔茨河漂向远方它整个故事中，几乎所有的诞生或是拯救，都会伴随着生命的逝去。这或许就是人与自然最美的生存状态吧。萨满妮浩的那几个孩子，以及故事中我的姐姐列娜，都在不同意义上诠释了最原始的生态*衡或是能量守恒的含义，亦即任何一件事的得到或是达到，都要付出相应的代价，有时甚至是生命。每一个生命都有它出现的意义，即便意外逝去，也有可能是在完成某种使命。那么，它的逝去也就变得赋有深奥的意义，某种程度上甚至有了些许诗意。因此，每一个生命都是值得被尊敬的。
鄂温克族人有很多的神，比如火神、树神、风神等等，仿佛自然界中的种种都是他们的神。因此，他们懂得感恩，感恩从自然界的这些神灵中获取的食物、果实等日常所需。正是源于对自然的这种敬畏感，鄂温克族人从不对任何大山里森林中的物种赶尽杀绝。在他们心中，人和自然本身就是一体的。这也许就是鄂温克人对自然的一种美好想象。生于自然，依赖自然，敬畏自然，最后死于自然，应该是鄂温克民族最生动的写照。环境日益恶化的今天，我们更应该向他们学*，与自然和谐相处，尊敬自然，爱护自然。如此，我们赖以生存的家园才会变得更加美好。
希望这个文明的故事，能够被一代又一代的人传颂。总有一天，我们的文明能够真正领会到它们的美，领略来自古老文明的山水光色和人情冷暖。
读《额尔古纳河右岸》，我想，我对*等的认识，已由浅入深。*等是没有种族界限的，人、草、木、石、兽都有共同的生存权利。*等文明无条件的，它像无声的细雨，悄然滋润万物。
这本书讲的虽是一个东北少数民族鄂温克族的生存故事和百年沧桑，但在他们与大自然的对话中，*等却无处不在，它埋铺在故事的字里行间。
卷首的第一句是女主人公的心里独白：“我是雨和雪的老熟人了，我有九十岁了。雨雪看老了我，我也把它们给看老了。”已过九旬的鄂温克族的最后一位酋长的女人，把雨和雪、跳动的火焰当作听众，故事从清晨讲到了黄昏，她回忆了一生，从女孩到暮年。那句话像清风，吻了我心内的*静湖面，荡起阵阵感动的波澜。在漫长的岁月里，她和雨雪是相互作用的，她们成了老熟人。这一份跨越种族的*等，也愈鲜明了。我忽然想起了现代社会里一直提倡的“人人*等”，理念很好，只是人类中心主义太根深蒂固，当人们提到*等时想到的几乎都是人类之间的，但其实*等是无关种类界限的，不是吗？人存在于天地之间，其他有生命和无生命的也同在这天地，万物都*等地存在着的呀。
鄂温克族生活在中俄边界的额尔古纳河古岸，他们与驯鹿为伴，享受着大自然恩赐的同时也在艰难地生存，他们要征服自然吗？不是。桦树林是他们的皮肤，清溪流是他们的血液，驯鹿是他们的眼睛……大自然承载了他们的全部，他们把全部交付给了大自然。女主人公在小的时候，亲眼见证了一头灰色的驯鹿仔代替病重的姐姐列娜去了一个黑暗的世界。姐姐的“乌麦”找回来了，但那头原本活蹦乱跳的小鹿却再没了生息。母鹿失去孩子的同时也失去了哺乳能力，直到姐姐意外死去，母鹿才重新有了奶和活力。驯鹿失，姐姐得；姐姐失，驯鹿得。人和动物，没有任何一方是无偿的付出和得到，生存权利谁都没增，谁也都没减，大家都是*等的。
火种是鄂温克族的希望之一，他们不管迁徙去哪都带着，百年来从未变更。故事的末尾中，鄂温克族的生活方式和现代文明冲突不断，生存环境渐劣，族人决定下山定居，却没带走火种。他们说布苏的房子里有火，再也不需要火种了。不愿意去定居而留在山上的女主人公独自坐在火塘前无奈而忧愁：我们的火种是用镰刀和石头打出来的，而布苏的火里没有阳光和月光，这样的火，怎么能使人的心和研究明亮呢。孙子安草儿往火塘里添了几块柴，她又想起族人烧火从来不烧鲜木，只用树木里的枯枝断木。他们看到**门房前后堆着满满的劈得整整齐齐的柴时会心疼不已，好像躺在那儿的不是柴，是他们。
列夫・托尔斯泰曾道“我们*等的相爱，因为我们互相了解、相互尊重。”鄂温克族在百年光阴里握紧了自然的手，和它一起去感受变化、感受疼痛。*等不再只是“人人*等”，而是“众生*等”，它们都基于对天地和谐的期望，都是对精神灵魂归属的寻求。于是，*等，让所有的渺小成为不渺小，让所有的*凡成为不*凡。
大兴安岭那片广袤的原始森林里的鄂温克族人，才是最懂这个地方的。作为一个从小生活在大兴安岭的女作家，她是多么的热爱这片白山黑水和这片古老的原始森林。饱含深情的描述在书写着这片神奇的地方和神秘的古老民族中发生的事。
一如既往的迟子建式娓娓道来的叙事风格，没有华丽词藻的堆砌，简单的文字，组合起来形成一种神奇的效果，这就是大道至简，大巧若拙吧。对细节细致的描写，读着读着仿佛置身于森林中，河流旁……，好像作者描写的就是我身边的事，跟着他们一起打猎，一起驯鹿，一起迁移，一起看着萨满跳神，一起听那风声，那雷声，那雨雪闪电，那潺潺的流水声，那原始大自然的各种声音。有时候一段一段的文字忍不住就读出声来，好像渺小的我站在广袤的天地间，与自然融为一体。
河流，山川，驯鹿，堪达罕，乌力楞，希楞柱，靠老宝，日月，星光，一个个意象结合起来是那么的美妙，如一个个跳跃的音符，演奏出一曲和谐的乐章。风葬，把死去的孩子扔到向阳的山坡，
弟弟林克和哥哥尼都萨满同时喜欢上了达玛拉，为了争夺她，相约射箭比赛，最后林克娶了达玛拉，也许是哥哥射箭的最后一刻让着弟弟，也许是宿命让他射偏了，可他的内心依旧深爱着她，在弟弟死后他为她用蓝的白的羽毛做了一件裙子，她也非常喜欢，由于部族的禁忌，最终没有在一起，令人唏嘘。
清晨和正午虽然也描写了一些人的死亡，但节奏是明快的，轻松的，从黄昏开始渐渐令人压抑，死亡的气息愈发浓烈，妮浩每每跳神救一个人性命时，必将带走一个自己的孩子。一命换一命的宿命，笼罩着这个坚韧的氏族。
清晨，正午，黄昏，半个月亮，一天时间里，这个民族最后一个酋长的老婆用它九十岁的苍老声音讲述了这个民族的百年命运从开始到被现代文明归化，对应这她从小时候到结婚生子到老年的这一辈子，两者有机结合在一起，寓意也很更加深刻。
“如果把我们生活着的额尔古纳河右岸比喻为一个顶天立地的巨人的话，那么那些大大小小的河流就是巨人身上纵横交织的血管，而它的骨骼，就是由众多的山峦构成的。那些山属于大兴安岭山脉。”
读完最后一行文字，心中充满了苍凉的无力感，从原始的自由自在的捕猎迁移生活到定居，自由自在在林间跳跃奔跑的鹿被圈起来，最终森林被伐木工人的一个烟头毁灭，这个古老的鄂温克族的起起伏伏正如原始森林一般由宁静安逸变得吵吵闹闹。
原住居民在现代文明的'冲击下该何去何从，在保护和发展间如何*衡，如何保护这些原始民族的文化*俗和生活*惯这是目前世界各国都面临的思考和问题。有时间多去这些地方走一走看一看吧，看看说不定哪一天，他们就会永远的湮没在历史的尘埃里了！就像迟子建说的那样，“我愿意用我的手去触摸生活，用我的脚，脚踏实地把我作品涉及到的地方，能走到的尽量走到，像写《额尔古纳河右岸》等等，我都是要去实地看一下。这时你再驾驭题材的时候，这种不适感会消失，会越来越跟它水**融。”
总之，这是一段美好的阅读体验，干净的文字，如汩汩的清泉，缓缓流入心中。为什么我的眼里常含泪水？因为我对这片土地爱的深沉！
《额尔古纳河右岸》以一位九旬鄂温克族最后一个酋长的女人口吻，自诉了原始游牧民族鄂温克族文明的兴衰(驯鹿民族)。
文中的“我”亲眼看到族人和民族文化慢慢消失，就像额尔古纳河的河水，流去了就再也寻不回来了。其中，现代城市的进程和汉族文化的侵蚀，也是每个少数民族命运都逃脱不了时代的更替与变迁。
书中内容时而点到即止，时而事事巨细，使我不忍卒读。唯一觉得可惜的是，作者迟子建留给了读者很大的想象空间，在我看来，这是遗憾。不知你是否也会有这样的感受，当真的`热爱一件事时，愿在其中当一个傻瓜，不去冥想，而我就如此，宁愿作者给我全部“不劳而获”的思考。
鄂温克族人们生活在森林中，发生的那些或爱或恨，永远不会被大多数人知道事，似真似假，又有何妨。不禁想着，当放眼宇宙，万物微小，但愿你我都曾爱过脚下这片土地。
这是一部民族文化的纪录史，描述了一个古老神秘的游猎民族。
鄂温克人是大自然的儿女。他们受馈于自然，以野兽为食，古树为具，驯鹿为车；又回赠予自然，尊敬大兴安岭的一草一木。他们住在希楞柱里可以望见星空，伴着星星入眠，混有阳光与月光的火种延续这一个个灵动的生命。饮泉露，祭天神，野蛮中流露出生活的灵性；升篝火，跳神舞，粗狂下展现了善良的本性。
眼前是一条金色的河流，远处的山头紧紧抓住那即将沉落的残阳，柔和的日光洒落在老人松垮祥静的脸庞上，身旁有几头白鹿正低头啜饮。她——这个民族最后一位酋长的'女人，*静地迎接死亡的到来，正如她坦然接受风沙掩埋了这个民族，而不得不加速消亡的事实。
先进必然取代落后，这是一场无休止的生存角逐，而人类应该尊重这世间万物。我想，人与自然是可以和谐共存的。
小说读罢，放下案头。读这个小说用了半个下午加一个晚上，可以说是一气呵成，好的小说魅力就在此，总让人迷恋其中，不舍离开。
因为自己去年也曾去过离额尔古纳河不远的地方，小说中提到过的金河、满归我都亲自到过，自己在大兴安岭深处了呆了好几天，虽说现在没有了原始森林那些粗壮的树木，甚至小说中提到的各种狍子、鹿甚至水獭都没有看见过，但是走在大兴安岭林区中间，依然能感受到大自然带给人的一种静谧感。以至于读了迟子建的小说之后，产生深深的共鸣。
小说中通过一个年逾古稀的老酋长的女人的口吻，给读者展现出一个渺小的鄂伦春氏族的集体生存的画面，虽然“我”的描写并不是很圆润，但她却是在讲她百年来的见闻，而这个见闻正是这个以游猎为主的民族的生存变迁历史。历史的真相无法还原，小说也是加入了创作的成分，但是我更加愿意相信小说流露出来的大部分的故事都是有事实依据的。小说里的人物尽管受了些现代文明的影响，在原始和现代之间寻找*衡，但是他们仍然生活在刀耕火种的状态。而这种生活状态下所表达出来的人性，必然是人性中最根本的东西，是没有经历过任何现代文明粉饰过的，他们既敢爱敢恨，达西可以抛弃家人跟一个刚刚守寡的歪嘴的女人生活在一起；伊芙琳可以把自己的嫉妒怨恨不加保留的展现在对手面前；他们也可以在了解自己过错之后而挥刀自宫（抱歉，小说里的鄂伦春人名字都记不住，但是看到之后会对上号）；妮浩萨满明知道救人会失去自己的孩子仍然不忘记自己的操守……总之，他们就是把对自己内心最想表达的东西毫无保留的表达出来，而又会在整个大家庭中充当自己的角色，服从组织的安排，他们有着共同的利益追求。就像作为族长的拉吉达让伊芙琳在*分出来的肉先挑，她挑了两次之后再也不好意思拿好的了，而每个人的任务分工都很明确，男人们总是愿意出去打猎而把猎物等量的分给氏族里的每一个人。
小说中描写的鄂伦春人生活是那么的和谐，虽然没有强大的物质生活保证，可是他们却并不像现代人那样那么贪婪，一味的剥夺他人的生存空间。他们会把用不了的东西存在树上而不带走，他们烧火用的木材不是筏自新鲜的大树，而是捡那些已经枯萎落下的枝干。他们已经达到的人与人、人与自然的和谐，多么的可歌可泣。
还有一个比较震撼的就是他们可以很从容的面对生死，尽管疯狂的爱过恨过，可是死对于他们来说感觉很*淡，或许是死亡经常毫无征兆降临的缘故吧，“我”的第一任丈夫死了以后，本以为不会再爱了，可是仍然和瓦罗加依偎在了一起，时间是一切解决不了问题的良药，我们也应该从他们中间学*些什么？大家总感觉死亡离大家很遥远，有些人因为害怕死亡而不敢做一些稍微有点危险的事情。生命的本质不应该在此，活到哪里就到哪里。而且，生命是宝贵的，人们不应该轻易的放弃自己的生命，更不应该随意的剥夺他人的生命。
鄂伦春人会在文明发展的大潮中充当千年一粟的角色，他们的语言会消失，他们的生活方式要不了几十年就会从地球上消失而仅仅存在于教科书当中，因为这是时代发展的必然。年轻人总是喜欢接收新鲜的事物，而那些保存了民族文化最真实的老人们则会逝去。迟子建一个时代的作家的作品大部分是描写了时代烙印留下来的东西，如**，如开放，而她却把游牧名族的活化石递到世人眼前，她为我们保存了这最后一点纯真，单从这点来说她就很伟大！人性总是相通的，我们没有必要把很多事情搞得那么复杂，相互谦让和谐相处是最好的生活方式。我们追求物质生活的同时，不要忘记了还有那么一批人，他们对于这个花花世界并不感冒，他们更热衷于自己的生活方式，哪怕再苦哪怕再悲，而我们不能称之愚昧，因为这两条线永远是*行的，我们得到的并不是他们所追求的。
听说迟子建这本书是几年前的事了，但没有找来看。一直觉得与书相遇是一件与机缘有关的事情。
有些时候，可能会特地跑到书店寻找，或在图书馆的书架前逡巡，充满期待的目光掠过或新或旧的书本，像贪恋温度的手指轻轻的抚触。但倘使是在某一个不经意的瞬间，心绪被无休无止淅淅沥沥的雨搅得纷乱，郁积了一股莫名的烦闷，回头的时候，恰好看到朋友手上拿着一本《额尔古纳河右岸》。眉眼间顿添了欣喜，抑制着涌上来的小兴奋对她说：“看完借我。”这，岂不是更妙！
遇到一本好书是缘，倾听一个好作家讲一个故事是幸运。和这本书的相遇，便是这样的一份欣喜，它轻易地驱散了阴雨带来的不快，使我的心情变得清清爽爽。
它第一次以长篇小说的形式展示了我国东北少数民族鄂温克人的沧桑历史和沿革变迁。为我打开了一幅以一个民族的历史为背景的斑斓画卷。画风并不粗犷，充满温情和悲悯的情怀。
故事久远但轮廓清晰，缓缓地流淌出来，从一个年届九旬、这个弱小民族最后一位酋长的女人嘴中。她将她的故事讲给雨和火，讲给儿孙搬迁时遗漏在营地的东西，讲给自己鹿皮口袋里那些喜欢的物件和一束刚采摘的紫菊花……并不执意念给读者。断断续续的低沉而不沙哑的声音有节奏地敲击着空气，洒落下点点带着尘埃的星光。让我的心慢慢融化在他们的故事里。
这是一个与驯鹿相依为命的民族。他们在中俄边境的额尔古纳河右岸，世世代代，繁衍生息。保持着一个游牧民族“逐水草而居”的*惯，驯鹿带领着他们迁徙或者停留。
他们居住在尖顶有孔可以看见星星的“希楞柱”里，那是一个游牧民族拆迁便利的临时之“家”。不同于我们传统的红瓦白墙的砖架建筑。它本身由木头制成，在森林中与树木和谐的辉映，不显得突兀。尖顶处的小孔既是火塘排烟的'通道，又用于与自然沟通。一个可以看着星星入眠的民族是浪漫的。那种大自然的“赤子”的真纯是我们这些被机器和工业文明“喂养”的现代人早已失去了的。
他们保持着一种原始的情感：热烈的爱和疯狂的恨。用不完的“咆哮”的激情。没有面具，也从不伪装。因不能迎娶自己心爱的女人，被迫从母命结婚的金得在新婚的篝火燃烧的正旺的时候结束了自己的生命；用尽自己一切的爱和力量去拯救别人的妮浩，流干了自己的眼泪；悲哀不幸继而转向怨怼仇恨的伊芙琳声声咒怨。不管是爱，还是恨。它们都注入鄂温克人的血液里，再通过毛孔和呼吸释放出来。真实，干净，让人动容。或爱，或怜，或怨，或恨。都毫无做作和掩饰。
他们保持着一种原始的勇气，在大自然给予的伤害面前从不坐以待毙。他们绝对会奋起反击，即使死亡也不会认输。白灾（雪灾）对他们以之为“亲人”的驯鹿有巨大的威胁。男人们从集训营回来，顾不得洗去满身的疲惫就去找寻在大雪中走失的驯鹿。严寒夺走了女人的第一任丈夫——健壮的拉吉达。
他们信奉玛鲁神和萨满。依赖萨满跳神来治疗疾病，趋避灾祸。黑夜来临，萨满披挂神衣神帽，敲起神鼓，跳起身子轻盈的舞蹈，舞姿里饱含着喷薄欲出的激情。他们用自己的神力保佑自己氏族善良的人们和驯鹿。仿佛遵循着某种交换的定律，萨满救起一个生命，便要失去另一个生命。这生命有时候是某只有灵性而善良的驯鹿，但通常却是和萨满最亲*的人。
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