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阅读下文，回答问题：
曾子曰：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不*乎?
子曰：温故而知新，可以为师矣。
子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。
子曰：由，诲女知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。
子曰：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
子曰：三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。
曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？
子贡问曰：有一言而可以终身行之者乎？子曰：其恕乎！己所不欲，勿施于人。
【小题1】解释下列词句中加粗的字的意思。（2分）
是知也 温故而知新 诲女知之乎 思而不学则殆
【小题2】用现代汉语翻译下列的语句。（4分）
①三人行，必有我师焉。
②仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？
【小题3】用文中的原句回答下列问题。（2分）
①阐述学*与思考的关系的句子是 ， 。
②要求我们在学*中应有老老实实的态度的'句子是 ， ， 。
【小题4】 *几年美国颁布各种法规促使国内安定和*，却插手别国内政，制造矛盾。对此，我们可以用《论语》中的 ， 来劝诫美国**。（1分）
【小题5】请你任意写出两个文中所包含的成语。（1分）
答案
【小题1】（1）通智，聪明的，智慧的（注明为通假字，否则不得分）
（2） 旧的知识。 （3）教导 （4）有害。
【小题2】译文略 （注意 三人 以为已不亦等词的准确翻译）
【小题3】学而不思则罔，思而不学则殆；知之为知之，不知为不知
【小题4】己所不欲，勿施于人
【小题5】温故知新 死而后已 任重道远 择善而从
一、文学常识
1.《论语》是儒家经典之一，是孔子的弟子及再传弟子关于孔子言行的记录。
2.孔子，春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家的创始人。名丘，字仲尼，鲁国陬邑人。
二、原文
1.子(1)曰(2)： “学而时(3)*(4)之，不亦说(5)乎？有朋(6)自远方来，不亦乐乎(7)？人不知而不愠(8)，不亦君子(9)乎？”
2.子曰：“温故(10)而知(11)新，可以为(12)师矣(13)。”
3.子曰：“学而不思则罔(14)，思而不学则殆(15)。”
4.子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏(16)而好(17)学，不耻(18)下问，是以(19)谓之‘文’也。”
5.子曰：“默(20)而识(21)之，学而不厌(22)，诲(23)人不倦，何有于我哉(24)？”
6.子曰：“三(25)人行，必有我师焉；择其(26)善者而从(27)之，其不善者而改之。”
7.曾子曰：“吾日三省(28)吾身(29)--为人谋(30)而不忠(31)乎？与朋友交(32)而不信(33)乎？传(34)不*乎？”
8.子曰：“见贤(35)思齐(36)焉，见不贤而内自省也。”
9.子贡问曰：“有一言(37)而可以终身行(38)之者乎？”曰：“其(39)恕(40)乎！己所不欲，勿施于人。”
10.曾子曰：“士不可以不弘毅(41)，任重而道远。”
11.子曰：“富与贵是人之所欲也，不以其道(42)得之，不处(43)也。贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去(44)也。”
12.子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”
13.子曰：“君子**之美(45)，不**之恶(46)。小人反是。”
14.子曰：“富而(47)可求(48)也，虽执鞭之士(49)，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
15.子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图(50)为(51)乐之至于斯也。”
16.（点）曰：“莫(52)春者，春服(53)既成，冠者(54)五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏(55)而归。”
夫子喟然叹曰：“吾与(56)点也！”
三、注释
(1) 子：古代特指有学问的男人，是男人的美称，这里指孔子。(2) 曰：说。
(3) 时：时常，常常。(4) *：温*，复*。(5) 说：通“悦”，愉快，高兴。
(6) 朋：这里指同一师门的师兄弟。(7) 不亦……乎：表示反问。乎：相当于“吗”。
(8) 愠：怨恨，心里不满。(9) 君子：这里指道德修养高的人。(10) 故：旧。这里指学过的知识。
(11) 知：这里有理解、领会的意思。(12) 为：做。(13) 矣：相当于“了”。
(14) 罔：通“惘”，迷惑不解。(15) 殆：危险。这里是“学业上陷入困境”的意思。
(16) 敏：聪明。(17) 好：爱好，喜欢。(18) 耻：认为可耻。
(19) 是以：因此。(20) 默：暗暗，私下。(21) 识：记，记住。
(22) 厌：满足。(23) 诲：诱导，教导。(24) 哉：相当于“呢”，表示反问。
(25) 三：在这里表示数量少，不是确数（“几”）。(26) 其：他们，他们的。
(27) 从：采纳，听从。(28) 省：对自己的言行反省与检查。(29) 身：自己。
(30) 谋：谋划，商量办法。(31) 忠：诚心诚意。(32) 交：交往。
(33) 信：诚实。(34) 传：老师传授的知识。(35) 贤：指德、行优秀的人，贤人。
(36) 齐：看齐。(37) 一言：这里指一个字。(38) 行：遵守，奉行。
(39) 其：大约。在这里是表推断的语气词。(40) 恕：用自己的心来推想别人的心。
(41) 弘毅：宽宏坚毅。这里指抱负远大、意志坚强。(42) 道：方法。
(43) 处：据有，取。(44) 去：背离，抛弃。(45) 美：好的。
(46) 恶：坏的，不好的。(47) 而：如果，表假设。(48) 求：求得，追求。
(49) 执鞭之士：这里意为低微的官职。(50) 图：料想。(51) 为：作，这里指欣赏。
(52) 莫：通“暮”。(53) 春服：春天穿的单夹衣服。(54) 冠者：成年人。
(55) 咏：歌唱。(56) 与：赞赏。
四、译文
1.孔子说：“学了并经常温*它，不也很高兴吗？有同门师兄弟从远方来（与我探讨学问），不也很快乐吗？别人不了解自己而自己又没什么不满，不也算得上君子吗？”
2.孔子说：“温*学过的知识，获得新的理解和体会，就可以做老师了。”
3.孔子说：“只学*而不思考就会迷惑不解，只思考而不学*就会在学业上陷入困境。”
4.子贡问孔子说：“孔文子（死后）凭什么被称作‘文’呢？”孔子说：“聪敏而且爱好学*，向低位比自己低、学识比自己差的人请教而不以为耻，因此被称做‘文’。”
5.孔子说：“默默地记住它，学*而不知满足，教导别人而不知疲倦，我有哪一样呢？”
6.孔子说：“几个人在一起走，其中也一定有我的老师；选取他们好的东西加以学*、采纳，他们（身上）不好的东西（自己身上如果有，就）加以改正。”
7.曾子说：“我每天三次反省自己--为别人谋划不诚心诚意吗？与朋友交往不诚实吗？（老师）传授的知识不去复*吗？”
8.孔子说：“看见德行优秀的人要想着向他看齐，看见不优秀的人也要（对照着）检查自己。”
9.子贡问：“有一个字可以作为终身遵行的准则吗？”孔子说：“是‘恕’吧！自己不想承受的，不要施加在别人的身上。”
10.曾子说：“读书人不可以没有远大的抱负、坚强的意志，承担的责任重大，艰险的道路还很长。”
11.孔子说：“富裕和做官是人们追求的，可如果不是用正当的方法取得的，就不应该拥有。贫穷和低贱是人们厌恶的'。讲仁义之道反而受穷而卑微，也不应该抛弃仁义之道。”
12.子贡请教怎样才能做一个君子。孔子说：“先行动，有关行动的话以后再发表。”
13.孔子说：“君子应该成就别人的美德，不应该促成别人的恶行。小人与此相反。”
14.孔子说：“富裕如果能够追求得到，即使是低微的官职，我也尽力而为。如果不能追求得到，我就从事爱好的事业。”
15.孔子在齐地听了《韶乐》，三个月吃肉都吃不出肉味，感叹道：“没有想到对音乐的欣赏竟能达到如此高的境界啊。”
16.（曾点）说：“到了暮春三月，春天的衣服已经做好了（穿上），五六个成年人，六七个少年，在沂水洗澡，在舞雩台上吹风，（然后）唱着歌回家。”
孔夫子叹了口气，说：“我赞赏曾点说的啊！”
五、内容
1～3论述了学*方法，4～6论述了学*态度。
1.提出学*要复*的观点。
当别人不了解甚至误解自己时，孔子在《论语》中认为应当采取的正确态度是：人不知而不愠，不亦君子乎？
2.在温*已经学过的知识的过程中，获得新的理解和体会。
3.要辩证地看待学*与思考之间的关系。
4.要谦虚好学。
5.学*要不知满足，不断进取。
表明要有正确的教学态度的句子：学而不厌，诲人不倦。
6.要随时随地向人学*，择善而从。
在生活中，我们要表示应当向有长处的人学*，常用哪一句话表示：三人行，必有我师焉。
7～9告诉我们：做人要有道德修养，多自省，讲恕道。
7.做人要从三个方面反省自己。
8.孔子要求人们对待先进与落后的态度。
9.（孔子回答子贡问题）。
孔子认为有一句话可以拿来作为终生遵守的准则是：己所不欲，勿施于人。
10～14告诉我们：做人应该有追求、抱负，对富贵取之有道，要重实践，能**之美。
10.做人应该抱负远大，意志坚强。
11.孔子赞**们追求富与贵，但要“以其道得之”。
12.表述孔子心目中君子的标准是先行而后言。
人应该把行为端方和勇于实践放在第一位（孔子认为言与行的关系）：先行其言而后从之。
13.孔子主张“**之美”。
14.富裕如果能够追求得到，即使是低微的官职，孔子也尽力而为。如果不能追求得到，孔子就从事爱好的事业。
15～16告诉我们：人要有艺术修养，要亲*自然，锻炼身体。
15.表述孔子听了美好音乐的感受，要求人应该有多方面的爱好、才能。
16.提倡人的自然常态，人要和大自然亲*。
原文
第一到第九则为语录体，第十则为对话体。这里所编的十则分别选自《学而》、《为政》、《里仁》、《述而》、《泰伯》、《子罕》和《卫灵公》。
1.子曰：“学而时*之，不亦说(yuè)乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”（《学而》）
2.曾子曰：“吾日三省(xǐng)吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不*乎？”（《学而》）
3.子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（《为政》）
4.子曰：“学而不思则罔（wǎng）,思而不学则殆（dài）。”（《为政》）
5.子曰：“由，诲女（rǔ)知之乎！知之为知之，不知为不知，是知(zhì)也。”（《为政》）
6.子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省（xǐng）也。”（《里仁》）
7.子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《述而》）
8.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）
9.子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”（《子罕（hǎn）》）
10.子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”
子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）
第一则:学*方法
子曰：“学而时*之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠(yùn)，不亦君子乎?” (《学而》)
孔子说:"学*并且按时地去复*，不也很快乐吗？有志同道合的人从远方来，不也很高兴吗？别人不了解我但我不生气，不也是道德上有修养的人吗？"
重点字词解释: (1)子：先生，指孔子。中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。《论语》书中“子曰”的子，都是指孔子而言。孔子（前551——前479），名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑（现在山东曲 阜）人。是儒家学派的创始人，我国古代的思想家、教育家。
(2)学：孔子在这里所讲的“学”，主要是指学*西周的礼、乐、、书等传统文化典籍。
(3)时*：按时地去复*。在周秦时代，“时”字用作副词，意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”。但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。“*”，指演*礼、乐；复*诗、书。也含有温*、实*、练*的意思。
(4)说：通假字，音yuè，实意“悦”的古体字，愉快的意思。
(5)朋：上古朋和友是有区别的：同门（师）为朋，同志为友。
(6)乐：与说有所区别。旧注说，悦在内心，乐则见于外。
(7)人不知：此句不完整，没有说出人不知道什么。缺少宾语。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是说别人不了解自己。
(8)愠：拼音：yùn，生气，发怒。
（9）君子：道德上有修养的人。
补充词解释：
而：连词。(可译为并且）例：学而时*之。
转折。(可译为却) 例：人不知而不愠。
亦（yì）：同样、也是。
乎：语气助词，表疑问语气，可译“吗”。
自：从。
知：了解。
本段理解：
第1句话讲的是学*方法。对于知识，“学”只是一个认识过程，“*”是一个巩固的过程，要想获得更多的知识，必须“学”与“*”统一起来。
第2句话讲的是学*乐趣。志同道合的人来访可以增进友谊，并且可互相学*、共同提高。
第3句话讲的是为人态度。“人不知”，后面省略了宾语“之”，可译为“我”或“自己”
第二则:为人处事
曾子曰：“吾（wú）日三省(xǐng)吾(wú)身：为（wèi）人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传（chuán）不*乎?” (《学而》)
曾子说:"我每天多次地反省自己:替别人办事是不是尽心尽力呢 ？跟朋友交往是不是真诚，诚实呢？ 老师传授的知识是否复*过了呢？ "
重点字词解释:
(1)曾子：曾子姓曾名参（shēn）字子舆，生于公元前505~前436年，春秋战国间鲁国南武城(现在山东费县人)，是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代。曾参是孔子的得意门生，以孝子出名。据说《孝经》就是他撰写的。
(2)三省（xǐng）：多次反省。注：三省有几种解释：一是多次检查；二是从多个方面检查。其实，古代在有动作性的动词前加上数字，表示动作频率多，不必认定为三次。 三：泛指多次。 多次进行自我检查反省。
(3)忠：旧注曰：尽己之谓忠。此处指对人应当尽心竭力。
(4)信：旧注曰：信者，诚也。以诚实之谓信。要求人们按照礼的规定相互守信，以调整人们之间的关系。意思是：真诚、诚实
(5)传不*：传（动词用做名词），旧注曰：“受之于师谓之传。老师传授给自己的。*，与“学而时*之”的“*”字一样，指温*、实*、演*等。
补充词解释：
吾：我。
日：每天。
三：多次。
省：检查，反省。
为：替。
谋：谋划。
忠：尽心尽力。
信：诚信
传：老师传授的知识
第三则:学*方法
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”(《为政》)
孔子说：“复*学过的知识，可从中获得新的见解与体会,凭借这点就可以当老师了。”
重点字词解释: 注：本章的“温故而知新”有两解。一为“温故才知新”：温*已闻之事，并且由其中获得新的领悟；二为“温故及知新”：一方面要温*典章故事，另一方面又努力撷取新的知识。
我以为合并这两种解法，也许更为完整：在能力范围以内，尽量广泛阅览典籍，反复思考其中的涵义，对已经听闻的知识，也要定期复*，期能有心得、有领悟；并且也要尽力吸收新知；如此则进可以开拓人类知识的领域，退也可以为先贤的智能赋予时代的.意义。像这样融会新旧、贯通古今方可称是“温故而知新”。
也有学者以为作“温故及知新”解不太合适，因为按字面上解释，仅做到吸收古今知识而未有领悟心得，只像是知识的买卖者，不足以为师。所以我们就来看看“师”的意义。在论语中师字一共见于14章，其中意义与今日的老师相*者。
故：旧的知识（形容词用作名词）。
而：连词，表顺承，就
知：领悟。
可：可以。
以：凭借。
为：作为。
另外词解释：
温故知新（成语）：
请注意不是温故而知新
【解释】：温：温*；故：旧的。温*旧的知识，得到新的理解和体会。也指回忆过去，能更好地认识现在。
【出自】：《论语·为政》：“温故而知新，可以为师矣。”汉·班固《东都赋》：“温故知新已难，而知德者鲜矣。”
【示例】：～是学*上的重要方法。
【语法】：连动式；作谓语、定语；用于学*、工作或其他
第四则:学*与思考的辩证关系
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”(《为政》)
孔子说:“只学*却不思考,就会感到迷茫而无所适从，只是思考而不学*，就会疑惑而无所得。”
重点字词解释：
而：连词，表转折。
则：连词，相当于“就”、“便”。
罔（wǎng）：通“惘”，意思是感到迷茫而无所适从。
殆（dài）：这里指有害。本意：危险。
本段讲了学*与思考的的辩证关系，认为二者不可偏废。
第五则:学*态度
子曰：“由，诲女知之乎!知之为知之，不知为不知，是知（zhì）也。”(《为政》)
孔子说：“仲由啊，让为师教导你对待知与不知的态度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，这才是聪明的。”
1、诲女知之乎！
教给你对待知或不知的正确态度吧！（杨伯峻《论语译注》）
2、诲女知之乎！
我告诉你什么叫求知吧！（李泽厚《论语今读》）
3、诲女知之乎！
我教你怎么算知道吧！（钱穆《论语新解》）
4、诲，女知之乎？
教育（教诲），你知道吗？（南怀谨《论语别裁》）
5、诲女，知之乎？
我教导你的知识，你都知道了吗？（徐志刚《论语通译》）
6、诲女知之乎！
（我）教给你的，（你)懂得了吗！（薛金星《中学生教材全解》）
7、让我来教教你吧，你可懂得这个道理？（杨润根《发现论语》）
孔子说：“仲由，教给你对待知与不知的态度吧：知道就是知道，不知道就是不知道——这才是聪明智慧。
重点字词解释：
女：通假字“女”通“汝”，你。
知（zhì）：通〝智〞本字指“是知（通“智”zhì）也”：通“智”聪明，智慧。
之：代孔子教的东西
诲：教，传授。
乎：语音助词。
由:仲由字(子路)（前542～前480）春秋时期鲁国卞（今山东泗水县泉林镇卞桥村）人，孔子得意门生，以政事见称。
本段理解：孔子说这段话意思是言行要谨慎，不要夸大自己的知识和本领。要有诚实、谦虚的态度，不要不懂装懂。
第六则:学*态度
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” (《里仁》)
孔子说：“看见有才能的人（德才兼备的人）就向他学*，希望能向他看齐；看见不贤的人，就反省自己有没有和他一样的缺点，有要改正。”
重点字词解释:
思:希望,想着。
省：指反省有没有相同的毛病。
齐：看齐
贤：德才兼备的人
焉：句末语气词
本段理解：要向一切人学*，随时随地都要注意学*。虚心学*，以人为鉴，取长补短。
第七则:学*态度
子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”(《述而》)
孔子说：“几个人在一起行走,其中必定有可作为我的老师的人，要选择他们的长处 来学*，如果看到他们的缺点要反省自己有没有像他们一样的缺点，若有，要一起加以改正。”
重点字词解释：
必有我师焉：其中必定有可作为我的老师的人。焉，相当于“于之”，即“在其中”的意思。
三：泛指多次；
焉：兼词“于之”，在那里；
之：字指择其善者而从之：代善者；
之：字指其不善者而改之：代不善者。
第八则:修身做人
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” （《泰伯》）
曾子说：“有抱负的人不可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他肩负着重大的使命（或责任），路途又很遥远。把实现‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大吗？直到死才停止，这不也是很遥远吗？”
词语解释：
弘毅：胸怀宽广，意志坚强 ：刚强，勇毅
仁：这里指儒家的推己及人，仁爱待人
已：结束
第九则:修身做人
子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。” (《子罕》)
孔子说:"直到每年中最寒冷的季节,才知道松柏(bǎi)是最后落叶的。" 深刻含义：人们要经受得住时间的考验，也以松柏为喻，谈人应当具备坚毅的品格！
之：这里的之是结构助词，用在主谓之间，取消句子的独立性，变成偏正结构，不译或勉强译作“的”。
岁寒：一年中的寒冷季节,深冬
然后（古今词）：然 ，后。意思是分开来解释的。然，这样。后，以后。
士：有抱负的人。
本段理解：本段借松柏之后凋比喻一种坚贞不屈、不随俗流、保持节操、坚韧不拔的社会现象。
第十则:修身做人
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”(《卫灵公》)
子贡问道:"有没有可以终身奉行的一个字呢? ”孔子说：“那大概就是‘恕’字吧！自己不喜欢的事物，不要强行加于别人身上。”
重点字词解释:
一言：一个字。
行：奉行。
其恕乎：其：大概，也许。恕：用自己的心来推想别人的心，指儒家的推己及人，仁爱待人。
欲：喜欢，想。想要（做的事）。
施：施加。
其：大概
评析本段：“己所不欲，勿施于人”意思是自己不愿意的事情的不要施加给别人。它在今天的社会道德修养方面有积极意义，已成为警世格言。
逐则注解
第一则是学*方法和个人修养，启发人们热爱学*，加强自律。
第二则是学*方法，讲知识的继承和创新。
第三则是学*方法，强调复*对知识的必要性。
第四则是学*态度，强调学*要和思考相结合，阐明了“学”与“思”的辩证关系。
第五则是学*态度，通过对话论述了聪敏好学、虚心求教的可贵。
第六则是学*方法，端正学*态度、提高思想修养。强调随时都该反省自己。
第七则是学*方法和个人修养，强调无论何时何地，都要虚心向别人学*，同时要有端正的学*态度。
第八则是个人修养，强调怀有抱负就该有坚毅的意志。
第九则是个人修养，强调要经受得住时间的考验。
第十则是个人修养，强调要学会换位思考。
总共三类:学*方法,学*态度,个人修养。
原文
第一到第九则为语录体，第十则为对话体。这里所编的十则分别选自《学而》、《为政》、《里仁》、《述而》、《泰伯》、《子罕》和《卫灵公》。
1.子曰：“学而时*之，不亦说(yuè)乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”（《学而》）
2.曾子曰：“吾日三省(xǐng)吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不*乎？”（《学而》）
3.子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（《为政》）
4.子曰：“学而不思则罔（wǎng）,思而不学则殆（dài）。”（《为政》）
5.子曰：“由，诲女（rǔ)知之乎！知之为知之，不知为不知，是知(zhì)也。”（《为政》）
6.子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省（xǐng）也。”（《里仁》）
7.子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《述而》）
8.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）
9.子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”（《子罕（hǎn）》）
10.子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”
子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）
第一则:学*方法
子曰：“学而时*之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠(yùn)，不亦君子乎?” (《学而》)
孔子说:"学*并且按时地去复*，不也很快乐吗？有志同道合的人从远方来，不也很高兴吗？别人不了解我但我不生气，不也是道德上有修养的人吗？"
重点字词解释: (1)子：先生，指孔子。中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。《论语》书中“子曰”的子，都是指孔子而言。孔子（前551——前479），名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑（现在山东曲 阜）人。是儒家学派的创始人，我国古代的思想家、教育家。
(2)学：孔子在这里所讲的“学”，主要是指学*西周的礼、乐、、书等传统文化典籍。
(3)时*：按时地去复*。在周秦时代，“时”字用作副词，意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”。但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。“*”，指演*礼、乐；复*诗、书。也含有温*、实*、练*的意思。
(4)说：通假字，音yuè，实意“悦”的古体字，愉快的意思。
(5)朋：上古朋和友是有区别的：同门（师）为朋，同志为友。
(6)乐：与说有所区别。旧注说，悦在内心，乐则见于外。
(7)人不知：此句不完整，没有说出人不知道什么。缺少宾语。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是说别人不了解自己。
(8)愠：拼音：yùn，生气，发怒。
（9）君子：道德上有修养的人。
补充词解释：
而：连词。(可译为并且）例：学而时*之。
转折。(可译为却) 例：人不知而不愠。
亦（yì）：同样、也是。
乎：语气助词，表疑问语气，可译“吗”。
自：从。
知：了解。
本段理解：
第1句话讲的是学*方法。对于知识，“学”只是一个认识过程，“*”是一个巩固的过程，要想获得更多的知识，必须“学”与“*”统一起来。
第2句话讲的是学*乐趣。志同道合的人来访可以增进友谊，并且可互相学*、共同提高。
第3句话讲的是为人态度。“人不知”，后面省略了宾语“之”，可译为“我”或“自己”
第二则:为人处事
曾子曰：“吾（wú）日三省(xǐng)吾(wú)身：为（wèi）人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传（chuán）不*乎?” (《学而》)
曾子说:"我每天多次地反省自己:替别人办事是不是尽心尽力呢 ？跟朋友交往是不是真诚，诚实呢？ 老师传授的知识是否复*过了呢？ "
重点字词解释:
(1)曾子：曾子姓曾名参（shēn）字子舆，生于公元前505~前436年，春秋战国间鲁国南武城(现在山东费县人)，是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代。曾参是孔子的得意门生，以孝子出名。据说《孝经》就是他撰写的。
(2)三省（xǐng）：多次反省。注：三省有几种解释：一是多次检查；二是从多个方面检查。其实，古代在有动作性的动词前加上数字，表示动作频率多，不必认定为三次。 三：泛指多次。 多次进行自我检查反省。
(3)忠：旧注曰：尽己之谓忠。此处指对人应当尽心竭力。
(4)信：旧注曰：信者，诚也。以诚实之谓信。要求人们按照礼的规定相互守信，以调整人们之间的关系。意思是：真诚、诚实
(5)传不*：传（动词用做名词），旧注曰：“受之于师谓之传。老师传授给自己的。*，与“学而时*之”的“*”字一样，指温*、实*、演*等。
补充词解释：
吾：我。
日：每天。
三：多次。
省：检查，反省。
为：替。
谋：谋划。
忠：尽心尽力。
信：诚信
传：老师传授的知识
第三则:学*方法
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”(《为政》)
孔子说：“复*学过的知识，可从中获得新的`见解与体会,凭借这点就可以当老师了。”
重点字词解释: 注：本章的“温故而知新”有两解。一为“温故才知新”：温*已闻之事，并且由其中获得新的领悟；二为“温故及知新”：一方面要温*典章故事，另一方面又努力撷取新的知识。
我以为合并这两种解法，也许更为完整：在能力范围以内，尽量广泛阅览典籍，反复思考其中的涵义，对已经听闻的知识，也要定期复*，期能有心得、有领悟；并且也要尽力吸收新知；如此则进可以开拓人类知识的领域，退也可以为先贤的智能赋予时代的意义。像这样融会新旧、贯通古今方可称是“温故而知新”。
也有学者以为作“温故及知新”解不太合适，因为按字面上解释，仅做到吸收古今知识而未有领悟心得，只像是知识的买卖者，不足以为师。所以我们就来看看“师”的意义。在论语中师字一共见于14章，其中意义与今日的老师相*者。
故：旧的知识（形容词用作名词）。
而：连词，表顺承，就
知：领悟。
可：可以。
以：凭借。
为：作为。
另外词解释：
温故知新（成语）：
请注意不是温故而知新
【解释】：温：温*；故：旧的。温*旧的知识，得到新的理解和体会。也指回忆过去，能更好地认识现在。
【出自】：《论语·为政》：“温故而知新，可以为师矣。”汉·班固《东都赋》：“温故知新已难，而知德者鲜矣。”
【示例】：～是学*上的重要方法。
【语法】：连动式；作谓语、定语；用于学*、工作或其他
第四则:学*与思考的辩证关系
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”(《为政》)
孔子说:“只学*却不思考,就会感到迷茫而无所适从，只是思考而不学*，就会疑惑而无所得。”
重点字词解释：
而：连词，表转折。
则：连词，相当于“就”、“便”。
罔（wǎng）：通“惘”，意思是感到迷茫而无所适从。
殆（dài）：这里指有害。本意：危险。
本段讲了学*与思考的的辩证关系，认为二者不可偏废。
第五则:学*态度
子曰：“由，诲女知之乎!知之为知之，不知为不知，是知（zhì）也。”(《为政》)
孔子说：“仲由啊，让为师教导你对待知与不知的态度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，这才是聪明的。”
1、诲女知之乎！
教给你对待知或不知的正确态度吧！（杨伯峻《论语译注》）
2、诲女知之乎！
我告诉你什么叫求知吧！（李泽厚《论语今读》）
3、诲女知之乎！
我教你怎么算知道吧！（钱穆《论语新解》）
4、诲，女知之乎？
教育（教诲），你知道吗？（南怀谨《论语别裁》）
5、诲女，知之乎？
我教导你的知识，你都知道了吗？（徐志刚《论语通译》）
6、诲女知之乎！
（我）教给你的，（你)懂得了吗！（薛金星《中学生教材全解》）
7、让我来教教你吧，你可懂得这个道理？（杨润根《发现论语》）
孔子说：“仲由，教给你对待知与不知的态度吧：知道就是知道，不知道就是不知道——这才是聪明智慧。
重点字词解释：
女：通假字“女”通“汝”，你。
知（zhì）：通〝智〞本字指“是知（通“智”zhì）也”：通“智”聪明，智慧。
之：代孔子教的东西
诲：教，传授。
乎：语音助词。
由:仲由字(子路)（前542～前480）春秋时期鲁国卞（今山东泗水县泉林镇卞桥村）人，孔子得意门生，以政事见称。
本段理解：孔子说这段话意思是言行要谨慎，不要夸大自己的知识和本领。要有诚实、谦虚的态度，不要不懂装懂。
第六则:学*态度
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” (《里仁》)
孔子说：“看见有才能的人（德才兼备的人）就向他学*，希望能向他看齐；看见不贤的人，就反省自己有没有和他一样的缺点，有要改正。”
重点字词解释:
思:希望,想着。
省：指反省有没有相同的毛病。
齐：看齐
贤：德才兼备的人
焉：句末语气词
本段理解：要向一切人学*，随时随地都要注意学*。虚心学*，以人为鉴，取长补短。
第七则:学*态度
子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”(《述而》)
孔子说：“几个人在一起行走,其中必定有可作为我的老师的人，要选择他们的长处 来学*，如果看到他们的缺点要反省自己有没有像他们一样的缺点，若有，要一起加以改正。”
重点字词解释：
必有我师焉：其中必定有可作为我的老师的人。焉，相当于“于之”，即“在其中”的意思。
三：泛指多次；
焉：兼词“于之”，在那里；
之：字指择其善者而从之：代善者；
之：字指其不善者而改之：代不善者。
第八则:修身做人
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” （《泰伯》）
曾子说：“有抱负的人不可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他肩负着重大的使命（或责任），路途又很遥远。把实现‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大吗？直到死才停止，这不也是很遥远吗？”
词语解释：
弘毅：胸怀宽广，意志坚强 ：刚强，勇毅
仁：这里指儒家的推己及人，仁爱待人
已：结束
第九则:修身做人
子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。” (《子罕》)
孔子说:"直到每年中最寒冷的季节,才知道松柏(bǎi)是最后落叶的。" 深刻含义：人们要经受得住时间的考验，也以松柏为喻，谈人应当具备坚毅的品格！
之：这里的之是结构助词，用在主谓之间，取消句子的独立性，变成偏正结构，不译或勉强译作“的”。
岁寒：一年中的寒冷季节,深冬
然后（古今词）：然 ，后。意思是分开来解释的。然，这样。后，以后。
士：有抱负的人。
本段理解：本段借松柏之后凋比喻一种坚贞不屈、不随俗流、保持节操、坚韧不拔的社会现象。
第十则:修身做人
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”(《卫灵公》)
子贡问道:"有没有可以终身奉行的一个字呢? ”孔子说：“那大概就是‘恕’字吧！自己不喜欢的事物，不要强行加于别人身上。”
重点字词解释:
一言：一个字。
行：奉行。
其恕乎：其：大概，也许。恕：用自己的心来推想别人的心，指儒家的推己及人，仁爱待人。
欲：喜欢，想。想要（做的事）。
施：施加。
其：大概
评析本段：“己所不欲，勿施于人”意思是自己不愿意的事情的不要施加给别人。它在今天的社会道德修养方面有积极意义，已成为警世格言。
逐则注解
第一则是学*方法和个人修养，启发人们热爱学*，加强自律。
第二则是学*方法，讲知识的继承和创新。
第三则是学*方法，强调复*对知识的必要性。
第四则是学*态度，强调学*要和思考相结合，阐明了“学”与“思”的辩证关系。
第五则是学*态度，通过对话论述了聪敏好学、虚心求教的可贵。
第六则是学*方法，端正学*态度、提高思想修养。强调随时都该反省自己。
第七则是学*方法和个人修养，强调无论何时何地，都要虚心向别人学*，同时要有端正的学*态度。
第八则是个人修养，强调怀有抱负就该有坚毅的意志。
第九则是个人修养，强调要经受得住时间的考验。
第十则是个人修养，强调要学会换位思考。
总共三类:学*方法,学*态度,个人修养。
《论语》十则
(一) 曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不*乎？”
(二)子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
(三)子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
(四)曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。”
(五)子曰：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之不处也。贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”
(六)于贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”
(七)子曰：“君子**之美，不**之恶。小人反是”
(八)子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求．从吾所好。”
(九) 子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。
(十) (点)曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人；浴乎沂，风乎舞雩：咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”
1．解释下列句子中画线的词。
(1)与朋友交而不信乎 信：___________
(2)不图为乐之至于斯也 图：___________
(3)富与贵是人之所欲也 之：___________
(4) 先行其言而后从之 而：____________
2．把下面的文言句子翻译成现代汉语。
(1)士不可以不弘毅，任重而道远。
(2)见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
3．文中有很多语句都己成为成语，请你写出其中的三个。
4．本文是儒家修身之言，讲的是做人的道理。请任选一则，谈谈对你的启示。
参考答案：
1．(1)信：诚实。 (2)图：料想。 (3)之：主谓之间，取消句子独立性，无实义。 (4)而：然后，表顺接。 2．(1)译文：读书人不可以没有远大的`抱负和坚强的意志，承担的责任重大，艰险的道路还很长。
(2)译文：看见德行优秀的人要向他看齐，看见不优秀的人也要(对照着)检查自己。
3．见贤思齐 已所不欲，勿施于人 任重道远 **之美
4．开放性试题，言之成理即可。
答题示例：“其恕乎！己所不欲，勿施于入”说的是自己不喜欢的言行，不要施加给别人。它告诉我们要学会宽容，不要强人所难。
文言文阅读。
子曰：“______________，______________？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不*乎？”
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
子曰：“______________，______________。择其善者而从之，其不善者而改之。”
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”
子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
1．把画线的地方补充完整。
2．解释下列句中加粗的词语。
（1）人不知而不愠（ ）
（2）死而后已（ ）
（3）士不可以不弘毅（ ）
（4）温故而知新（ ）
3．翻译下列句子。
（1）温故而知新。
______________________________________________________
（2）学而不思则罔，思而不学则殆。
______________________________________________________
4．简要谈谈“学而不思则罔，思而不学则殆”这两句话让你知道了什么道理。
______________________________________________________
5．“己所不欲，勿施于人”是最早由儒家提倡的待人接物的处世之道。你是怎样看待这一观点的`？
______________________________________________________
参考答案：
1．学而时*之，不亦说乎？
三人行，必有我师焉。
2．（1）生气、发怒；（2）停止；（3）刚强，勇毅；（4）学过的知识
3．（1）温*学过的知识，可以获得新的理解与体会。
（2）只读书而不思考，就会迷惑而无所得；只是空想却不读书，就有（陷入邪说）的危险。
4．学*和思考是紧密联系在一起的，二者不可偏废。（意对即可）
5．要做到推己及人，仁爱待人，相互体谅。（意对即可）
文言文阅读。
子曰：“学而时*之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不*乎？”
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆”
子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”
子曰：“见贤思齐焉，见不贤内自省也。”
子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为为己仁，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”
子项问曰：“有一言可以终身行之者乎？”
子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施自己”
1、解释下列划线词在文中的意思．
不亦说乎：（ ）
与朋友交而不信乎：（ ）
吾日三省吾身：（ ）
死而后已：（ ）
2、翻译句子
（1）学而不思则罔，思而不学则殆。
_____________________________________________________
（2）知之为知之，不知为不知，是知也。
_____________________________________________________
3、说说孔子对弟子讲“岁寒，然后知松柏之后凋也”的.用意是什么？
_____________________________________________________
参考答案：
1、愉快；真诚，诚实；反省；停止。
2、（1）学*而不思考就会迷惑，思考而不学*就会有害。
（2）知道就是知道，不知道就是不知道，这就是明智了。
3、告诫弟子，只有不断磨励自己，丰富自己，才能得起时间和困难的考验。
（意对即可）
论语一则1.子曰：学而时*之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
论语一则翻译：
学*需要不断复*才能掌握。学了知识，按时复*，这是愉快的事。这里既有学*方法，也有学*态度。朋，这里指志同道合的人。有志同道合的人从远方来，在一起探讨问题，是一种乐趣。
人家不了解，我却不怨恨，是君子的风格。这是讲个人修养问题。
论语二则2.子曰:温故而知新，可以为师矣。
复*旧的知识，能够从中有新的体会或发现。这样，就可以做老师了。
论语三则3.子曰；由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。
只读书而不肯动脑筋思考，就会感到迷惑；只是一味空想而不肯读书，就会有疑惑。
这里阐述了学*和思考的辩证关系，也是讲学*方法的。
论语四则4。子曰：“由，诲女知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。”(《为政》)
孔于说：“子路，教给你正确认识事物的道理吧。(那就是)知道就是知道，不知道就是不知道，这就是聪明智慧。”
这段说的是对待事物的正确态度。
论语八则5.子曰；见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
见到有德行的人就向他看齐，见到没有德行的人就反省自身的缺点。
【提示】这是孔子说的话，也是后世儒家修身养德的座右铭。“见贤思齐”是说好的榜样对自己的震撼，驱使自己努力赶上；“见不贤而内自省”是说坏的榜样对自己的'“教益”，要学会吸取教训，不断跟别人堕落下去。孟子的母亲因为怕孟子受到坏邻居的影响，连搬了三次家；杜甫写诗自我夸耀“李邕求识面，王翰愿为邻”，都说明了这种“榜样的作用。
论语八则6.子贡问曰；孔文子何以谓之‘文’也？子曰；敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。
子贡问道：“孔文子为什么被谥为‘文’呢？”孔子说：“他聪明好学，向不如自己的人请教不以为耻，所以被谥为‘文’。”
论语八则7.子曰：默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有与我哉？
孔子说：“默默地增加知识，学而不厌，诲人不倦，这对我有什么难呢？”
论语八则8.子曰；三人行，必有我师焉。则其善者而从之，其不善者而改之
几个人一起走路，其中必有值得我学*的老师。我选择他们的优点加以学*；对他们的缺点，参照自己的情况加以改正。这表达了一种极为谦虚的学*态度。
阅读下文，回答问题：
曾子曰：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不*乎?
子曰：温故而知新，可以为师矣。
子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。
子曰：由，诲女知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。
子曰：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
子曰：三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。
曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？
子贡问曰：有一言而可以终身行之者乎？子曰：其恕乎！己所不欲，勿施于人。
【小题1】解释下列词句中加粗的字的意思。（2分）
是知也 温故而知新 诲女知之乎 思而不学则殆
【小题2】用现代汉语翻译下列的语句。（4分）
①三人行，必有我师焉。
②仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？
【小题3】用文中的.原句回答下列问题。（2分）
①阐述学*与思考的关系的句子是 ， 。
②要求我们在学*中应有老老实实的态度的句子是 ， ， 。
【小题4】 *几年美国颁布各种法规促使国内安定和*，却插手别国内政，制造矛盾。对此，我们可以用《论语》中的 ， 来劝诫美国**。（1分）
【小题5】请你任意写出两个文中所包含的成语。（1分）
答案
【小题1】（1）通智，聪明的，智慧的（注明为通假字，否则不得分）
（2） 旧的知识。 （3）教导 （4）有害。
【小题2】译文略 （注意 三人 以为已不亦等词的准确翻译）
【小题3】学而不思则罔，思而不学则殆；知之为知之，不知为不知
【小题4】己所不欲，勿施于人
【小题5】温故知新 死而后已 任重道远 择善而从
阅读下面文言文语段，完成1—4题。
《论语》十则
⑴子曰：“学而时*之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《学而》）
⑵曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不*乎？”
⑶子曰：“温故而知新，可以为师矣。“（《为政》）
⑷子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《为政》）
⑸子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”（《为政》
⑹子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《述而》）
⑺曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）
⑻子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”（《子罕》）
⑼子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”
⑽子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）
1、找出下列句中的通假字，并解释。
⑴不亦说乎_________________
⑵诲女知之乎_________________
⑶是知也_________________
2、解释下列句中“而”字的意思。
择其善者而（ ）从之
学而（ ）时*之
温故而（ ）知新
学而（ ）不思则罔
3、下列加粗字解释正确的一项是（ ）
A、学而时*之（按时） 人不知而不愠（怨恨）
B、学而不思则罔（迷惑而无所得） 思而不学则殆（危险）
C、不亦说乎（也，也是） 死而后已（已经）
D、其恕乎（大概，也许） 三人行，必有我师焉（啊）
4、按要求用原文填空。
⑴写出课文中谈学*方法的两个句子_________________________________________
⑵写出课文中谈学*态度的两个句子_________________________________________
⑶写出课文中谈个人修养的'两个句子_________________________________________
参考答案：
1、⑴说同“悦”，高兴。 ⑵女同“汝”，你。 ⑶知同“智”，聪明。
2、表目的，来；表顺接，并且；表顺接，然后；表转折，但是
3、A
4、⑴学而时*之学而不思则罔，思而不学则殆温故而知新
⑵知之为知之，不知为不知，是知也择其善者而从之，其不善者而改之
⑶吾日三省吾身人不知而不愠
《论语》文言文实用十份扩展阅读
《论语》文言文实用十份（扩展1）
——《文言文》知识点实用十份
角：1、吹奏的乐器（鸣角振铃）2、吹号角（且角且走）
借：1、借（每假借于人）2、依（愿借子杀之）3、即使（借第令毋斩）
尽：1、没有了（担中肉尽/林尽水源）2、全部取得（利尽南海）3、尽量，尽可能（进尽忠言）
就：1、接*、趋向（此人可就见，不可屈致/颓然就醉）2、完成，达到3、即使
居：1、过了（居十日）2、停留（不可久居）
举：1、传扬（死即举大名耳）2、发动（举大计亦死）3、被举用（管夷吾举于市）4、参加（董生举进士）5、全（举国欢庆/举世无双）
具：1、同"俱"，全、都（具答之）2、具有（各具情态）
决：1、判断（孔子不能决也）2、分别（意难决舍）3、断然（故决然舍去）
绝：1、隔绝2、极点（以为妙绝《口技》）3、停止，消失（群响毕绝《口技》）
开：1、散开（日出而林霏开）2、放晴（连月不开）3、打开（旁开小窗）
可：1、大约（高可二黍许/潭中鱼可百许头）2、可以（珠可历历数也）
苦：1、苦于（苦秦久矣）2、使……苦（苦其心志）3、愁（何苦而不*）
乐：1、以……为乐（太守之乐其乐）2、使……快乐（钟鼓乐之）3、乐趣（而不知人之乐）4、欢乐、快乐（游人去而禽鸟乐也）
类：1、类似（绝类弥勒）2、同类（不与培塿为类/臣以王吏之攻宋为与此同类）
利：1、有利的（天时不如地利）2、锐利（兵革非不坚利/怀抱利器）3、认为……有利可图（父利其然）4、物资（利尽南海）
隶：1、属于（世隶耕）2、跟着（隶而从者）
良：1、真，实在（良多趣味）2、善良（此皆良实）
临：1、面对、对着、当着（执策而临之/把酒临风）2、来到，在（临溪而渔/临池学书）3、靠*（有亭翼然临于泉上者）4、将要（故临崩寄臣以大事）
鳞：1、像鱼鳞一样（鳞浪层层）2、鱼（呷浪之鳞）
令：1、命令。（乃令符离人葛婴）2、让，使。（忿恚尉，令辱之）3、指县令。（陈守令皆不在）
妙：1、奇怪（妙无一人肯泊岸）2、奇妙（以为妙绝）
一、一词多义
“之”
1、公从之 （代佚之狐的建议）
2、许之 （人称代词，郑文公）
3、将焉取之 （增加的土地，代词）
4、子犯请击之 （秦国，代词）
5、臣之壮也，犹不如人（用于主谓之间，取消句子独立性）
6、邻之厚，君之薄也（用于主谓之间，取消句子独立性）
7、行李之往来，共其乏困（用于主谓之间，取消句子独立性）
“以”“而”
1、吾不能早用子，今急而求之，是寡人之过也（连词，表承接）
2、敢以烦执事 （介词，拿）
3、越国以鄙远 （连词，表承接）
4、因人之力而敝之 （连词，表转折）
5、以乱易整，不武 （介词，拿、用）
“焉”
1、子亦有不利焉（语气词）
2、焉用亡郑以陪邻（疑问副词，何）
3、朝济而夕设版焉（兼词，“于之”，在那里）
4、将焉取之（疑问代词，哪里）
“其”
1、以其无礼于晋（代词，郑国）
2、君知其难也（代词，这件事）
3、吾其还也（表商量或希望语气）
注：思考练*三中“若、说、辞、鄙、微”自己整理到积累本上。
二、通假字
1、今老矣，无能为也已（通“矣”）
2、行李之往来，共其乏困 （通“供”，供给）
3、秦伯说 （同“悦”）
4、失其所与，不知 （同“智”，明智）
三、词类活用
1、晋军函陵、秦军汜南（名词用作动词，驻扎）
2、既东封郑（封，疆界。这里用作动词，使……成为疆界）
3、若不阙秦 （使动用法，使……削减）
4、因人之力而敝之，不仁（形容词作动词，损害）
5、越国以鄙远 （名词的意动用法，把……当作边邑）
6、若亡郑而有益于君 （使动用法，使……灭亡）
7、烛之武退秦师 （使动用法，使……撤兵）
四、古今异义
1、夫人（古义为“那个人”，今义为“妻子”的'尊称）
2、行李（古义为“出使的人”，今义为“出门时所带包裹”）
五、特殊句式
1、状语后置（介词结构后置）
A. 以其无礼于晋
B. 若亡郑而有益于君
C. 佚之狐言于郑伯
2、省略句
A. 晋军(于)函陵,秦军(于)汜南 (省略介词“于”)
B.（烛之武）辞曰：“臣之壮也，犹不如人；……” （省略主语）
C. 敢以（之）烦执事 （省略介词宾语，以之）
3、宾语前置
夫晋，何厌之有 （“之”作宾语前置的标志）
在文言文中，一词多义的现象比较多：同一个词，在这个句子中是一个义项，在另一个句子里又是一个义项。一般说来，一词多义的各个义项之间均有一定的联系。
一词多义是由本义引申、比喻和假借而形成的，因此应该由本义入手，来理解和掌握它的引申义、比喻义和假借义。词的本义有两种理解：A．就词的来源说，即该词的最初意义。如“去”的最初意义是“离开”，“兵”的最初意义是“兵器”。B．就词的应用来说，把常用的那个意义算作词的本义，也叫基本意义。如“兵”的常用意义是“士兵”等。
引申义是从基本义发展而来的，同基本义有相似的、相对的或相关联的意义。如“刑”，本义是“刑法”，基本义还包含对犯人的.处罚，后来这个意义发展出“惩罚”的意义（皆刑其长吏《陈涉世家》）。
比喻义是词的比喻用法固定下来的意义，有的比喻义是从词的本义、基本义产生的。如“窝”的本义、基本义都是“鸟兽昆虫居住的地方”，从这个意义产生出的比喻义，即“坏人居住的地方”。
常见多义词例释
按照多义词、义项、例句及篇目顺序整理：
从
①跟从 一狼得骨止，一狼仍从（《狼》）
②顺从，听从 小惠未徧，民弗从也（《曹刿论战》）
③顺着，随着 从流飘荡，任意东西（《与朱元思书》）
④依从 乃诈称公子扶苏、项燕，从民欲也（《陈涉世家》）
⑤介词，由 便舍船，从口入（《桃花源记》）
⑥介词，向 从乡之先达执经叩问（《送东阳马生序》）
策
①名词，泛指马鞭子 执策而临之（《马说》）
②动词，用鞭子打 策之不以其道（《马说》）
③记载（名词用作动词） 策勋十二转，赏赐百千强（《木兰诗》）
故
①旧的，原来的（知识） 温故而知新（《论语？为政》）
②原因，缘故 孔子东游，见两小儿辩斗，问其故（《两小儿辩日》）
③特意 桓侯故使人问之（《扁鹊见蔡桓公》）
④所以 故天将降大任于斯人也（《生于忧患，死于安乐》）
具
①详细，详尽 此人一一为具言所闻（《桃花源记》）
②具有 罔不因势象形，各具情态（《核舟记》）
③工具 仲永生五年，未尝识书具（《伤仲永》）
④备，置办 故人具鸡黍，邀我至田家（《过故人庄》）
⑤同“俱”，全，都 政通人和，百废具兴（《岳阳楼记》）
知识点总结
实词有实在意义，能够单独充当句子成分，一般能单独回答问题。实词包括名词、动词、形容词、数词、量词、代词六类。掌握常见文言实词的用法及意义，是提高文言文阅读能力的关键。
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常见文言实词
1.安
（1）安逸。例：死于安乐（《生于忧患，死于安乐》）
（2）养，奉养。例：衣食所安，弗敢专也（《曹刿论战》）
（3）怎么。例：燕雀安知鸿鹄之志哉（《陈涉世家》）
（4）安稳，安定。例：风雨不动安如山（《茅屋为秋风所破歌》）
2.曾
（1）同“增”，增加。例：曾益其所不能（《生于忧患，死于安乐》）
（2）副词，常与“不”连用，译为“连……都不……”。例：曾不若孀妻弱子（《愚公移山》）/曾不盈寸（《核舟记》）
（3）曾经。例：相逢何必曾相识（《琵琶行》）
（4）同“层”，重叠。例：荡胸生曾云（《望岳》）
3.从
（1）跟，随。例：战则请从（《曹刿论战》）/隶而从者（《小石潭记》）
（2）学*。例：择其善者而从之（《论语。述而》）
（3）追寻。例：溯洄从之（《蒹葭》）
（4）依从。例：民弗从也（《曹刿论战》）
（5）自，由。例：从口入，初极狭（《桃花源记》）
（6）在。例：吾从北方闻子为梯（《公输》）
（7）堂房亲属。例：赠从弟（《赠从弟》）
（8）向。例：从乡之先达执经叩问（《送东阳马生序》）
4.得
（1）能够。例：余因得遍观群书（《送东阳马生序》）
（2）领会。例：得之心而寓之酒也（《醉翁亭记》）
（3）同“德”，恩惠，感激。例：所识穷乏者得我与（《鱼我所欲也》）
（4）实施。例：得道者多助（《得道多助，失道寡助》）
（5）得意。例：怡然自得（《童趣》）
（6）得到，获得。例：优劣得所（《出师表》）
5.道
（1）（正确的）方法。例：策之不以其道（《马说》）
（2）主张，思想，学说。例：益慕圣贤之道（《送东阳马生序》）
（3）路。例：道不通，度已失期（《陈涉世家》）
（4）政治的'理想境界。例：大道之行也（《礼记。大道之行也》）
（5）仁政。例：得道者多助（《得道多助，失道寡助》）
（6）说。例：不足为外人道也（《桃花源记》）
6.当
（1）面对，对着。例：木兰当户织（《木兰诗》）
（2）在某个时候或某个地方。例：当余之从师也（《送东阳马生序》）
（3）应当。例：当立者乃公子扶苏（《陈涉世家》）
7.方
（1）指面积。例：方七百里（《愚公移山》）
（2）方位、方向、处所。例：有朋自远方来（《论语。学而》）
（3）当……时。例：方其远出海门（《观潮》）
（4）将要。例：方欲行（《狼》）
（5）正在。例：方出神（《童趣》）
8.国
（1）国防。例：固国不以山溪之险（《得道多助，失道寡助》）
（2）国家。例：夫大国，难测也（《曹刿论战》）
（3）国都，京城。例：搜于国中三日三夜（《庄子。惠子相梁》）
（4）国事。例：死国可乎（《陈涉世家》）
（5）地势。例：国险而民附（《隆中对》）
9.会
（1）适逢。例：会天大雨，道不通（《陈涉世家》）
（2）体会，领会。例：每有会意，便欣然忘食（《五柳先生传》）
（3）汇集。例：迁客骚人，多会于此（《岳阳楼记》）
（4）定将。例：会挽雕弓如满月（《江城子》）/会当凌绝顶（《望岳》）
10.见
（1）看见。例：清澈见底（《满井游记》）/见渔人（《桃花源记》）
（2）拜见。例：徐庶见先主（《隆中对》）/于是入朝见威王（《邹忌讽齐王纳谏》）
（3）接见。例：将军岂愿见之乎（《隆中对》）
（4）了解。例：见往事耳（《孙权劝学》）
（5）认识。例：大兄何见事之晚乎（《孙权劝学》）
（6）xiàn，引见。例：胡不见我于王（《公输》）
11.将
（1）将要。例：将以攻宋（《公输》）/公将鼓之（《曹刿论战》）
（2）带兵。例：上使外将兵（《陈涉世家》）
（3）带兵的人，将领。例：项燕为楚将（《陈涉世家》）
（4）带领。例：其马将胡骏马而归（《塞翁失马》）
（5）扶持。例：出郭相扶将（《木兰诗》）
（6）拿。例：自将磨洗认前朝（《赤壁》）
（7）和，与，同。例：暂伴月将影（《月下独酌》）
12.尽
（1）全部取得。例：利尽南海（《隆中对》）
（2）尽兴。例：造饮辄尽（《五柳先生传》）
（3）尽头，到头。例：林尽水源（《桃花源记》）
（4）穷尽。例：既而尽奔腾分合五阵之势（《观潮》）
（5）完，没有了。例：担中肉尽，止有剩骨（《狼》）
（6）全，这里作动词，“吃尽”。例：一食或尽粟一石（《马说》）
13.文
（1）文章。例：属予作文以记之（《岳阳楼记》）
（2）文字。例：文曰“初*山人”（《核舟记》）
（3）文采。例：其文理皆有可观者（《伤仲永》）
（4）刺花纹，画着文采。例：皆披发文身（《观潮》）
14知
（1）知道。例：不知木兰是女郎（《木兰诗》）
（2）同“智”，聪明，智慧。例：孰为汝多知乎（《两小儿辩日》）
（3）了解。例：人不知而不愠（《论语。学而》）
（4）明白，懂得。例：不可谓知类（《公输》）
（5）识别，认识。例：其真不知马也（《马说》）
（6）觉得，感觉。例：不知口体之奉不若人也（《送东阳马生序》）
一、掌握下列重点词语
1、率：六国互丧，率赂秦耶?(全都，一概)
2、以：不赂者以赂者丧(因为)
3、盖：盖失强援，不能独完(因为)
4、固：固不在战矣(当然)
5、举：举以予人(拿)
6、然则：然则诸侯之地有限(既然如此，那么……)
7、判：故不战而强弱胜负已判矣(确定，断定)
8、固：至于颠覆，理固宜然(本来)
9、得：此言得之(对)
10、迁：终继五国迁灭(改变)
11、与：与嬴而不助五国也(结交)
12、既：五国既丧，齐亦不免矣(已经)
13、以、为、速：至丹以荆卿为计，始速祸焉(用，作为，招致)
14、再：后秦击赵者再(两次)
15、洎、以：洎牧以谗诛(及，等到;因为)
16、诚：可谓智力孤危，战败而亡，诚不得已(实在)
17、向使：向使三国各爱其地(假如)
18、数、理：则胜负之数，存亡之理，当与秦相较(天数，命运)
19、为、为：为国者无使为积威之所劫哉(治理，被)
20、苟、从：苟以天下之大，而从六国破亡之故事(如果，跟随)
二、通假字
1、暴霜露(通"曝")
2、暴秦之欲无厌(通"餍"，满足)
3、当与秦相较(通"倘"，如果)
三、一词多义
1、非：
①六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦(不是)
②实迷途其未远，觉今是而昨非(不对)
③才能不及中人，非有仲尼、墨翟之贤(没)
④谪戍之众，非抗于九国之师也(不能)
2、或：
①或曰：六国互丧，率赂秦耶(有人)
②马之千里者，一食或尽粟一石(有时)
③或以为死，或以为亡(有人)
④则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量(或许)
3、得：
①秦以攻取之外，小则获邑，大则得城(得到)
②此得之(正确)
③诚不得已(办法)
④君为我呼入，吾得兄事之(必须，应该)
一、虚词
1. 而
(1)浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止(连词，表转折)
(2)倚歌而和之(连词，表修饰)
(3)正襟危坐，而问客曰(连词，表承接)
(4)侣鱼虾而友麋鹿(连词，表并列 )
(5)逝者如斯，而未尝往也(连词，表转折 )
(6)盈虚者如彼，而卒莫消长也(连词，表转折)
(7)自其不变者而观之( 连词，表修饰 )
2. 之
(1)月出于东山之上(助词，的)
(2)凌万顷之茫然( 助词，定语后置的标志)
(3)哀吾生之须臾(助词，的)
(4)盖将自其变者而观之(代词，它 )
(5)苟非吾之所有(助词，主谓之间取消句子独立性)
(6)耳得之而为声(代词，它 )
(7)取之无禁，用之不竭(代词，它们)
(8)吾与子之所共食(助词，主谓之间取消句子独立性 )
3. 于
(1)苏子与客泛舟游于赤壁之下(介词，在 )
(2)月出于东山之上( 介词，从 )
(3)徘徊于斗牛之间( 介词，在 )
(4)于是饮酒乐甚( 介词，在 )
(5)此非孟德之困于周郎者乎( 介词，被 )
(6)渔樵于江渚之上(介词，在)
(7)寄蜉蝣于天地( 介词，在)
(8)托遗响于悲风( 介词，在 )
4. 乎
(1)浩浩乎如冯虚御风( 形容词词尾)
(2)飘飘乎如遗世独立( 形容词词尾 )
(3)郁乎苍苍( 形容词词尾 )
(4)此非孟德之困于周郎者乎( 语气词，表示疑问)
(5)而又何羡乎(语气词，表示疑问 )
(6)相与枕藉乎舟中( 介词，在 )
二、实词
1. 通假字
(1)浩浩乎如冯虚御风(通凭，乘 )
(2)山川相繆(通缭，环绕 )
(3)举酒属客 ( 通嘱，劝人饮酒 )
(4)举匏尊以相属(通嘱，劝人饮酒 )
2. 古今异义
(1)徘徊于斗牛之间
古义：斗宿和牛宿，都是星宿名
(2)白露横江
古义：白茫茫的水汽
(3)凌万顷之茫然
古义：浩荡渺远的样子
(4)望美人兮天一方
古义：指他所思慕的人。古人常用来作为圣主贤臣或美好理想的象征。
(5)倚歌而和之
古义：循，依。
3. 一词多义
(1)东 a顺流而东(动词，向东进军)
b东望武昌(名词作状语，向东)
(2)望 a七月既望(名词，农历每月十五)
b望美人兮天一方(动词，眺望，远看)
(3)下 a方其破荆州，下江陵(动词，攻占)
b苏子与客泛舟游于赤壁之下(名词，下面)
(4)如 a纵一苇之所如 (动词，往)
b如怨如慕(副词，像)
(5)歌 a扣舷而歌之 ( 动词，唱)
b歌曰 (名词 歌词)
c倚歌而和之 (名词 曲调)
(6)长 a抱明月而长终 ( 永远)
b而卒莫消长也 (增长)
4. 词类活用
(1)西望夏口，东望武昌(名词用作状语，向西，向东)
(2)下江陵(名词用作动词，攻占)
(3)顺流而东也(名词用作动词，向东进军)
(4)舞幽壑之潜蛟(动词的使动用法，使……起舞 )
(5)泣孤舟之嫠妇(动词的使动用法，使……哭泣)
(6)正襟危坐(形容词用作动词，整理 )
(7)月明星稀，乌鹊南飞( 名词用作状语，向南 )
(8)况吾与子渔樵于江渚之上(名词用作动词，打鱼砍柴 )
(9)侣鱼虾而友麋鹿(名词的意动用法，以……为侣，以……为友)
(10)不知东方之既白(形容词用作动词，显出白色 )
四、文言句式
1. 判断句
是造物者之无尽藏也(语气词也，表判断)
2.介词结构后置
苏子与客泛舟游于赤壁之下
况吾与子渔樵于江渚之上
月出于东山之上，徘徊于斗牛之间
相与枕藉乎舟中
5.定语后置
凌万顷之茫然
客有吹洞箫者
6.谓语前置
渺渺兮予怀
7.被动句
此非孟德之困于周郎者乎?
8.宾语前置
何为其然也?
而又何羡乎?
而今安在哉?
五、重点语句翻译
1. 月出于东山之上，徘徊于斗牛之间
译文：月亮从东边山上升起，徘徊在斗宿、牛宿之间。
2. 纵一苇之所如，凌万顷之茫然
译文：任凭小船在茫茫无际的江面上自由漂流，越过那浩荡渺远的江面。
3. 浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止;飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙
译文：多么广阔浩瀚啊，我们像凌空驾风而行，不知道将停留到什么地方;飘飘然，我们像脱离尘世，无牵无挂，变成飞升仙界的`神仙。
4. 哀吾生之须臾，羡长江之无穷
译文：哀叹我们生命的短促，羡慕长江的无穷无尽。
5. 盖其自其变者而观之，而天地曾不能以一瞬;自其变者而观之，则物与我皆无尽也
译文：原来，要是从那变化的方面去看它，那么天地间的万事万物，连一眨眼的时间都不曾保持过原状;从那不变的方面去看它，那么事物和我们本身都没有穷尽。
五、重点语句默写
1.清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。(苏轼《前赤壁赋》)
2.白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。(苏轼《前赤壁赋》)
3.客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。(苏轼《前赤壁赋》)
4.方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉?(苏轼《前赤壁赋》)
5.寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。(苏轼《前赤壁赋》)
6.盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬;自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎?(苏轼《前赤壁赋》)
知识盘点：
异读字是一种特有的读音现象，它是指一个字有两个或两个以上的读音，而表示的意义相同的字。文言文异读字有三种情况：破音异读、通假异读和古音异读。
破音异读，又叫“读破”。它是采用改变汉字通常读音的方法来表示该字词性和意义的改变。如：天雨墙坏。(《智子疑邻》)句中没有谓语动词，因此“雨”转化为动词。所以，在*惯上把它读作yù，以表示和作名词的“雨”(yǔ)的区别。
所谓通假异读，是指在通假现象中，通假字要按本字的读音去读。如：子曰：学而时*之，不亦说乎?(《论语·学而》)这里的“说”是“悦”的通假字，因此，就应该读成它的本字“悦”(yuè)，而不能再读shuō音了。
所谓古音异读，是指古代的一些专有名词，如人名、地名、官名、民族称呼、器物名、姓氏等，因其专有，就有了固定性，从而保留发古音。如：可汗问所欲，木兰不用尚书郎。(《木兰诗》)此句中“可汗”是对我国古代北方部族首领的称呼，应读为“kèhán”，而不能读为“kěhàn”。
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信
本义是表示“诚实”“信任”“的确”“任意”“使者”等意，读xìn。例:
此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之。(《出师表》)
有时假借为“伸展”“伸张”之意，即与“伸”同义，读为shēn。例：
孤不度德量力，欲信大义于天下。(《隆中对》)
食、其
在用于人名时，“食”读yì，“其”读jī。例：
信引兵东，未渡*原，闻汉王使郦食其已说下齐，韩信欲止。(《史记·淮阴侯列传》)
房
古同“旁”，读páng，用于“阿房宫”。例：
阿房宫，三百里，住不下金陵一个史。(《葫芦僧判断葫芦案》)
王
作名词，表示“帝王”“诸侯王”等意时，读wáng。例：
胡不见我于王?(《公输》)
当其用作动词，表示“成就王业”等意时，读wàng。例：
大楚兴，陈胜王。(《陈涉世家》)
度
作名词，表示“计量长短的标准”“限度”“法制”“气度”“度过”等意时，读dù。例：
已得履，乃曰：“吾忘持度。”反归取之。(《韩非子·外储说左上》)
在作动词，并表示“计量”“揣测考虑”等意思时，读duó。例：
孤不度德量力，欲信大义于天下。(《隆中对》)
很多小朋友都有这样的苦恼：语文学*效率不高、语文成绩提不上去、老是被父母和老师责备，准备了从军行，希望能够帮助大家更高效地学*!
从军行
王昌龄
青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。
黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。
[注释]
1.从军行：乐府《相和歌辞*调曲》旧题，多写军队务旅征战之事。王昌龄作的《从军行》共七首，这里选入第四首。
2.青海：即今青海湖。长云：多云，漫天皆云。雪山：终年积雪的山，指祁连山。
3.孤城：指玉门关，因地广人稀，给人以孤城之感。这句词序倒装，意思是“遥望孤城玉门关”。
4.穿：磨破。金甲：战衣，是金属制成的盔甲。
5.破楼兰：借指彻底消灭敌人。楼兰：汉时对西域鄯善的称呼，诗中泛指当时侵扰西北边区的敌人。
[今译]
青海湖连绵不断的大片乌云，
遮暗了终年积雪的祁连山;
远远眺望只看见孤独的城池，
那正是春风都吹不到的玉门雄关。
在黄沙莽莽的疆场上，
将士们身经百战磨穿了铁甲衣裳衫，
但是不彻底消灭入侵的边贼，
他们将誓死不把家园回还!
【赏析】唐代边塞诗的读者，往往因为诗中所涉及的地名古今杂举、空间悬隔而感到困惑。怀疑作者不谙地理，因而不求甚解者有之，曲为之解者亦有之。这首诗就有这种情形。
前两句提到三个地名。雪山即河西走廊南面横亘廷伸的祁连山脉。青海与玉关东西相距数千里，却同在一幅画面上出现，于是对这两句就有种种不同的解说。有的说，上句是向前极目，下句是回望故乡。这很奇怪。青海、雪山在前，玉关在后，则抒情主人公回望的故乡该是玉门关西的西域，那不是汉兵，倒成胡兵了。另一说，次句即“孤城玉门关遥望”之倒文，而遥望的对象则是“青海长云暗雪山”，这里存在两种误解：一是把“遥望”解为“遥看”，二是把对西北边陲地区的概括描写误解为抒情主人公望中所见，而前一种误解即因后一种误解而生。一、二两句，不妨设想成次第展现的广阔地域的画面：青海湖上空，长云弥温;湖的北面，横亘着绵廷千里的隐隐的雪山;越过雪山，是矗立在河西走廊荒漠中的一座孤城;再往西，就是和孤城遥遥相对的军事要塞——玉门关。这幅集中了东西数千里广阔地域的长卷，就是当时西北边戍边将士生活、战斗的典型环境。它是对整个西北边陲的一个鸟瞰，一个概括。为什么特别提及青海与玉关呢?这跟当时民族之间战争的态势有关。唐代西、北方的强敌，一是吐蕃，一是突厥。河西节度使的任务是隔断吐蕃与突厥的交通，一镇兼顾西方、北方两个强敌，主要是防御吐蕃，守护河西走廊。“青海”地区，正是吐蕃与唐军多次作战的场所;而“玉门关”外，则是突厥的势力范围。所以这两句不仅描绘了整个西北边陲的景象，而且点出了“孤城”南拒吐蕃，西防突厥的极其重要的地理形势。这两个方向的强敌，正是戍守“孤城”的将士心之所系，宜乎在画面上出现青海与玉关。与其说，这是将士望中所见，不如说这是将士脑海中浮现出来的画面。这两句在写景的同时渗透丰富复杂的感情：戍边将士对边防形势的关注，对自己所担负的任务的自豪感、责任感，以及戍边生活的`孤寂、艰苦之感，都融合在悲壮、开阔而又迷蒙暗淡的景色里。
三、四两句由情景交融的环境描写转为直接抒情。“黄沙百战穿金甲”，是概括力极强的诗句。戍边时间之漫长，战事之频繁，战斗之艰苦，敌军之强悍，边地之荒凉，都于此七字中概括无遗。“百战”是比较抽象的，冠以“黄沙”二字，就突出了西北战场的特征，令人宛见“日暮云沙古战场”的景象：“百战”而至“穿金甲”，更可想见战斗之艰苦激烈，也可想见这漫长的时间中有一系列“白骨掩蓬蒿”式的壮烈牺牲。但是，金甲尽管磨穿，将士的报国壮志却并没有销磨，而是在大漠风沙的磨炼中变得更加坚定。“不破楼兰终不还”，就是身经百战的将士豪壮的誓言。上一句把战斗之艰苦，战事之频繁越写得突出，这一句便越显得铿锵有力，掷地有声。一二两句，境界阔大，感情悲壮，含蕴丰富;三四两句之间，显然有转折，二句形成鲜明对照。“黄沙”句尽管写出了战争的艰苦，但整个形象给人的实际感受是雄壮有力，而不是低沉伤感的。因此末句并非嗟叹归家无日，而是在深深意识到战争的艰苦、长期的基础上所发出的更坚定、深沉的誓言，盛唐优秀边塞诗的一个重要的思想特色，就是在抒写戍边将士的豪情壮志的同时，并不回避战争的艰苦，本篇就是一个显例。可以说，三四两句这种不是空洞肤浅的抒情，正需要有一二两句那种含蕴丰富的大处落墨的环境描写。典型环境与人物感情高度统一，是王昌龄绝句的一个突出优点，这在本篇中也有明显的体现。
一、一词多义
1、见：①黄泉下相见，勿违今日言。（见面，动词）
②转头向户里，渐见愁煎迫（被，副词）
③君既若见录，不久望君来（我，代词）
2、相：①儿已薄禄相，幸复得此妇（命相，名词）
②操虽托名汉相，其实汉贼也（宰相，名词）
③誓不相隔卿，且暂还家去（复指你，表一方对一方有所动作）
④枝枝相覆盖，叶叶相交通（互相，副词）
⑤至于幽暗昏惑而无物以相之（辅助，动词）
⑥巫医乐师百工之人，不耻相师（互相，副词）
⑦朱文子相三君，妾不衣帛，马不食粟（辅助，动词）
⑧胜不敢复相士（观察，审察，动词）
⑨勤心养公姥，好自相扶将。（她，表一方对一方有所动作）
⑩初七及下九，嬉戏莫相忘。（我，表一方对一方有所动作）
3、迎：①不久当归还，还必相迎取（迎接，动词）
②人_物亦鄙，不足迎后人（迎娶，动词）
③适得府君书，明日来迎汝（迎娶，动词）
④新妇识马声，蹑履相逢迎（迎接，动词）
⑤将军迎操，欲安所归乎？（投降，动词）
⑥公夫人甚爱女，每迎女，婿固不遣（迎接，动词）
⑦赵王及*原君自迎公子于界（迎接，动词）
二、古今异义的词
1、下床：媒人下床去，诺诺复尔尔。
①古义：从座位上起来。
②今义：离开床
2、多谢：多谢后世人，戒之慎勿忘。
①古义：多多劝告。
②今义：谢谢。
3、交通：枝枝相覆盖，叶叶相交通。
①古义：交错相通。
②今义：交通运输。
4、可怜：可怜体无比，阿母为你求。
①古义：可爱。
②今义：让人同情。
1、自由：吾意久怀忿，汝岂得自由
①古义：自作主张。
②今义：没有束缚，自由自在。
阅读理解答题技巧
1、第一遍读文章时不要做题，第二遍阅读时再做题。
2、遇到生词不要急，试题中一旦出现生词，一般会注上中文词义，如果没有注出词义，那么学生应该这样处理：
①利用构词法知识猜测词义②一般的人名和地名可以不知道它的写法③有些名词要根据上下文意思来猜测其意义④有的生词是故意不注意的，是要在题目当中出现的，学生要根据上下文指出表达该词在文中意义的选项。
3、弄清问题
①有的问题是根据文中的句子设计的，可以从文中一句找到正确的答案②有的问题是根据文中的一段话设计的，因此可以从文中的某一断找到正确的答案③有的有的问题是根据整篇文章设计的，要求学生认真弄懂全文意思，根据文中提供的线索或信息进行逻辑推理。
4、采用排除法
①与文中事实相反的选项②文中完全没有谈到的内容的选项③不合情理或荒谬的`选项④间接或次要的选项在这样精泛结合的学*过程中，不仅学生的语文阅读能力得到了锻炼，而且学生的思维和分析能力都得到了培养。？
语文阅读理解常考题型
1.内容概括
2.记叙文人称及作用
3.记叙的详略和线索
4.记叙的顺序及其作用
5.人物描写、环境描写及其作用
6.句子赏析和加点词语赏析
7.标题、句子、文段的作用
8.结合实例（现实）谈感受
9.表现手法（写作手法）及其作用
一、掌握下列重点词语
1、放、辟：放辟邪侈，无不为已(放荡;邪辟，不老实)
2、诸：不识有诸?(兼词，之乎的合音)
3、异：王无异于百姓之以王为爱也(意动用法，对感到奇怪)
4、方：海内之地，方千里者九(方圆)
5、孝、悌：申之以孝悌之义(恭敬父母是孝，尊敬兄长是悌)
二、通假字
1、无以，则王乎(以通已，止)
2.为长者折枝(枝通肢，肢体)
3.刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。(刑通型，作榜样)
4.盖亦反其本矣(盖通盍，何不)
5.焉有仁人在位，罔民而可为也?(罔：通网)
6.放辟邪侈，无不为已(已通矣，确定语气)
7.行旅皆欲出于王之涂(涂通途)
8.天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。(愬通诉)
三、一词多义
1、爱：①齐国虽褊小，吾何爱一牛(吝惜)
②吴广素爱人(爱护)
③予独爱莲之出淤泥而不染(喜爱，喜欢)
2、明：①明足以察秋毫之末(名词，视力)
②愿夫子辅吾志，明以教我(形，清楚、明白)
③明君制民之产，必使上足以事父母(形，贤明的)
④举头望明月，低头思故乡(形，明亮)
3、道：①促尼之徒无道桓文之事者(述说，谈论)
②不足为外人道也(说，讲)
③得道者多助，失道者寡助(道义、道理)
④任重道远(路，道路)
四、词类活用
1、无以，则王矣。(王：名作动，统一天下，王道)
2.故王之不王，不为也，非不能也。(王：名作动，称王)
3.老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。(前老、幼：形作动，尊敬、爱护;后老、幼：形作名，老人，小孩)
4.故推恩足以保四海，(保：使动用法，使安定)
5.抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯。(危：使动用法，使受到危害)
6.欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。(朝：使动用法，使来朝)
7.以一服八，何以异于邹敌楚哉?(服：使动用法，使服从)
8.焉有仁人在位，罔民而可为也?(罔：通网名作动，张开罗网捕捉，陷害)
五、古今异义的词
1、百姓皆以王为爱也。爱：古义：吝惜。今义：喜欢。
六、句式
1、臣未之闻也。(宾语前置)
2.何由知吾可也?(宾语前置)
3.王见之，曰：牛何之? (宾语前置)
4.宜乎百姓之谓我爱也。(主谓倒装)
5.百姓之不见保，为不用恩焉。(被动句)
6.然而不王者，未之有也。(宾语前置)
7.不为者与不能者何以异(宾语前置)
8、夫子之谓也。(文言固定句式，之谓也，说的就是)
七、难句翻译
1、保民而王，莫之能御也。
译：使百姓生活安定来实行王道，没有谁能够抵挡得了。
2、夫子之谓也。
译：说的就是夫子这样的人啊。
3、我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。
译：我并不是吝惜我的`财物才用羊来替代牛啊，百姓说我吝惜是合适的。
4、老吾老，以及人之老;幼吾幼吾，以及人之幼。
译：尊敬我家的老人，推广到尊敬别人的老人;爱护自家的小孩，推广到爱护别家的小孩。
5、以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。
译：用这样的做为，来求取那所想要的东西，好象是爬到树上去找鱼一样啊。
6、权，然后知轻重;度，然后知长短;
译：用秤称，这样后就知道轻重了;用尺子量，这样后就知道长与短了。
《触龙说赵太后》
一、重点词语解释
1、赵太后新用事（新：刚刚）
2、老妇必唾其面（唾：吐唾沫）
3、入而徐趋，至而自谢曰（谢：道歉）
4、老妇恃辇而行（恃：依靠，依赖）
5、老臣今者殊不欲食（殊：很）
6、为长安君约车百乘（约：置办，配备）
二、通假字
1、必勿使反（反：返）
2、少益耆食（耆：嗜）
三、多义词
1、质：
文质彬彬（本质）
质疑问难（询问）
于是为长安君约车百乘，质于齐（作抵押，……做人质）
永州之野产异蛇，黑质而白章（质地）
2、及：
夫人之力不及此（到）
而不及今令有功于国（趁）
凡我父兄昆弟及国子姓（和，以及）
徐公何能及君也（比得上）
失此利也，虽悔之，亦无及也（用 ）
3、甚：
若长安君主甚（厉害）
由此观之，王之蔽甚矣（严重）
目似瞑，意暇甚（很）
好读书不求甚解（仔细，深入）
4、异：
永州之野产异蛇（奇异）
太后笑曰："妇人异甚"（特别）
渔人甚异之（以……为异，对……感到诧异）
曰："姑俟异日观"云尔（另外的）
5、少：
少时，一狼径去（短时间）
太后之色少解（稍微，略微）
老臣贱息舒祺，最少，不肖（年龄小）
6、为：
必以长安君为质，兵乃出（作为）
父母之爱子，则为之计深远（替）
愿为市鞍马，从此替爷征（做，准备）
人之为学有难易乎（做，治）
四、词类活用
1、赵王之子孙侯者，其继有在者乎（侯：名作动，封侯；继：动作名，继承人）
2、日食饮得无衰乎（日：名作状，每日）
3、没死以闻（闻：使动，使……听闻）
4、今媪尊长安君之位（尊：使动，使……尊）
五、古今异义词
1、至于：至于赵之为赵
古义：到，上推到；今义：多作副词，表示另提到一事
六、文言句式
1、赵氏求救于齐（状语后置）
2、长安君何以自托于赵（宾语前置）
七、重点翻译句
1、 日食饮得无衰乎？
译：每天的饮食该不会减少吧？
2、老臣窃以为媪之爱燕后贤于长安君。
译：我私下认为您喜欢燕后超过喜爱长安君。
3、非计久长有子孙相继为王也哉？
译：难道这不是为他作长远的打算，希望他生育子孙一代一代做国君吗？
4、今三世以前，至于赵之为赵，赵王之子孙侯者，其继有在者乎。
译：从这一代往上推到三代以前，甚至推算到赵氏建立赵国的时候，赵王被封侯的'子孙，他的继承人有在的吗？
5、微独赵，诸侯有在者*？
译：不仅仅是赵王，其他诸侯的子孙继承人有在的吗？
6、此其*者祸及身，远者及其子孙。
译：这样他们当中祸患来得早的就会降临到他们身上，祸患来得晚的就降临到他们的子孙身上。
7、父母之爱子，则为之计深远。
译：父母爱惜自己的子女，就替他们作长远的打算。
《论语》文言文实用十份（扩展2）
——《咏雪》文言文实用十份
咏雪（刘义庆）
谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。俄而雪骤，公欣然曰：“白雪纷纷何所似？”兄子胡儿曰：“撒盐空中差可拟。”兄女曰：“未若柳絮因风起。”公大笑乐。即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也。
陈太丘与友期（刘义庆）
陈太丘与友期行，期日中，过中不至，太丘舍去，去后乃至。元方时年七岁，门外戏。客问元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒：“非人哉！与人期行，相委而去。”元方曰：“君与家君期日中。日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。”友人惭，下车引之，元方入门不顾。
【译文】
《咏雪》：一个寒冷的雪天，谢太傅把家人聚会在一起，跟子侄辈的人谈诗论文。忽然间，雪下得紧了，太傅高兴地说：“这纷纷扬扬的大雪像什么呢?”他哥哥的长子胡儿说：“跟把盐撒在空中差不多。”他哥哥的女儿道韫说：“不如比作风把柳絮吹得满天飞舞。”太傅高兴得笑了起来。道韫是太傅大哥谢无奕的女儿、左将军王凝之的妻子。
《陈太丘与友期》：陈太丘跟一位朋友约定一同出门，约好正午时碰头。正午已过，不见那朋友来，太丘不再等候就走了。太丘走后，那人才来。太丘的长子陈元方那年七岁，当时正在门外玩。那人便问元方：“你爸爸在家吗?”元方答道：“等你好久都不来，他已经走了。”那人便发起脾气来，骂道：“真不是东西!跟别人约好一块儿走，却把别人丢下，自个儿走了。”元方说：“您跟我爸爸约好正午一同出发，您正午不到，就是不讲信用；对人家儿子骂他的父亲，就是失礼。”那人感到惭愧，便从车里下来，想跟元方握手，元方连头也不回地走进了自家的大门。
【注释】
谢太傅寒雪日内集（内集：家庭聚会。）与儿女讲论文义（讲论文义：讲解诗文。）俄而雪骤（俄而雪骤：一会儿雪越下越大了。俄而：一会儿。骤：急，大。）撒盐空中差可拟（差可拟：差不多可以相比。差：大致、差不多。拟：相比。）陈太丘与友期行（期行：相约同行。期：约定。）期日中（期日中：约定的时间是中午。日中：正午时分。）太丘舍去（舍去：不再等候就走了。）去后乃至（乃至：（友人）才到。乃：才。）尊君在不（尊君在不：你爸爸在吗？尊君：对别人父亲的一种尊称。不：通“否”。）相委而去（相委而去：丢下我走了。委：丢下、舍弃。去：离开。）君与家君期日中（家君：谦词，对人称自己的父亲。）下车引之（引：拉。）元方入门不顾（顾：回头看。）
【文学常识】
刘义庆，南朝宋人。《世说新语》是由刘义庆组织一批文人编写的。《世说新语》是六朝志人小说的代表作。
【课文分析】
《咏雪》：文章交代咏雪的背景只用一句话：“谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。”下面接着写主要事件──咏雪。其实是主讲人出题考听众。主讲人问道：“白雪纷纷何所似?”答案可能不少，但作者只录下了两个：一个是谢朗说的“撒盐空中差可拟”；另一个是谢道韫说的“未若柳絮因风起”。主讲人对这两个答案的优劣未做评定，只是“大笑乐”而已，十分耐人寻味。作者也没有表态，却在最后补充交代了道韫的身份，这是一个有力的暗示，表明他赞赏道韫的才气。
《陈太丘与友期》这一则被编入书中“方正”一门。“方正”，即正直不阿，为人正派，是一种好的品格。本文记陈纪和来客的对话。先交代对话的背景，“期日中，过中不至”，说明不守信约的是客人，而不是陈太丘；“太丘舍去，去后乃至”，既至而不见太丘，这是客人发“怒”的原因；陈纪其时正“门外戏”，故与客相遇，这是对话的由来，也交代了对话的地点。对话可分两层：前一层属于信息交流性质，作铺垫用；后一层是对话的主要内容，写客人得知太丘已经离去，不反省自己的过失，反而怒责太丘，语言粗野，不堪入耳；陈纪则针锋相对，指出对方“无信”“无礼”，义正而辞严，逼得对方无言可答。结尾是：客人以“下车引之”表示认错，但陈纪“入门不顾”。
问题研究：1.《咏雪》中两个比喻哪个更好？有一种意见认为“柳絮”一喻好，它给
人以春天即将到来的.感觉，正如英国大诗人雪莱所说，“冬天到了，春天还会远吗”(《西风颂》)，有深刻的意蕴；而“撒盐”一喻所缺的恰恰是意蕴──“撒盐空中”，干什么呢?谁也不知道。好的诗句要有意象，意象是物象和意蕴的统一。“柳絮”一喻好就好在有意象；“撒盐”一喻仅有物象而无意蕴，所以说不好。2.对文中“公大笑乐”一句也有不同解
释：①对两个答案都表示满意；②“笑”前喻，“乐”后喻；③为“柳絮”一喻而“笑乐”。
3.《陈太丘与友期》何以不入“夙惠”门?“夙惠”门是《世说新语》36门中的第12门，专记聪敏儿童的故事。这一则记陈纪七岁时的故事，也表现了他的聪敏，但主要是写他懂得为人的道理，“无信”“无礼”二语为全篇核心，可见作者的意图是借陈纪的责客语，从反面来说明“信”和“礼”的重要性，所以还是放在“方正”门内为好。4.故事的结尾亦有争议。有人认为客人既已认错，陈纪就应当原谅他，而他居然“入门不顾”，弄得客人尴尬之极，无地自容。这是否也应算作“无礼”?我们不赞同这个说法，对一个七岁的孩子不应如此求全责备。
【课后练*】
咏雪（刘义庆）
谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。俄而雪骤，公欣然曰：“白雪纷纷何所似？”兄子胡儿曰：“撒盐空中差可拟。”兄女曰：“未若柳絮因风起。”公大笑乐。即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也。
陈太丘与友期（刘义庆）
陈太丘与友期行，期日中，过中不至，太丘舍去，去后乃至。元方时年七岁，门外戏。客问元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒：“非人哉！与人期行，相委而去。”元方曰：“君与家君期日中。日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。”友人惭，下车引之，元方入门不顾。
【译文】
《咏雪》：一个寒冷的雪天，谢太傅把家人聚会在一起，跟子侄辈的人谈诗论文。忽然间，雪下得紧了，太傅高兴地说：“这纷纷扬扬的大雪像什么呢?”他哥哥的长子胡儿说：“跟把盐撒在空中差不多。”他哥哥的女儿道韫说：“不如比作风把柳絮吹得满天飞舞。”太傅高兴得笑了起来。道韫是太傅大哥谢无奕的女儿、左将军王凝之的妻子。
《陈太丘与友期》：陈太丘跟一位朋友约定一同出门，约好正午时碰头。正午已过，不见那朋友来，太丘不再等候就走了。太丘走后，那人才来。太丘的长子陈元方那年七岁，当时正在门外玩。那人便问元方：“你爸爸在家吗?”元方答道：“等你好久都不来，他已经走了。”那人便发起脾气来，骂道：“真不是东西!跟别人约好一块儿走，却把别人丢下，自个儿走了。”元方说：“您跟我爸爸约好正午一同出发，您正午不到，就是不讲信用；对人家儿子骂他的父亲，就是失礼。”那人感到惭愧，便从车里下来，想跟元方握手，元方连头也不回地走进了自家的大门。
【注释】
谢太傅寒雪日内集（内集：家庭聚会。）与儿女讲论文义（讲论文义：讲解诗文。）俄而雪骤（俄而雪骤：一会儿雪越下越大了。俄而：一会儿。骤：急，大。）撒盐空中差可拟（差可拟：差不多可以相比。差：大致、差不多。拟：相比。）陈太丘与友期行（期行：相约同行。期：约定。）期日中（期日中：约定的时间是中午。日中：正午时分。）太丘舍去（舍去：不再等候就走了。）去后乃至（乃至：（友人）才到。乃：才。）尊君在不（尊君在不：你爸爸在吗？尊君：对别人父亲的一种尊称。不：通“否”。）相委而去（相委而去：丢下我走了。委：丢下、舍弃。去：离开。）君与家君期日中（家君：谦词，对人称自己的父亲。）下车引之（引：拉。）元方入门不顾（顾：回头看。）
【文学常识】
刘义庆，南朝宋人。《世说新语》是由刘义庆组织一批文人编写的。《世说新语》是六朝志人小说的代表作。
【课文分析】
《咏雪》：文章交代咏雪的背景只用一句话：“谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。”下面接着写主要事件──咏雪。其实是主讲人出题考听众。主讲人问道：“白雪纷纷何所似?”答案可能不少，但作者只录下了两个：一个是谢朗说的“撒盐空中差可拟”；另一个是谢道韫说的“未若柳絮因风起”。主讲人对这两个答案的优劣未做评定，只是“大笑乐”而已，十分耐人寻味。作者也没有表态，却在最后补充交代了道韫的身份，这是一个有力的暗示，表明他赞赏道韫的才气。
《陈太丘与友期》这一则被编入书中“方正”一门。“方正”，即正直不阿，为人正派，是一种好的品格。本文记陈纪和来客的对话。先交代对话的背景，“期日中，过中不至”，说明不守信约的是客人，而不是陈太丘；“太丘舍去，去后乃至”，既至而不见太丘，这是客人发“怒”的原因；陈纪其时正“门外戏”，故与客相遇，这是对话的由来，也交代了对话的地点。对话可分两层：前一层属于信息交流性质，作铺垫用；后一层是对话的主要内容，写客人得知太丘已经离去，不反省自己的.过失，反而怒责太丘，语言粗野，不堪入耳；陈纪则针锋相对，指出对方“无信”“无礼”，义正而辞严，逼得对方无言可答。结尾是：客人以“下车引之”表示认错，但陈纪“入门不顾”。
问题研究：1.《咏雪》中两个比喻哪个更好？有一种意见认为“柳絮”一喻好，它给
人以春天即将到来的感觉，正如英国大诗人雪莱所说，“冬天到了，春天还会远吗”(《西风颂》)，有深刻的意蕴；而“撒盐”一喻所缺的恰恰是意蕴──“撒盐空中”，干什么呢?谁也不知道。好的诗句要有意象，意象是物象和意蕴的统一。“柳絮”一喻好就好在有意象；“撒盐”一喻仅有物象而无意蕴，所以说不好。2.对文中“公大笑乐”一句也有不同解
释：①对两个答案都表示满意；②“笑”前喻，“乐”后喻；③为“柳絮”一喻而“笑乐”。
3.《陈太丘与友期》何以不入“夙惠”门?“夙惠”门是《世说新语》36门中的第12门，专记聪敏儿童的故事。这一则记陈纪七岁时的故事，也表现了他的聪敏，但主要是写他懂得为人的道理，“无信”“无礼”二语为全篇核心，可见作者的意图是借陈纪的责客语，从反面来说明“信”和“礼”的重要性，所以还是放在“方正”门内为好。4.故事的结尾亦有争议。有人认为客人既已认错，陈纪就应当原谅他，而他居然“入门不顾”，弄得客人尴尬之极，无地自容。这是否也应算作“无礼”?我们不赞同这个说法，对一个七岁的孩子不应如此求全责备。
【课后练*】
阅读《咏雪》，回答问题。
谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。俄而雪骤，公欣然曰：“白雪纷纷何所似？”兄子胡儿曰：“撒盐空中差可拟。”兄女曰：“未若柳絮因风起。”公大笑乐。即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也。
1．给下列划线的字注音。
谢太傅（） 雪骤（） 差可拟（） 柳絮（）
2．对“公大笑乐”理解不正确的一项是（）。
A．说明谢太傅对两个答案都表示满意。
B．谢太傅“笑”前喻，而“乐”后喻。
C．为“柳絮”一喻而“乐”。
D．谢太傅认为后一喻没有前一喻好。
3．翻译下列句子。
俄而雪骤，公欣然曰：“白雪纷纷何所似？”
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4．在文中找出两个关于雪的比喻句。你认为哪个更好？为什么？
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参考答案：
1．fù zhu nǐ xù
2．D
3．不久，大雪下得急了，谢安十分高兴地问：“纷飞的白雪像什么？”
4．“撒盐空中差可拟”和“未若柳絮因风起”。示例：第二个比第一个好。因为“柳絮”给人春天即将到来的感觉，有一种意境美，而“撒盐”的`比喻过于直接，缺乏令人遐想的美感。
世说新语·咏雪
谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。俄而雪骤，公欣然曰：“白雪纷纷何所似？”兄子胡儿曰：“撒盐空中差可拟。”兄女曰：“未若柳絮因风起。”公大笑乐。即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也。
【译文】
一个寒冷的雪天，谢太傅把家人聚会在一起，跟子侄辈的人谈诗论文。忽然间，雪下得紧了，太傅高兴地说：“这纷纷扬扬的大雪像什么呢?”他哥哥的长子胡儿说：“跟把盐撒在空中差不多。”他哥哥的女儿道韫说：“不如比作风把柳絮吹得满天飞舞。”太傅高兴得笑了起来。道韫是太傅大哥谢无奕的'女儿、左将军王凝之的妻子。
【注释】
谢太傅：即谢安（320-385），字安石，晋朝陈郡阳夏（现在河南太康）人。做过吴兴太守、侍中、史部尚书、中护军等官职。死后追赠为太傅。
内集：家庭聚会。
与儿女讲论文义（讲论文义：讲解诗文。)（讲：讲解 ）（论：讨论 ）
俄而雪骤，公欣然曰（俄而： 不久，一会儿 ）（骤；急速，大 ）（欣然：高兴的样子）
胡儿：即谢朗。谢朗，字长度，谢安哥哥的长子。做过东阳太守。
撒盐空中差可拟（差可拟：差不多可以相比。差，大致、差不多。拟，相比.)
未若柳絮因风起（未若：不如）（因：凭借）（“因”在这里有特殊含义）
无奕女：指谢道韫（yùn），东晋有名的才女，以聪明有才著称。无奕，指谢奕，字无奕。
王凝之：字叔*，大书法家王羲之的第二个儿子，做过江州刺史、左将军、会稽内史等。
【世说新语】
《世说新语》是中国南朝宋时期（420-581年）产生的一部主要记述魏晋人物言谈轶事的笔记小说。是由南朝刘宋宗室临川王刘义庆（403-444年）组织一批文人编写的，梁代刘峻作注。全书原八卷，刘峻注本分为十卷，今传本皆作三卷，分为德行、言语、政事、文学、方正、雅量等三十六门，全书共一千多则，记述自汉末到刘宋时名士贵族的遗闻轶事，主要为有关人物评论、清谈玄言和机智应对的故事。
阅读文言文，完成文后问题。
甲文《咏雪》
谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。俄而雪骤，公欣然曰：“白雪纷纷何所似？”兄子胡儿曰：“撒盐空中差可拟。”兄女曰：“未若柳絮因风起。”公大笑乐。即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也。
乙文《陈太丘与友期》
陈太丘与友期行，期日中，过中不至，太丘舍去，去后乃至。元方时年七岁，门外戏。客问元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒：“非人哉！与人期行，相委而去。”元方曰：“君与家君期日中。日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。”友人惭，下车引之，元方入门不顾。
1．解释下列各句中加粗词的意思。
①俄而雪骤 （ ）
②撒盐空中差可拟（ ）
③相委而去（ ）
④下车引之（ ）
2．下面说法有误的一项是（ ）
A．文中的“尊君”和“家君”都是敬辞，前者是对别人父亲的一种尊称，后者是对别人称自己的父亲。
B．“元方入门不顾”的.“顾”与成语“左顾右盼”中的“顾”意思不相同，前者是“回头看”，后者是“看”的意思。
C．“与儿女讲论文义”一句中“儿女”指的是谢太傅的儿子和女儿。
D．“期日中，过中不至”这一句话点明了不守信的人是客而不是陈太丘。
3．翻译下面的文言句子。
非人哉！与人期行，相委而去。
______________________________________
4．甲文用“撤盐空中”和“柳絮因风起”来比拟“大雪纷纷”，你认为哪一个更好？为什么？你还能写出一个形容飞雪的好比喻吗？
______________________________________
5．你愿意和元方交朋友吗？请说说你的看法和理由。
______________________________________
参考答案：
1．①不久一会儿②相比③丢下舍弃④拉
2．C
3．不是人啊（或真不是东西）！和人家约好一块走，却丢下人家（或我）走了。
4．“柳絮因风起”更好，因为用“柳絮”比喻雪，更贴切、更新颖，更生动。 例子：忽如一夜春风来，千树万树梨花开。（答案不唯一）
5．可以答愿意，因为元方聪敏机智，小小年纪懂得做人的道理，并能义正言辞指出对方的“无信”、“无礼”。可以答不愿意，从客人已经认错，元方却“入门不顾”，让人家无地自容，有些失礼方面谈。（言之有理即可）
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咏雪
南北朝：刘义庆
谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。俄而雪骤,公欣然曰：“白雪纷纷何所似？”兄子胡儿曰：“撒盐空中差可拟。”兄女曰：“未若柳絮因风起。”公大笑乐。即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也。
注释
⑴谢太傅：即谢安（320年－385年），字安石，晋朝陈郡阳夏（现在河南太康）人。做过吴兴太守、侍 中、吏部尚书、中护军等官职。死后追赠为太傅。
⑵内集：家庭聚会。
⑶儿女：子侄辈的年轻一代。
⑷讲论文义：讲解诗文。
⑸俄而：不久，一会儿。
⑹骤：急（速），紧。
⑺欣然：高兴的样子。
⑻何所似：像什么。何，什么；似，像。
⑼胡儿：即谢朗。谢朗，字长度，谢安哥哥的长子。做过东阳太守。
⑽差可拟：差不多可以相比。差，大致，差不多；拟，相比。
⑾未若：不如。
⑿因：凭借。
⒀ 即：是。
⒁无奕女：即东晋才女谢道韫（yùn）。无奕，就是谢安长兄谢奕，字无奕。
⒂王凝之：字叔*，大书法家王羲之的第二个儿子，曾任左将军、会稽内史等职。
⒃也：表示判断的语气。
译文
谢太傅在一个寒冷的下雪天召开家庭聚会，跟子侄辈的人讲解诗文。不久，雪下得大了，太傅高兴地说：“白雪纷纷的样子像什么?”他哥哥的长子谢郎说：“在空中撒盐差不多可以与白雪纷纷的样子相比。”他哥哥的女儿说：“不如比作柳絮随风起舞。”谢太傅听了高兴得笑了起来。谢道韫就是谢太傅大哥谢无奕的女儿，也是左将军王凝之的妻子。
作品鉴赏
《咏雪》选自《世说新语笺疏》，它言简意赅地勾勒了疾风骤雪、纷纷扬扬的下雪天，谢家子女即景赋诗咏雪的情景，展示了古代家庭文化生活轻松和谐的画面。文章通过神态描写和身份补叙，赞赏谢道韫的文学才华。
“谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。”文章第一句交代咏雪的背景。短短的.十五个字，涵盖的内容相当多。东晋的谢氏家族是个赫赫有名的诗礼簪缨之家，为首的是谢太傅即谢安。在这样的家族里，遇到雪天无法外出，才有“讲论文义”的雅兴。召集人兼主讲人自然是谢安，听众是“儿女”们。时间、地点、人物、事件全都说到了。 接着写主要事件咏雪。其实是主讲人出题考听众。主讲人何以有此雅兴?原来是天气发生了变化：“俄而雪骤”，早先也有雪，但不大，而此刻变成了纷纷扬扬的鹅毛大雪。这使主讲人感到很高兴，于是“公欣然曰：‘白雪纷纷何所似?’兄子胡儿曰：‘撒盐空中差可拟。’兄女曰：‘未若柳絮因风起。’”答案可能不少，但作者只录下了两个：一个是谢朗说的“撒盐空中”；另一个是谢道韫说的“柳絮因风起”。主讲人对这两个答案的优劣未做评定，只是“大笑乐”而已，十分耐人寻味。作者也没有表态，却在最后补充交代了谢道韫的身份，“即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也。”这是一个有力的暗示，表明他欣赏及赞扬谢道韫的才气。
作者简介
刘义庆（403~444）是南朝宋著名文学家，字季伯，彭城（今江苏徐州）人，宋宗室，武帝时袭封临川王。官至兖州刺史、都督加开府仪同三司。自幼才华出众，爱好文学，喜纳文士，其撰笔记小说集《世说新语》，是六朝志人小说的代表。记叙汉末至东晋士族阶层人物的言谈轶事，生动形象地反映出当时士族的生活方式与精神面貌。语言精炼、生动传神，对后世小说影响极大。其中“周处除三害”、“望梅止渴”、“击鼓骂曹”等故事，成为后世戏曲小说的素材，“新亭对泣”、“子猷献戴”等也成为后世诗文常用的典故。梁刘孝标作注，旁征博引，为后人所重。另有《幽明录》，今佚。鲁迅《古小说钩沉》辑其佚文200余条，皆记诡异之事。
《咏雪 / 咏雪联句》
南北朝：刘义庆
谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。俄而雪骤，公欣然曰：“白雪纷纷何所似?”兄子胡儿曰：“撒盐空中差可拟。”兄女曰：“未若柳絮因风起。”公大笑乐。即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也。
《咏雪 / 咏雪联句》译文
谢安在寒冷的雪天举行家庭聚会，给子侄辈的人讲解诗文。不久，雪下得大了，太傅高兴地说：“这纷纷扬扬的白雪像什么呢?”他哥哥的长子谢朗说：“在空中撒盐差不多可以相比。”另一个哥哥的女儿说：“不如比作柳絮凭借着风飞舞。”太傅大笑起来。她就是谢奕的女儿谢道韫，左将军王凝之的妻子。
《咏雪 / 咏雪联句》注释
谢太傅：即谢安(.320年-385年)，字安石，晋朝陈郡阳夏(现在河南太康)人。做过吴兴太守、侍 中、吏部尚书、中护军等官职。死后追赠为太傅。
内集：家庭聚会。
儿女：子侄辈。
讲论文义：讲解诗文。
俄而：不久，不一会儿。
骤：急，紧。
欣然：高兴的样子。
何所似：像什么。何，什么;似，像。
胡儿：即谢朗。谢朗，字长度，谢安哥哥的长子。做过东阳太守。
差可拟：差不多可以相比。差，大致，差不多;拟，相比。
未若：倒不如。
因：凭借。
即：是。
无奕女：指谢道韫(yùn)，东晋有名的才女，以聪明有才著称。无奕，指谢奕，字无奕。
王凝之：字叔*，大书法家王羲之的第二个儿子，做过江州刺史、左将军、会稽内史等。
《咏雪 / 咏雪联句》赏析二
始出于东晋谢安与其子侄辈们的一段即兴对话。言简意赅地勾勒了疾风骤雪、纷纷扬扬的下雪天，谢家子女即景赋诗咏雪的情景，展示了古代家庭文化生活轻松和谐的画面。文章通过神态描写和身份补叙，赞赏谢道韫的文学才华，并因此而流传千古，成为一段佳话。《咏雪》作为清谈名士的教科书，特别注意传达魏晋清谈家的独特的语言形象，重视人物语言的.润饰，“读其语言，晋人面目气韵，恍忽生动，而简约玄澹，真致不穷，古今绝唱也。”
“谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。”文章第一句交代咏雪的背景。短短的十五个字，涵盖的内容相当多。东晋的谢氏家族是个赫赫有名的诗礼簪缨之家，为首的是谢太傅即谢安。在这样的家族里，遇到雪天无法外出，才有“讲论文义”的雅兴。召集人兼主讲人自然是谢安，听众是“儿女”们。时间、地点、人物、事件全都说到了。 接着写主要事件咏雪。其实是主讲人出题考听众。主讲人何以有此雅兴?原来是天气发生了变化：“俄而雪骤”，早先也有雪，但不大，而此刻变成了纷纷扬扬的鹅毛大雪。这使主讲人感到很高兴，于是“公欣然曰：‘白雪纷纷何所似?’兄子胡儿曰：‘撒盐空中差可拟。’兄女曰：‘未若柳絮因风起。’”答案可能不少，但作者只录下了两个：一个是谢朗说的“撒盐空中”;另一个是谢道韫说的“柳絮因风起”。主讲人对这两个答案的优劣未做评定，只是“大笑乐”而已，十分耐人寻味。作者也没有表态，却在最后补充交代了谢道韫的身份，“即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也。”这是一个有力的暗示，表明他欣赏及赞扬谢道韫的才气，并写出了谢道韫是“咏絮才”。
为何说谢道韫作的词句更好呢?柳絮，作为春时景物，有似花非花，因风而起，飘忽无根，满天飞舞的特征。晋伍辑之《柳花赋》曾形容：“扬零花而雪飞，或风回而游薄，或雾乱而飙零，野净秽而同降，物均色而齐明。”谢道韫将此来比拟北风吹起漫天飞雪，堪称契合无间。取柳絮可比其形言其大，点明当时的“雪骤”之景，而“因风起”更指出它随风飘舞，漫无边际的自然特点。(宋代的贺铸《青玉案》词有“满城风絮”句。)由此较之，雪花柳絮，可谓是异迹而同趣了。如此再看“撒盐空中”的比方，则未免有局促见肘之诮了。比喻更讲究神似：盐在空中唰唰地撒，重重地下落，躲都来不及，何谈欣赏?无美感可言。比作柳絮，一扫滞重之感，因风而起，漫天飘飞，这才是大自然的造化。而且柳絮飘飞的季节是春暖花开之时，冬季之冷景，以春季之暖景写出，更见诗意。
《咏雪 / 咏雪联句》赏析
这是一则千古佳话，表现了女才子谢道韫杰出的诗歌才华、对事物细致的观察和具有灵活想象力。
据《晋书·王凝之妻谢氏传》及《世说新语·言语》篇载，谢安寒雪日尝内集，与儿女讲论文义，俄而雪骤，安欣然唱韵，兄子朗及兄女道韫赓歌(诗即如上)，安大笑乐。
谢安所乐，在于裙钗不让须眉，侄女之诗才，更在侄子之上。按谢朗少有文名，《世说新语·言语》篇引《续晋阳秋》称他“文义艳发”，《文学》篇引《中兴书》说他“博涉有逸才”。所以叔父出韵起题，侄子即为唱和，正见其才思敏捷也。*心而论，“撒盐空中”亦不失为一种比方，雪，以其粉白晶莹飘散而下，谢朗就*取譬，用撤盐空中拟之，虽不高明，也差可形容了。
然而，聪颖的妹妹并不迷信兄长的才名。她觉得，以盐拟雪固然不错，但没有形容出雪花六瓣，随风飘舞，纷纷扬扬，无边无际的根本特征。于是，针对兄长的原句，她作了大胆的修正：“未若柳絮因风起。”
清人沈德潜说：“事难显陈，理难言罄，每托物连类以形之。”(《说诗晬语》卷下)比喻是诗歌的基本修辞手法。其要在于贴切传神，新颖入妙。这正是谢道韫此句高于他兄长的地方。
但是，真正的佳句名句之所以千古流传，播传人口，更重要还在于它能通过形象传达出作者内心的思想感情。谢道韫的这句诗，其佳处不仅在工干设譬，还在于透露出女才子热爱生活、热爱自然的情怀。她将北风飞雪的严寒冬景，比作东风吹绵的和煦春色，正表现出女作者开朗乐观的胸襟以及对美好春光的由衷向往。
据《晋书》本传，谢道韫的联句不仅得到她叔父的称赏，而且还受到在场嘉宾的一致赞许。这次联句，遂传为一时佳话，谢道韫从此也赢得了“咏絮才”的美名。后来南朝梁刘孝绰写过一首《对雪诗》，其中有“桂华殊皎皎，柳絮亦霏霏。讵比咸池曲，飘飖千里飞”。也许是受到谢道韫的启发。
须要说明的是，谢道韫的出色联句。并不是一时之功，刹那灵感，而是有她*时深厚的文学修养作基础的。《世说新语·言语》篇引《妇人集》称她“有文才，所著诗、赋、诔，颂传于世”。可惜绝大部分没有保存到今天。
《咏雪 / 咏雪联句》创作背景
《咏雪》是南朝文学家刘义庆收录在《世说新语》中的一段文言散文。始出于东晋谢安与其子侄辈们的一段即兴对话。
《咏雪 / 咏雪联句》作者介绍
刘义庆(403—444)汉族，彭城(今江苏徐州)人。字季伯，南北朝文学家。自幼才华出众，爱好文学，并广招四方文学之士，聚于门下。刘宋宗室，袭封临川王，公元444年(元嘉21年)死于建康(今南京)。除《世说新语》外，还著有志怪小说《幽明录》。
咏雪全文阅读：
出处或作者：世说新语
谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。
俄而雪骤，公欣然曰：“白雪纷纷何所似？”
兄子胡儿曰：“撒盐空中差可拟。”
兄女曰：“未若柳絮因风起。”公大笑乐。
即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也。
咏雪全文翻译：
一个寒冷的雪天，谢太傅把家人聚会在一起，跟子侄辈的人谈诗论文。
忽然间，雪下得紧了，太傅高兴地说：“这纷纷扬扬的`大雪像什么呢?”
他哥哥的长子胡儿说：“跟把盐撒在空中差不多。”
他哥哥的女儿道韫说：“不如比作风把柳絮吹得满天飞舞。”太傅高兴得笑了起来。
道韫是太傅大哥谢无奕的女儿、左将军王凝之的妻子。
王太傅阴雨日内集与儿女讲论文义。王太傅曰：此如何所似？长子傅儿曰：“此竹有何可似。？小女奕儿曰：“此竹坚韧不拔，好字只是这个字比闲人好之，黄太傅曰：“此言妙哉。”长子惭曰：“我也做此类人，不再好吃懒做。”王太傅曰：“期望如此。”二人点头称是。
阅读《咏雪》，回答问题。
谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。俄而雪骤，公欣然曰：“白雪纷纷何所似？”兄子胡儿曰：“撒盐空中差可拟。”兄女曰：“未若柳絮因风起。”公大笑乐。即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也。
1．给下列划线的字注音。
谢太傅（） 雪骤（） 差可拟（） 柳絮（）
2．对“公大笑乐”理解不正确的一项是（）。
A．说明谢太傅对两个答案都表示满意。
B．谢太傅“笑”前喻，而“乐”后喻。
C．为“柳絮”一喻而“乐”。
D．谢太傅认为后一喻没有前一喻好。
3．翻译下列句子。
俄而雪骤，公欣然曰：“白雪纷纷何所似？”
__________________________________________________________________
4．在文中找出两个关于雪的比喻句。你认为哪个更好？为什么？
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参考答案：
1．fù zhu nǐ xù
2．D
3．不久，大雪下得急了，谢安十分高兴地问：“纷飞的白雪像什么？”
4．“撒盐空中差可拟”和“未若柳絮因风起”。示例：第二个比第一个好。因为“柳絮”给人春天即将到来的.感觉，有一种意境美，而“撒盐”的比喻过于直接，缺乏令人遐想的美感。
《论语》文言文实用十份（扩展3）
——文言文读后感实用十份
今天读了我国思想家孟子《学弈》一文，因为是篇文言文，有些难懂，在老师和课后注释的帮助下，我大致把《学弈》看懂了。
《学弈》这篇课文主要讲全国有个围棋高手弈秋，教两个孩子学弈，一人专心听课学*，另一人却一心想拉弓射雁。可想而知两人学*结果截然不同，最后指出这两个人学*结果不同并不是在智力上有多大差异。从中我明白了一个人的学*态度非常重要。
这就让我想到自己*时的学*。课堂上，老师同样教育我们40位学生，可是为什么大家的成绩总是不同？对，这就是学*态度的问题。有些同学成绩优秀，是因为他上课认真听讲，课后也认真复*。回想自己的学*，虽然成绩在班中还不错，但是我上课常走神，以为老师讲的早就懂了，所以就看向外面打篮球的同学，想着下课。每次考试总是充满遗憾，家长则责怪我粗心。
读了《学弈》后，我恍然大悟，其实是我的学*态度不端正，在今后的学*中，我要踏实认真，上课的时候不说话，认真听讲,做个有心人。
红尘有爱，人间有情，我们读后感都期盼有**终成眷属，白头偕老，举案齐眉，一辈子相依相守，然而纵观古今，有多少爱情的悲剧在上演啊，要么经历时间的打磨后，把爱情转变为亲情，要么就是随着时间把当初的热情消失殆尽，如果这样的话，这段感情剩下的不是*淡就是厌烦。
《氓》是我国文学史上非常早的一首婚恋题材诗歌歌。它用生动的笔墨叙述了女主人公从恋爱结婚，直到被抛弃的婚恋过程，塑造了女主人公温柔痴情，忍辱负重而又刚烈，坚强的复杂形象。
诗歌首先描述了女主人公的温柔痴情热恋的场面，“氓之蚩蚩，抱布贸丝，匪来贸丝，来即我谋。”后来到“非我愆期，子无良媒”氓的生气，女主人公又劝道，“将子无怒”。众所周知。古代社会，最注重一些繁文缛节，父母之命媒妁之言，而女主人公却罔顾这些礼节，可见用情之深。婚期临*，每天又登上城垣，眺望心上人的身影，不见便“涕泣涟涟”。望见便“载笑载言”。正是这种盲目的深情而造成了她婚姻悲剧。
结婚后是她的忍辱负重，为了家庭的幸福美满，无怨无悔，“三岁为妇，靡室老矣，夙兴夜寐，靡有朝矣”。无论他多么困苦，她一直忍受丈夫的暴怒，虐待她也默默忍受，以前的信誓旦旦的赤诚都已化为虚影。在“言既遂矣”后，氓又开始暴露本性，不但生活上虐待她，感情上更是开始三心二意，不复从前，女主人公却还是没有心灰意冷，始终坚信氓会回心转意。
女主人公在日复一日中清醒过来，明白自己忍辱负重，根本换不来丈夫的回心转意，与其让自己整天生活在恨意中，不如就此了断，重新做回自己。
《氓》中女主的血泪教训告诉我们“士之耽兮，犹可说也，女之耽兮，不可说也。”遇人不淑，爱情就会是，天上的烟花，刹那间的绽放是美丽的，过后便可能烟消云散，在感情中要始终保持着清醒的头脑，要自强，要理性。
文言文，这种古人写的文章，读了之后，往往能给人一些启发，《两小儿辩日》这篇文章也不例外。
这篇文章讲述了两个小孩争论是太阳刚出来时离人*还是中午时离人*，而孔子不能判断裁决的故事。现在，这个问题我们已经轻而易举的解决了，但我不认为他们无知，反倒对他们产生了敬佩之情。
我敬佩两小儿那种敢于提问，大胆质疑，善于思考的精神。每天，我们都看到太阳升起，看着太阳落山的这种循环的斗转星移现象。但又有谁想到那两小儿想到的问题呢？我想没有，就算有，有谁会像两小儿那样大胆质疑、推理呢？当你看到早晨大如车盖，中午小如盘盂的太阳，又感受到早晨和中午的温度不同的时候，你会为了寻找答案，找到真理而奋斗吗？我想，回答的就只有两个字——“没有”！而在2000多年前的春秋战国时期的两个小孩却想到了并做到了，你说，这种精神值不值得我们学*！
我还敬佩大学问家孔子的谦虚、谨慎、实事求是的品质。这位大教育家在不知道答案的时候，并没有装懂，就像他所说的一句格言“知之为知之，不知为不知，是知也”
的确，我们要做一个敢于提问、大胆质疑并且谦虚的人。
今天，我读了《学弈》一课，让我懂得了做事不能三心二意，要认真去做的道理。
本文讲述的是弈秋教导两个学生，而学生最后的.成绩却不同;原因只是一名学生三心二意;现在想想，其实与学*有什么不同呢?
老师辛辛苦苦的教导我么这么多年，同学们都一样：两只耳朵，一双眼睛，一张嘴。可是成绩落差却十分的大;这是为什么呢?难道是因为那些同学的智力不如其他同学吗?实际上不是的，只是那些同学没有注意听课罢了。
就算智力不同，如果他们能用心学*，比别人多付出一些，那么他们就不会得出这个结论了。
中国有个成语笨鸟先飞，只要你肯努力，就一定会超过那些人，得到胜利，所以大家上课的时候一定要注意听啊!同时也要学会辨认对错，如果老师讲错了，就一定要提出来，千万不要让老师大错特错。
三人行，必有我师焉。是啊，在任何时候，都有自己的老师，正所谓学海无涯!
*一段时间读了读古文观止，忽然间有一种道德败坏的感觉，看着我们的老祖宗们那一段段的慷慨激昂的文字之间，恍惚的窥探出丝丝的历史的足迹与尘埃。 不知是社会进步了，还是这个社会已经跌落一个不可挽回的深渊了。为什么现在的人都已经的变的如此张狂和不在乎所谓的'什么脸面了。
是我们的老祖宗们太过落伍，还是我们现在的人都已经彻彻底底的忘却了，那千年以前的老人们在那歇斯底里的呐喊中高举的伦理与道德了！我真的不明白为什么现在总是在提倡我们的社会在不断的进步啊，这就是所谓的发展啊！发展的自己都不知道自己是谁了，是那国人了。是美国，是韩国，还是意大利？我这个不知道天高地厚的小孩不禁的想问问，为什么现在的都在哈韩哈日哈美，为什么现在的人为了钱可以变的湮灭了人性，可以伤天害理的干出那一出出所谓的进步。
我真的不明白是我们丧心病狂了，还是老祖宗的话都已经过时的老掉牙了，已经不足已叫人学*和推崇了。
今天我学*了一篇文言文，文章的名字叫《伤仲永》，这篇文章主要讲了一个农夫生下了一个神童，取名叫方仲永，方仲永五岁时就能写诗，父亲却不让方仲永去继续读书，李永芳中庸的才能去赚钱，方仲永到了十二岁时，写的诗不如五岁时，过了七年后，方仲永就变成了一个无知的`青少年。
读完这篇文言文，给我内心最大的触动是：人不可以不学*，就算是一生下来是一个神童，但是不通过继续学*，最大的才能也是会消失的，就像文章中的父亲不让儿子上学，利用儿子的才能来挣钱，不重视儿子的学*，最后导致儿子变成了一个*常人，什么都不会。在我们的现实生活中，有些聪明的人学会一点点本领，就骄傲自满，就开始炫耀自己的本领，可是，别人也很努力，一点一点地追上来，甚至超过；我的一位小学同学，虽然很笨，但是她经过非常的努力，他就进入了全班的15名以内。
先天的才能不经过后天的学*，也会变成*常人；但是先天的笨经过后天的学*，也是可以变得聪明。
今日，教师带领我们学*了一篇古文，是《学奕》这篇课文，这篇课文主要讲了弈秋教两个人下棋，其中一个人专心致志，最终成了下棋高手，另一个人三心二意，最终一事无成的事情。
如果有人问我：“你想当专心致志的那个人？还是三心二意的人？”我必须会回答：“专心致志的人。”现实生活中，我一向把专心致志做为目标，必须要“占领”它，一向把三心二意视为最大的敌人，必须要“消灭”它。这样，我才能学到知识。我们班一共有六十五个同学，都是同一个教师教，为什么有的同学成绩差，有的同学成绩好？决定好坏的因素，就在于自己有没有专专致志地学*，如果你专心致志地去学*，你必须会有所收获，如果你三心二意，就会学*成绩下降，不如其它同学，到头来，还不是什么东西都没有学到。就像我们教师说的：“你不好好学*，到最终会害死你自已的。”我绝对不能象《学奕》课文中的那个三心二意的人一样，我要学*那个专心致志的人。
加油吧！好好读书，做一个有用的人。
读了《学弈》这篇文章，我明白了做一件事不可以三心两意，一定要专心做事。
这篇文章主要讲全国最会下围棋的弈秋，他同时教两个徒弟下围棋。但是，两人的态度不一样，一个想学好下棋，将来可以做一名下围棋高手;另一名却无心想学下棋，想把天上的天鹅射下来。
这个故事让我明白了做一件事要一心一意，不能三心两意马马虎虎，不能像故事中的那位无心学*下棋的人，我们应该学*另一个人，学好本领，做好每一件事。
我以前也是一个这样的人，做什么事也不能专心，常常不能专心做作业，干这件事的同时也在干着另一件事，或在玩东西。
一天我看完电视，而妈妈也出去了，我就拿出作业来做，做了一会儿，我就站起来走来走去，又坐下去做一会儿作业，又过了一会儿，我抬头看了看时间，又到五点了，有节目看了，我心里痒痒的，又想看电视又想做作业，结果还是挡不住电视的诱惑，就打开电视边看边做，到了八点多，妈妈刚好从外面回来，问我做了多少作业，我只好如实地告诉她，我只做了一点点……
我要向《学弈》里那个专心心致致的人学*，无论做什么都要一心一意，不要马马虎虎，这样才能学好*，做好事情，将来对社会做出贡献。
读学弈有感相关文章：
今天我学*了《文言文两则》这篇古文。《学奕》文中要讲述了：下棋高手奕秋教导两个学生下棋，其中一个学生专心致志地听从奕秋的教导，另一个学生虽然也听，但心中一直想着要把天上的天鹅射下来。两个学生虽然一起学*，但后一个学生的技术一直不如前一个学生。看了这篇文章，我认识到：学*应该专心致志，一心一意，其实不只是学*应该这样，做每一件事都应该是这样，要认真对待，不应该分神，否则是不可能完成的。
而《两小儿辩日》叙述了古时候，两个小孩凭着自己的直觉，一个认为太阳在早晨离人*,一个认为太阳在中午离人*，为此，各持一端，争执不下，就连孔子这样博学的人也不能作出判断。这个故事说明为了认识自然、探求客观真理，要敢于独立思考、大胆质疑；也说明宇宙无限，知识无穷，再博学的人也会有所不知，学*是无止境的。通过这篇课文我知道了，自己不鞥过于依赖书和老师，很少自己的主见，我应该通过自己的理解来学*。
《庄暴见孟子》主要讲的是孟子与齐宣王的一段对话，孟子从齐宣王认为很多人一起听音乐要比自己一个人听更有意思这一观点引出了一个小故事，表明了自己对政治上的一些见解，孟子提出了君主只要能对人民百姓施仁政，就一定能统一天下的观点，并通过这个故事证明了自己的观点。仔细想想，孟子希望齐宣王能够对人民百姓施仁政这一观点在当今的社会中仍然有着重要的体现。
贾英民教授是我国研究自动控制的专家，他对于解决我国航空航天领域所提出的一些控制问题并拓展到信息与工业控制有自己很独到的见解。虽然贾英民教授也有不少钱，但他自己却仍旧每天早早起床，同很多基层工作人员一样，每天骑40多分钟自行车上下班，他生活简朴，从不沾烟酒。与他一起工作的同事没有不佩服他的'。我想，也许正是这种踏踏实实的精神，使他在科学领域里有很大造诣。
《论语》文言文实用十份（扩展4）
——文言文格言 40句菁华
1、国者，天下之大器也，重任也。
2、师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。
3、道在迩而求诸远，事在易而求之难。
4、一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。
5、人不可貌相，海水不可斗量。
6、随你官清似水，难逃吏滑如油。
7、红粉佳人休使老，风流浪子莫教贫。
8、人不通今古，马牛如襟裾。
9、学而时*之，不亦悦乎？
10、君子多知而择焉，博学而算焉，多言而慎焉。
11、以五十步笑百步。
12、尺之木必有节目，寸之玉必有瑕适。
13、求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。
14、任力者故劳，任人者故逸。
15、半溪流水绿，千树落花红。
16、求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。
17、毁誉从来不可听，是非终久自分明。
18、出于其类，拔乎其萃。
19、怠慢忘身，祸灾乃作。
20、书不尽言，言不尽意。
21、天道远，人道迩，非所及也，何以知之？
22、志当存高远。
23、士为知己者死。
24、尽信书，不如无书。
25、发奋忘食，乐以忘忧。
26、学而不厌，诲人不倦。
27、山高月小，水落石出。
28、敏而好学，不耻下问。
29、举头望明月，低头思故乡。
30、夕阳无限好，只是*黄昏。
31、盛年不重来，一日难再晨。
32、若要人不知，除非己莫为。
33、学之广在于不倦，不倦在于固志。
34、丹青不知老将至，富贵于我如浮云。
35、别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师。
36、曾经沧海难为水，除却巫山不是云。
37、安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。
38、二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。
39、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
40、群臣吏民，能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏。
《论语》文言文实用十份（扩展5）
——文言文的自我介绍(十)份
鄙人姓张，名俊飞，字飞歌。一介书生耳，既无缚鸡之力，亦无冲天之志，更无济世之才，可谓从戎无望、报国无门。
相貌尚可，浓眉方脸，天庭饱满，但因身宽体泰，举步如风，唱歌非歌，友人戏称"飞歌"，爱好甚广，三教九流，四诗五经，略有涉猎，但用心不专，无一精通;琴棋书画，有一不通。*生信奉：安全第一，健康至上，故不沾黄赌毒，远离嫖饮吹;嗜茶，却无茶品，不分品次，皆大壶牛饮，有附庸风雅之嫌;好上网，每日无网不欢，妻常戏言：网第一，吾第二，知其弊，奈何陋*难改，蹉跎至今。
自少惰懒，万幸父母打点，智力尚可，福星长伴，懵懂间已完修身成家之大业，常感才疏学浅，上违往日师长谆谆教导之语，下背今朝学徒虔虔向学之心;长叹庸碌无为，上辜*日父母滴滴养育之恩，下负一向妻子潺潺关爱之情。不望闻达于诸侯，富贵与人间;只求安逸于现世，常乐予今生。
您好，小子不才，巴蜀人士也.姓赖，字栅杉，生于丙子年，于世虚度十五春秋是也.吾之双亲，操劳半世，身体康健，家之大幸.吾乃家中独子，性温和.幽默，娴静少言，诚以待人，虽貌不及徐公，才不及孔明.然好读国学，尤好运动.吾性情中人者，为人谨慎，喜交天下才俊佳人也.
吾自幼长于城市，六岁入学堂（小学），敏而好学，是为父母先生之喜好.年十二有余（初中），嗜文，常著文章以自娱，颇示己志.吾天生文采，挥笔泼墨，畅叙幽情，发自心声，投诸笔端，每每以众人围观为喜.后因散惰顽甚，未能熟读圣贤之书，以至学识浅薄，泯然众人也.哀哉！
“xxxxxxx，一遇风云便化龙”，吾深知男儿立于天地间，需有番作为，遂好政事，务求会意，每至精彩之处，全然废寝.虽无仲尼墨翟之贤，无管仲伯夷之能，无王勃曹植之才，然吾有坚毅之心，青云之志，醇厚之情，亦有敢于创新之意识，然天下能人志士何其多矣！故而隐居于民间，伏案而修*先秦诸子、儒道释等百家学说，以中为体，西学为用，以待机遇.
嗟乎！吾感天地之广大，岁月之蹉跎.逝者如斯，而未尝往也，盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬，自其不变者而观之，则物与我皆无穷尽也，而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主，苟非物之所有，虽一毫而莫取.寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟.哀吾生之须臾，羡长江之无穷.挟飞仙以遨游，抱明月而长终.知不可乎骤得，托遗响于悲风.人生之事变幻无穷，如缥缈之烟波，时有时无，若隐若现.参天地兮，得生命之规律，万事皆顺自然之理，应天地之道.望诸君亦能得己之道，顺之以理，乐福天命复奚疑？
吾乃小学生也。姓张，名雅姝。年方十一，正值豆蔻年华，身瘦。吾性温良，亦热情喜乐，静时如处女，动时如脱兔。喜好书画，在下阅书无数，诸如：历代名家诗词，红楼梦等等。吾号谓明于心，熟于脑，吾自号：夕阳无限好，只是*黄昏。乃长安人也，地有天然去雕饰，清水出芙蓉之美誉，人有钟灵毓秀之气度。吾之品格精神，如临风之玉树，又如当空之明月浩然，怎堪与俗流共舞哉！此乃吾人也！
云者，遨游四方而不居；峰者，卓然特立而不倚。慈父赐嘉名，其愿意殷殷。父乃建筑大家，世*工程，择居辽东，吾呱呱诞时，邻辽河之绿滨，烟波浩淼；承千山之主脉，气象万千。
余长六月，适逢大雨落幽燕，边境起风雷，举家南迁北京。草长莺飞，四合院内京腔悦耳；杨柳依依，小巷深处京韵不绝。儿童散学归来早，忙趁东风放纸鸢。如是数年，感京都之雍惬，沐皇城之大气。
齐鲁大地给我直爽的性格，但又不失稳重，后来不远千里来到XX这个城市求学。
来到中专学*的`事实和我的理想有很大的出入，难免有些郁闷，但在一段时间后，我认真事实，很看好汽车业。21世纪是内燃机的世纪，这句话一点都不假，随着汽车的展，它为21世纪插上腾飞的翅膀，后来，我开始对汽车产生兴趣，用心钻研，三年的中专就是在不断的培养兴趣，不断的学*进步中度过的。
三年的中专生活有如过眼云烟，一去不返，唯一留下的就是我的知识和技能，现在的我将要走向我所热衷的岗位，面对当今激烈的人才竞争，我很清楚自己知识有限，但我更清楚我有着不甘落后的精神和不断学*、不断提高的愿望。我拥有自己年轻和执着的事业热情，我相信我会做的更好!我需要一个机会，一个展示自己、锻炼自己的机会。请给我一次机会，让我一展抱负。“十年磨砺锋利出，宝剑只待君来识”。再苦再累，我都愿意一试，“吃得苦中苦，方为人上人”，在工作中，我一定会是一位尽责尽责、优秀的员工。
恳切您给予一次让我高飞的机会，谢谢!
小可王姓下××，字××。籍粤地汕尾也。齿一岁逾志学。生性豁达，谑言而乐之。望友诸君，从国文而欲扬文言之盛况。然绵力薄才，凭诸君德望，兴此糜途。
小子不才，巴蜀人士也。姓赖，字栅杉，生于丙子年，于世虚度十五春秋是也。吾之双亲，操劳半世，身体康健，家之大幸。吾乃家中独子，性温和。幽默，娴静少言，诚以待人，虽貌不及徐公，才不及孔明。然好读国学，尤好运动。吾性情中人者，为人谨慎，喜交天下才俊佳人也。吾自幼长于城市，六岁入学堂(小学)，敏而好学，是为父母先生之喜好。年十二有余(初中)，嗜文，常著文章以自娱，颇示己志。吾天生文采，挥笔泼墨，畅叙幽情，发自心声，投诸笔端，每每以众人围观为喜。
后因散惰顽甚，未能熟读圣贤之书，以至学识浅薄，泯然众人也。哀哉!嗟乎!吾感天地之广大，岁月之蹉跎。逝者如斯，而未尝往也，盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬，自其不变者而观之，则物与我皆无穷尽也，而又何羡乎?且夫天地之间，物各有主，苟非物之所有，虽一毫而莫取。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。
哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。人生之事变幻无穷，如缥缈之烟波，时有时无，若隐若现。参天地兮，得生命之规律，万事皆顺自然之理，应天地之道。望诸君亦能得己之道，顺之以理，乐福天命复奚疑?
小子不才，巴蜀人士也.姓赖，字栅杉，生于丙子年,于世虚度十五春秋是也.吾之双亲，操劳半世，身体康健，家之大幸.吾乃家中独子,性温和.幽默,娴静少言，诚以待人，虽貌不及徐公,才不及孔明.然好读国学,尤好运动.吾性情中人者,为人谨慎,喜交天下才俊佳人也.吾自幼长于城市,六岁入学堂(小学),敏而好学,是为父母先生之喜好.年十二有余(初中)，嗜文，常著文章以自娱，颇示己志.吾天生文采，挥笔泼墨，畅叙幽情，发自心声，投诸笔端，每每以众人围观为喜.
后因散惰顽甚,未能熟读圣贤之书,以至学识浅薄,泯然众人也.哀哉!嗟乎!吾感天地之广大,岁月之蹉跎.逝者如斯,而未尝往也,盖将自其变者而观之,则天地曾不能以一瞬,自其不变者而观之,则物与我皆无穷尽也,而又何羡乎?且夫天地之间,物各有主,苟非物之所有,虽一毫而莫取.寄蜉蝣于天地,渺沧海之一粟.
哀吾生之须臾,羡长江之无穷.挟飞仙以遨游,抱明月而长终.知不可乎骤得,托遗响于悲风.人生之事变幻无穷,如缥缈之烟波,时有时无,若隐若现.参天地兮,得生命之规律,万事皆顺自然之理,应天地之道.望诸君亦能得己之道,顺之以理,乐福天命复奚疑?
小子不才，巴蜀人士也.姓赖，字栅杉，生于丙子年，于世虚度十五春秋是也.吾之双亲，操劳半世，身体康健，家之大幸.吾乃家中独子，性温和.幽默，娴静少言，诚以待人，虽貌不及徐公，才不及孔明.然好读国学，尤好运动.吾性情中人者，为人谨慎，喜交天下才俊佳人也.吾自幼长于城市，六岁入学堂(小学)，敏而好学，是为父母先生之喜好.年十二有余(初中)，嗜文，常著文章以自娱，颇示己志.吾天生文采，挥笔泼墨，畅叙幽情，发自心声，投诸笔端，每每以众人围观为喜.后因散惰顽甚，未能熟读圣贤之书，以至学识浅薄，泯然众人也.哀哉!嗟乎!
吾感天地之广大，岁月之蹉跎.逝者如斯，而未尝往也，盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬，自其不变者而观之，则物与我皆无穷尽也，而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主，苟非物之所有，虽一毫而莫取.寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟.哀吾生之须臾，羡长江之无穷.挟飞仙以遨游，抱明月而长终.知不可乎骤得，托遗响于悲风.人生之事变幻无穷，如缥缈之烟波，时有时无，若隐若现.参天地兮，得生命之规律，万事皆顺自然之理，应天地之道.望诸君亦能得己之道，顺之以理，乐福天命复奚疑？
雨晨者，金城人氏也。诞于乙亥年九月，吾与父母吾妹四人齐聚一室，尝以嬉戏游乐，其乐融融也。
吾之桑梓于陇西河谷。古来黄河流，今来做耕地。山峦起伏，林壑尤美。冬暖夏凉，生机盎然。偶有黄沙肆虐，然今人勤 以护林，效果尤显。乃古之商贾显赫，丝绸之路必经之地也。 吾眠极浅，如有如鼠般作作索索，必不能眠。性情恬淡，亦柔亦弱矣。行事较彷徨，少果断之感。 古人云女子无才便是德，然今人不可因此妄自菲薄，聊以慰藉。吾曾以夙兴夜寐，韦编三绝之宏图诫吾学以废寝忘食之， 只求不负父母之冀望，不忘*生之志向。吾素喜诗词春秋，尚孔孟之道。羡古人之胸怀，慕先人之才情。余虽好之，然岂吾之 所辈能其项背乎?父以授吾之《咏鹅》 《静夜思》以为开蒙。后，吾*诗词于学堂，世人偏爱太白之豪迈颖妙，予独爱梦得之简 明俊爽。沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。此番开阔昂扬，令吾心神皆向往之。
雨晨者，金城人氏也。诞于乙亥年九月，吾与父母吾妹四人齐聚一室，尝以嬉戏游乐，其乐融融也。
吾之桑梓于陇西河谷。古来黄河流，今来做耕地。山峦起伏，林壑尤美。冬暖夏凉，生机盎然。偶有黄沙肆虐，然今人勤 以护林，效果尤显。乃古之商贾显赫，丝绸之路必经之地也。 吾眠极浅，如有如鼠般作作索索，必不能眠。性情恬淡，亦柔亦弱矣。行事较彷徨，少果断之感。 古人云女子无才便是德，然今人不可因此妄自菲薄，聊以慰藉。吾曾以夙兴夜寐，韦编三绝之宏图诫吾学以废寝忘食之， 只求不负父母之冀望，不忘*生之志向。吾素喜诗词春秋，尚孔孟之道。羡古人之胸怀，慕先人之才情。余虽好之，然岂吾之 所辈能其项背乎?父以授吾之《咏鹅》 《静夜思》以为开蒙。后，吾*诗词于学堂，世人偏爱太白之豪迈颖妙，予独爱梦得之简 明俊爽。沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。此番开阔昂扬，令吾心神皆向往之。
鄙人姓张，名X飞，字飞歌。一介书生耳，既无缚鸡之力，亦无冲天之志，更无济世之才，可谓从戎无望、报国无门。相貌尚可，浓眉方脸，天庭饱满，但因身宽体泰，举步如风，唱歌非歌，友人戏称“飞歌”，
爱好甚广，三教九流，四诗五经，略有涉猎，但用心不专，无一精通；琴棋书画，有一不通。*生信奉：安全第一，健康至上，故不沾黄赌毒，远离嫖饮吹；嗜茶，却无茶品，不分品次，皆大壶牛饮，有附庸风雅之嫌；好上网，每日无网不欢，妻常戏言：网第一，吾第二，知其弊，奈何陋*难改，蹉跎至今。
自少惰懒，万幸父母打点，智力尚可，福星长伴，懵懂间已完修身成家之大业，常感才疏学浅，上违往日师长谆谆教导之语，下背今朝学徒虔虔向学之心；长叹庸碌无为，上辜*日父母滴滴养育之恩，下负一向妻子潺潺关爱之情。
不望闻达于诸侯，富贵与人间；只求安逸于现世，常乐予今生。
《论语》文言文实用十份（扩展6）
——小升初经典文言文(十)份
1.用作介词
表示凭借，译为“凭、靠”。
例：乃入见。问：“何以战?”——《曹刿论战》
表示工具、方式、方法，译为“用、拿、把、按照”。
例：贫者自南海还，以告富者。(“以”后省略介词宾语。)——《为学》
例：策之不以其道。——《马说》
2.用作连词
表示并列、承接、修饰，“以”相当于“而”。
例：新城之上，有池洼然而方以长。——《墨池记》
表示目的，译为“来、用来”。
例：属予作文以记之 ——《岳阳楼记》
表示动作、行为产生的原因，可译为“因”，“因为”，“由于”。
例：不以物喜，不以己悲。——《岳阳楼记》
3. 用作副词
译为“已”，“已经”。
例：固以怪之矣。——《陈涉世家》
1.副词
可译为“就”、“于是”。
例：遂逐其师。——《曹刿论战》
2.副词,表原因
可译为“因而”。
例：恐遂汩没。——《上枢密韩太尉书》
【原文】
高阳应将为室家①，匠②对曰：“未可也，木尚生③，加涂其上④，必将挠⑤。以生为室，今虽善，后将必败⑥。”高阳应曰：“缘子之言⑦，则室不败也——木益⑧枯⑨则劲⑩，涂益干则轻，以益劲任⑾益轻则不败。”匠人无辞而对，受令而为之。室之始成也善，其后果⑾败。
（选自《吕氏春秋 卷二十五 别类》）
【注释】①室家：房屋，房舍。②匠：古代专指木工。③生：这里指木材伐下不久，水分未干。④涂：泥。⑤挠（náo）：弯曲。⑥败：毁坏。⑦缘子之言：按照您的话。缘，顺着，按照。子，对人的尊称，相当于现代汉语中的“您”。⑧益：更加，越发。⑨枯：干。⑩劲：坚固有力。⑾任：担负。果——果然，果真。
【参考译文】
高阳应要建造新房子，木匠说：“不行啊！现在木料还没有干，如果把湿泥抹上去，必定会压弯的。用它来做房屋，现在即使是好的，以后一定会毁坏的`。”高阳应说：“按照您的说法，那么房子不会坏——因为日子一久，木料越干就越硬，而湿泥越干就越轻。用越来越硬的木料去承受越来越轻的湿泥，房子就不会坏。”木匠无言以对，只好听从他的命令来造屋了。房子刚盖成以后是很好，但是没过多久，房屋果然坍塌了。
1．解释：
①为：造； ②以：用； ③善：好； ④益：更加。
2．翻译：
匠人无辞而对，受令而为之。
匠人没有话可以回答他，只好听从他的吩咐来造屋。
3．你认为文中的高阳应是个怎样的人？
答：善于诡辩却不顾客观规律，光凭主观意志去做事。
《增广贤文》是我国古代一部极有影响的蒙学读物，它在传统蒙学读物 中有着不容忽视的地位。
《增广贤文》的价值是多方面的。传统的蒙学读物为方便儿童阅读，一 般采用韵文和短句式，如宋代出现的《三字经》、《百家姓》，明代出现的 《幼学琼林》、《龙文鞭影》等就是如此，这无疑对儿童的学*是有好处的。 但这些读物多数存在着句式单一和用典过多的问题。如《龙文鞭影》通篇是 典，《三字经》一种句式贯穿始终，这就使童蒙读物模式化倾向严重，在一 定程度上影响了内容的生动表达。《增广贤文》在这些方面有了突破，不仅 用典少，而且在句式上长句和短句交错排列，灵活多变。同时不以骈句行文， 这就使《增广贤文》有了一个不同于其他蒙学读物的面貌。
传统的蒙学读物，绝大多数是反映儒家的观点，代表儒家的思想，《增 广贤文》则不是这样，书中虽然也有儒家的说教，但其主要反映的是道家的 思想。这在蒙学读物中是很少见的，这也正是它的独特之处。
《增广贤文》是一部格言集，书中那些充满智慧和哲理的格言，并不全 是《增广贤文》作者的发明，有的出自先秦诸子，如“知足常足，终身不辱” 是从《老子》中的“知足不辱”化出，“三人同行，必有我师”是《论语》 中的句子。有的格言出自唐诗，如“古人不见今时月，今月曾经照古人”是 李白诗“今人不见古时月，今月曾经照古人”变化而来。此外，“*水楼台 先得月，向阳花木早逢春”、“今朝有酒今朝醉，明日愁来明日忧”都是唐 人的句子。
书中还有些格言虽不知其最早出处，但在民间流传很广，如“逢人只说 三分话，未可全抛一片心”，在明代小说《醒世恒言》第9 卷和19 卷中作： “夫妻只说三分话，未可全抛一片心”。“有意栽花花不发，无心插柳柳成 荫”。在《喻世明言》第11 卷作“着意种花花不活，无心栽柳柳成荫”，在 《禅真逸史》卷1 第1 回作“有意种花花不活，无心插柳柳成荫”。“美不 美，江中水，亲不亲，故乡人”，在《西游记》第5 回出现过。“莫信直中 直，须防仁不仁”，见于《西游记》第37 回。“求人须求大丈夫，济人须济 急时无，渴时一滴如甘露，醉后添杯不如无”，见于《清*山堂活本》卷三。
《杨温拦路虎传》。“三十不豪、四十不富，五十将来寻死路”。在《喻世 明言》第33 卷作“三十不荣，四十不富，五十看看寻死路”。“黄河尚有澄 清日，岂可人无得运时”，这句话见于《警世阴阳梦·阳梦》第11 回。“种 麻得麻，种豆得豆”见于《清*山堂活本·李元吴江救朱蛇》所引徐神翁的 诗中，另外这句在《醒世恒言》第18 卷、《喻世明言》第38 卷都出现过， 只是个别字不同。此外就不一一列举了。这些格言的流传情况表明它们已深 入民间，是被认同了的。
书中还采用了宋代的一些童蒙读物中的句子，如《名贤集》、《神童诗》 等。其中采自《名贤集》的有：“路遥知马力，事久见人心”，“贫居闹市 无人问，富在深山有远亲”，“人心似铁，官法如炉”，“人无远虑，必有 *忧”，“人生不满百，常怀千岁忧”，“善恶到头终有报，只争来早与来 迟”，等等。采自《神童诗》的有“世上万般皆下品，思量唯有读书高”， 这句在《神童诗》中作“万般皆下品，唯有读书高”。
从《增广贤文》所录格言的来源看，这些格言都经过千锤百炼，有着广泛的影响，这就决定了《增广贤文》代表了许多人的思想，凝聚了前人的'智 慧，这与其他蒙学读物只代表作者一家之言有极大的不同。这是本书价值的 又一表现。
清朝同治年间，周希陶对《增广贤文》加以增补修订，写成《重订增广》 一书，该书分*韵、上韵、去韵、入韵四部份，对《增广贤文》的原文重新 编排，增加了大量新的内容。但《重订增广》的影响远不及《增广贤文》， 其原因主要是周希陶改变了原书的基调，并且所增加的内容又不如原文精 粹，一部精炼的格言集变得面目全非，人们不看重《重订增广》也就是很自 然的事了。《增广贤文》难以替代的地位由此可见。
《增广贤文》作为一种出现较晚的蒙学读本，能够取得如此的成功，在 众多的读物中占有一*之地，与“三、百、千”（“三”指《三字经》，“百” 指《百家姓》，“千”指《千家文》和《千家诗》）并列，其原因是值得深 思的。
虽然《增广贤文》是不可多得的童蒙读物，但其中也有许多消极的和过 时的内容，如“*来学得乌龟法，得缩头时且缩头”等等即是，此外书中那 些表达及时行乐思想的内容也是不可取的。这些带有封建时代局限的糟粕， 影响了全书价值的高品位，是必须批判的。
1.与动词结合，组成名词性短语，表示“……的人”、“……的`事物”、“……的情况”。
例：此人一一为具言所闻。(“所闻”即“所知道的事情”)——《桃花源记》
2.“所”和“以”连用。
(1)“所以”表示原因，可译为“……的原因”。
例：此先汉所以兴隆也。——《出师表》
(2)“所以”表示手段或凭借，可译为“用什么方法”、“用这些来”。
例：吾知所以距子矣。——《公输》
例：所以动心忍性。(“所以”：用这些来)——《生于忧患，死于安乐》
3.与“为”相呼应，构成“为……所……”的结构，表被动。
例：而二虫尽为所吞。(“为……所……”可译为“被……吞掉”) ——《童趣》
4.用作名词，意思是“地方”、“处所”。
例：欲至何所。——《宋定伯捉鬼》
1.代词
(1)指人、事、物、时间、地点等
可译为“……的人”、“……的东西”、“……的事情”、“……的原因”等。
例：京中有善口技者。(的人)——《口技》
例：可爱者甚蕃。(的.花)——《爱莲说》
(2)在数词后表示几种人、几件事或几样东西。
可译为“个”、“样”、“项”。
例：或异二者之为。——《岳阳楼记》)
(3)用在“今”“昔”等时间词后
可译为“……的时候”。
例：卿今者才略，非复吴下阿蒙。——《孙权劝学》)
2.助词
用在判断句或陈述句的主语后，表示停顿，不译。
例：吴广者，阳夏人也。(“者”与“也”配合，表判断，不译)——《陈涉世家》
例：北山愚公者，年且九十。(“者”用在陈述句的主语后，表停顿。)——《愚公移山》
《北人食菱》
北人生而不识菱者，仕于南方。*上食菱，并壳入口。或曰：食菱须去壳。其人自护其短，曰：我非不知，并壳者，欲以去热也。问者曰：北土亦有此物否?答曰：前山后山，何地不有? 夫菱生于水而曰土产，此坐强不知以为知也. (选自《缘箩山人集》)
注释 ：1.并：连同。
2.去：去除。
3.欲：想要。
4.坐：因为，由于。
5.或：有的人。
6.而：却。
7.曰：说。
8.菱：俗称菱角，水生植物，果实可以吃。性喜温暖和充足阳光，盛产于我国中部和南部。果实有硬壳。
9.北人：北方人。
10.以：用来。
11.强(qiǎng)：本文中指勉强。
12.仕：(仕途)在……做官。
13.啖：吃。
14.并壳：连同皮壳一起吞下。
15.食：食用。
16.何：哪里。
17.识：见过，见识
翻译：北方有个不认识菱角的人，在南方当官，(有一次)在酒*上吃菱角，(那个人)连角壳一起放进嘴里(吃)。有人说：吃菱角必须去掉壳，再吃。那人掩饰自己的缺点，说：我不是不知道，连壳一起吃，是为了清热解毒。有人问道：北方也有这种东西吗?他回答说：前面的.山后面的山，什么地方没有?菱角生长在水中却说是在土里生长的，是因为他硬把不知道的说成知道的。
寓意：其寓意是讽刺那些不懂装懂的人。告诫人们：人不可能什么都懂，但不能不懂装懂。如果不懂装懂，就难免露馅出丑。
省略成分：我非不知。并壳者，(我)欲以(其)清热也。
【原文】
钟毓(yù)兄弟小时，值父昼寝，因共偷服药酒。其父时觉，且托寐以观之。毓拜而后饮，会饮而不拜。既而问毓何以拜，毓曰：“酒以成礼，不敢不拜。”又问会何以不拜，会曰：“偷本非礼，所以不拜。”
（选自南朝·宋·刘义庆《世说新语》）
【注释】①托：假装。②酒以成礼：酒是用来完成礼仪的。③寝：睡觉。④因：趁机。⑤时：当时。⑥何以：为什么。⑦觉：醒。⑧值：当......时。⑨且：尚且，暂且。
【文言知识】
释“觉” 上文“其父时觉”中的'“觉”，不是指“发觉”，而是指“醒”，句意为当时他们的父亲醒过来了。又，文言文中的“睡觉”，指睡后醒来。又，“盗半夜入室，主人未觉”，意为小偷半夜入室，而主人为醒。
【参考译文】
钟毓兄弟小时候,正赶上父亲午睡时，趁机一起偷喝药酒。他们的父亲当时睡后醒来，姑且装睡看看他们要干什么。钟毓行礼后喝酒，钟会喝酒不行礼。随后父亲问钟毓为什么要行礼，钟毓说：“酒是完成礼仪的，不敢不行礼。”又问钟会为什么不行礼，钟会说：“偷本来就不是礼仪，所以不行礼。”
【阅读训练】
1．解释
①寝：睡觉。 ②因：趁机。 ③时：当时。 ④何以：为什么
2．翻译：
①且托寐以观之。
译文：父亲姑且假装睡着来看他们（做什么）。
②既而问毓何以拜。
译文：随后父亲问钟毓为什么要行礼。
3．你认为钟毓和钟会兄弟俩哪个更有道理？
答：钟会的说法应该更有道理，因为偷窃已不附礼仪，再拜那就是假的遵守礼仪了。
1.代词，起指示作用
译为“这样”、“如此”。
例：父利其然也。——《伤仲永》
2.连词，表转折关系
译为“然而”、“但是”等。
例：然足下卜之鬼乎?——《陈涉世家》
3.助词，分两种情况：
①用在形容词之后，作为词尾
可译作“……的样子”、“ ……地”。
例：秦王怫然怒。——《唐雎不辱使命》
②用于句尾，常与“如”“若”连用，构成“如……然”“若……然”的格式
可译作“……的样子”“像……似的.”。
例：其人视端容寂，若听茶声然。——《核舟记》
(《列子汤问》)
孔子/东游，见/两小儿/辩斗，问/其故。
一儿曰：“我以/日始出时/去人*，而/日中时/远也。”
一儿/以日初远，而/日中时/*也。
一儿曰：“日初出/大如车盖，及日中/则如盘盂，此不为/远者小/而*者大乎?”
一儿曰：“日初出/沧沧凉凉，及其日中/如探汤，此不为/*者热/而远者凉乎?”
孔子/不能决也。
学弈
(《孟子告子》)
《论语》文言文实用十份（扩展7）
——文言文的阅读技巧实用五篇
新的一学期又开始了，亲爱的同学们也将步入紧张而充实的初三最后一学期的生活。初三是一个神秘的名词，它又是三年学*中终期的一个代名词。人生的道路虽然很长，但关键的往往却只有几步，而初三就是这关键几步中的第一步。我们只有迈好这一步，才能顺利通往人生的顶点。同学们，初三是机遇，初三是挑战，初三这座大山就横在我们面前。为此，我们只能选择拼搏，不能后退!寒窗九载，只剩最后一搏，同学们，再加一把劲，每天进步一点点，那就是成功，只要不放弃追求，就永远不会被打败!
第一步：快速浏览题目
课外文言文阅读试题有个特点：有的题目选项出示了文中某些关键字词的意思：有的题目则提示了文言文的主要内容。浏览题目，有助于同学们初步了解文言文的大致意思。所以，接到课外文言文阅读文段，首先应该快速浏览文段后的题目。 第二步：仔细分析标题
一般而言，课外文言文阅读文段都会给出标题。教师要指导学生留意并仔细分析文段的标题。因为大部分标题本身就概括了文言文的主要内容。例如，在一次测试中，考了一个“楚人学舟”的课外文言文阅读文段。这个主谓结构的标题概括了文段的主要内容，我们看了标题就知道文段的主要内容了。总之，仔细分析文段的标题，可使我们快速理解文言文的主要内容。
第三步：结合注释速读全文
课外文言文阅读文段，对于一些难懂的文言字词一般都会给出注释。这些注释有助于同学们准确理解文言文的主要内容。所以，教师应提醒学生千万别忽略这些注释，而应结合注释速读全文。另外，需要注意的是教师要提醒学生，在阅读全文的过程中，碰到“拦路虎”，千万别停下来苦苦思索，而应继续阅读。总之，速读全文，不求完全读懂，能明白文章的大致意思就可以了。 第四步：“对症下药”解答问题。
课外文言文阅读问题设计有三种类型，即词语解释题、句子翻译题和内容理解题。对于不同的题目则采用不同的解题方法：
(1)词语解释题：这类题目多数是考查文言实词中一词多义的现象，而这些文言实词基本上都是同学们在课内文言文中学*过的。解题时，应先套用我们学*过的文言实词的意思，再联系上下文检验，经检验意思通顺，则为正确答案。
(2)句子翻译题：翻译句子应该在直译的基础上意译。首先，在草稿上把关键的字词的意思解释出来(直译);然后，将句子的大致意思写出来(意译)。在翻译句子时需要注意以下几个问题：①年号、人名、地名、官名、物名、书名、国名等专有名词保留原样，不用翻译。例如：“庆历(年号)四年春，滕子京(人名)谪守巴陵郡(地名)”。可把这个句子译为：庆历四年的春天，滕子京被贬了官，做了巴陵郡的太守②句子中没有实际意义的词语应删去。例如：“陈胜者，阳城人也”。
“者也”表判断，无义，应删去。可把这个句子译为：陈胜是阳城人。③文言文中有些特殊句式(如主谓倒装、宾语前置、状语后置等倒装句)和现代汉语的语序不一样，翻译时要作适当的调整。例如：“甚矣，汝之不惠(主谓倒装)!”可把这个句子译为：你的不聪明也太严重了。④所翻译的句子若是省略句，则要把省略了的成份增补出来。例如：“乃丹书帛曰‘陈胜王’(省略主语)。”可把这个句子译为：他们(主语)就用朱砂在绸子上写上‘陈胜王’三个字。
(3)内容理解题。解决这种类型的题目有三种方法：第一，引用原文句子回答;第二，摘录原文关键的词语回答;第三，用自己的话组织文字回答。三种方法，采用第一、二种方法回答准确率较高。
文言文阅读：
（4―7题，19分，不能够低于13分）[约20分钟]
文言翻译：
（7题，10分，力争6分以上）[6分钟]
①虚词：18个虚词（之、其、而、则、以、于、为、何、乃、若、因、所、者、且、也、焉、乎、与）必须过一遍 。
②句式和活用：明确类型和用法，参看句式、活用学案。
③翻译：注意直译，力求“信、达”，结合语境，疏通文句。
【友情提醒】
1、接触文言文阅读试题时，先要从整体把握阅读材料，了解材料所涉及的人物和事件；特别是事件，它或许是一件事的来龙去脉，或许是几件事的勾连组合。
阅读时应注意文中的帝号、庙号、年号以及任职变化、空间位置转移的词语，因为这些词语能显示出文段的结构层次。
由于试卷中有一道把握文意的题目基本上用白话陈述，其中只有少量信息有误，可在整体把握时参考。
2、解题时，必须看清题干的要求，尽快把握住命题意图，尤其在“选正确”还是“选错误”的问题上，不能犯低级错误。
3、解答文言词语理解题，既要调动头脑中的积累（成语、熟语、诗句），联系课内所学或*时所练，进行知识和能力的合理迁移，又要根据具体语境，作出合理的分析推断，千万不要死记硬背。
特别是涉及一词多义的词，一定要联系语境确定其意。同时要联系古今异义、词类活用、通假字、偏义复词等知识。
4、文言文翻译，要遵循“留、换、补、删、调”的原则。
一定要直译，一般不允许意译，要字字落实，忠实于原文。
①先将句子中的每个字都落实为现代汉语的解释，同时注意*时学*过程中强调的重点实词、重点虚词、通假字、古今异义词语、词类活用、重点句式、特殊语气在句中有没有体现，这些是重点的得分点，需要将特征翻译出来。
②翻译个别字的最常用方法就是把古汉语中常用的单音节词换成现代汉语中常见的双音节词。人名地名等专用名词不要翻译，无须自作聪明。
③再将这些字连成句，要求符合现代人说话*惯――“达” 。
④连字成句时注意尽量多就少改，该补的一定要补出来，该调整顺序的也要落实。使一句话完整通顺。
⑤个别字词实在无法说通，试试看是否是通假或者活用。
操作时要打草稿，由于文言句语言障碍较大，难以一锤定音，如果一下子写在试卷上，然后再改，造成卷面邋遢，给人的第一印象就差。
5、根据去年的评分标准，抓住关键词语的翻译十分重要，因为评分时关键词语是主要得分点。
大家在翻译时要估计出哪些是关键词语，千万不能让它们糊过去。
遇到难以理解的词语，解决方法有两个：一是善于联系，做好知识迁移工作；二是考虑全面，注意文言次序的特殊用法。
最*一次高三语文模拟测试，考后经过统计发现文言文阅读（该题总分15分）得分率偏低。通过细察学生答卷失分情况，以及跟部分同学的个别谈话、交流，发现造成得分率低的原因在于文章没有读懂。不管是单选题，也不管是翻译题；不管是实词解释，也不管是信息筛选与文意理解；其失误，主要在于对文章中的某些字、词、句没有准确理解，导致选择项是非无法断定，语句翻译含混不清或者完全背离原文意思。从文字层面疏通、理解文意，这是提高文言文阅读理解力的关键。而这就需要学*者阅读文言文时拥有一种沉潜的耐心。准确理解文言实词、文言虚词、文言句式与固定结构等等这些是达成文言文阅读文字层面理解的前提。单以实词理解而论，除了掌握各种文言实词推断的方法之外，还要养成自觉的积累意识和勤的*惯。
高三复*阶段做文言文阅读训练题，仅仅满足于解答文章后面给定的*题，是远远不够的；而应该做到能贯通全文，力求不遗弃每一个自己不理解的字、词、句。而这就需要在解答文后*题之外额外投入一些时间，学会对文言文中自己感到疑难的字、词、句等语言点进行必要的注释、归类、整理，这样才能促进文言知识的积累。比较有效的做法是：
1、笔记整理
在文言文阅读练*书页的空白部分，划出适当的区域，按重点实词、通假字、词类活用、特殊句式等逐项归类整理笔记（也可在文本上下行空白处加注，或者另用笔记本登记整理）。通过笔记整理，可以加深对难解字、词、句的识记。
2、设题自测
在完成文言文后给定练*之外，针对文中难解的字、词、句，可自我设题，进行自测。比如将文中含有难解字词和特殊句式的语句画线标记，翻译成现代汉语，并标注关键得分点，经过这样的自测练*，也可加深对文章内容的理解。
3、聚类助记
文言实词量的多寡是文言文阅读理解力提升的重要基础条件，采用相关义项实词归类聚合的梳理记忆的方法，这样就可让文言实词的记忆呈滚雪球似的扩展。
第一步：快速浏览题目
课外文言文阅读试题有个特点：有的题目选项出示了文中某些关键字词的意思，有的题目则提示了文言文的主要内容。浏览题目有助于同学们初步了解文言文的大致意思。所以，接到课外文言文阅读文段，首先应该快速浏览文段后的题目。
第二步：仔细分析标题
一般而言，课外文言文阅读文段都会给出标题。留意并仔细分析文段的标题。因为大部分标题本身就概括了文言文的主要内容。
例如，在一次测试中考了一个 楚人学舟 的课外文言文阅读文段。这个主谓结构的标题概括了文段的主要内容，我们看了标题就知道文段的主要内容了。总之，仔细分析文段的标题，可使我们快速理解文言文的主要内容。
第三步：结合注释速读全文
课外文言文阅读文段，对于一些难懂的文言字词一般都会给出注释。这些注释有助于同学们准确理解文言文的主要内容。
所以，千万别忽略这些注释，而应结合注释速读全文。另外需要注意的是，在阅读全文的过程中，碰到 拦路虎 千万别停下来苦苦思索，而应继续阅读。总之，速读全文，不求完全读懂，能明白文章的大概意思就可以了。
第四步： 对症下药 解答问题。
课外文言文阅读问题设计有三种类型，即词语解释题、句子翻译题和内容理解题。对于不同的题目则采用不同的解题方法：
（1）词语解释题。这类题目多数是考查文言实词中一词多义的现象，而这些文言实词基本上都是同学们在课内文言文中学*过的。解题时，应先套用我们学*过的文言实词的意思，再联系上下文检验，经检验意思通顺，则为正确答案。
（2）句子翻译题。翻译句子要解释出关键的字词的意思，应该在直译的基础上意译。需要注意以下几个问题：一是年号、人名、地名、官名、物名、书名、国名等专有名词保留原样，不用翻译。例如： 庆历（年号）四年春，滕子京（人名）谪守巴陵郡（地名） 。可把这个句子译为：庆历四年的春天，滕子京被贬了官，做了巴陵郡的太守。二是句子中没有实际意义的词语应删去。例如： 陈胜者，阳城人也 ， 者 也 表判断，无义，应删去，可把这个句子译为：陈胜是阳城人。三是文言文中有些特殊句式（如主谓倒装、宾语前置、状语后置等倒装句）和现代汉语的语序不一样，翻译时要作适当的调整。例如： 甚矣，汝之不惠（主谓倒装）！ 可把这个句子译为：你也太不聪明了。四是所翻译的句子若是省略句，则要把省略了的成分增补出来。例如： 乃丹书帛曰 陈胜王 （省略主语）。 可把这个句子译为：他们（主语）就用朱砂在绸子上写上 陈胜王三个字。
（3）内容理解题。一般来说，作者通过短小的文言语段，记叙一件事，表达一个中心或一种哲理。所以我们了解了全文的内容后，还要进一步思考作者蕴藏在文章里的写作意图。有时作者将主旨蕴藏在叙事的整个过程中，我们就要思考事件的含意；有时作者在文章的结尾时发表议论，直抒胸臆，以此来揭示文章的中心，我们也要倍加注意。如范仲淹的《岳阳楼记》，作者将自己的写作意图蕴藏在叙事和写景中，直到文尾，才卒章显旨，赞颂了古仁人 不以物喜，不以己悲 旷达胸襟，勉励自己和朋友以天下为己任，抒发了作者 先天下之忧而忧，后天下之乐而乐 的政治抱负。解决这种类型的题目有三种方法：第一，引用原文句子回答；第二，摘录原文关键的词语回答；第三，用自己的话组织文字回答。三种方法，采用第一、二种方法回答的准确率一般会比较高。
实词有实在意义，能够单独充当句子成分一般能单独回答问题。
实词包括名词、动词、形容词、数词、量词、代词六类。在文言文中，实词是大量的，掌握较多的文言实词，是提高阅读文言文能力的关键。学*文言实词，应特别注意它在语法上的三个主要特点：一是一词多义，二是词义的古今变化，三是词性的活用。
第二，词义有所变化。
①所指范围扩大了，如 江 古代专指长江， 河 古代专指黄河，现在泛指一般的江河。古代的 脸 只指面颊，现在指整个面部。②所指范围缩小了，如 臭 古代泛指气味，现在只指臭味。 亲戚 古代指包括父母兄弟在内的内外亲属，现在只指跟自己家庭有婚姻关系的外亲。③意义完全不同，如古代的 走 相当于现在的 跑 ，古代的 羹 指带汁的肉或肉汤，现在通常指用蒸、煮等方法做成的糊状食物。④意义只有细微的差别。如 购 古代指悬赏征求， 甚 古代主要指厉害、严重。
第三，一词多义比较普遍。
即一个词在不同的语言环境中具有不同的含义。同一个词的几个意义之间，往往有一定的联系，其中一个是本义，其余的是引申义。本义就是一个词本来的意义，引申义是指从本义引申出来的意义。掌握了词的本义，就能以简驭繁，事半功倍。如 朝服衣冠 的 朝 应读 ｚｈāｏ ，义为早晨，所以引申为 朝(ｃｈ ｏ)拜 ，如 皆朝于齐 的 朝 就是 朝拜 义；由朝拜又进一步引申，指大臣朝拜皇帝的地方，即 朝廷 ，如 于是入朝见威王 的 朝 。一般说来，古汉语辞书中所列的第一个义项往往就是它的本义，其他的则是引申义。
第四，有通假字。
要确切地掌握某个文言实词的含义。
一是要树立一个观念，就是文言词义往往不同于现代汉语中的词义，不能用今天的词义来解释文言实词。
二是要把一个词语放到具体的上下文中去辨析，即在具体的语言环境中确定其含义。三是要勤查工具书，最好是先确定它的本义，再看看这里用的是本义还是引申义。这样日积月累，多读多记，自然就能对文言实词具有较丰富的知识。
虚词与实词:
虚词是没有完整的词汇意义,但有语法意义或功能意义的词。虚词包括副词、介词、连词、助词、叹词、象声词。
文言文常见虚词有而、何、乎、乃、其、且、若、所、为、焉、也、以、因、于、与、则、者、之。
反之则为实词，也就是考试时经常考到的那些，实词包括名词、动词、形容词、数词、量词、代词六类。
在文言文中，实词是大量的，掌握较多的文言实词，是提高阅读文言文能力的关键。
2.事理检验法
通过常识或所学知识推断词语在文中的含义，若不能切合常理和事理，就要考虑是否有通假现象。
3.语境推断法
看实词在文言文中是否符合上下文，切合语境，常见的。是实词的褒贬异议。
4.语法推断法
借助语法知识分析特殊实词的含义。
5.互文见义法
同义对应和反义对应
结构句式相同，可利用上下文的对照来推断
6.成语推断法
我们可以在所知道的成语中推断出文言文中实词的含义，看迁入是否顺畅。
文言实词释义九法：
解答文言文试题的关键在于牢固掌握文言基础知识，并在此基础上培养分析判断的综合能力。
在*时的学*中，我们要注重实词、虚词学*，逐个落实词义、用法，进而把握文言句式的特点。
下面介绍几种文言实词词义的推断方法:
文言文阅读答案实用10份文言文的自我介绍(十)份《学弈》文言文范文10份《文言文》知识点实用十份文言文阅读理解(精选十篇)《咏雪》文言文实用十份文言文读后感实用十份《诫子书》文言文优选【十】份文言文改写实用十篇《刻舟求剑》文言文通用十篇隆中对文言文实用十篇小升初经典文言文(十)份小学文言文优选【十】篇文言文的教学反思实用10篇新年文言文祝福语实用10份文言文翻译练*范文5份《颜氏家训》文言文(5)份《劝学》文言文优选【五】份高中文言文翻译实用5份文言文悼词范文五份文言文特殊句式范文五份文言文翻译技巧范文五份《文言文》教案范文5份《杨氏之子》文言文范本五份文言文的阅读技巧实用五篇《文言文》语文教学反思实用五份初中文言文阅读训练实用五份文言文哲理句子实用5篇论语文言文翻译合集5篇
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