如何提升哲学素养论文 (菁华5篇)

如何提升哲学素养论文1

　　摘 要：

　　新课标明确指出：学生课外艺术活动是音乐课程资源的重要组成部分。合唱是具有丰富艺术表现力的音乐艺术形式，对学生培养、发展演唱歌曲的兴趣与爱好，增强演唱的自信心，发掘、发展其表演潜能和创造性潜能，具有重要的意义。

　　关键词：

　　合唱团；音乐；能力培养

　　“少女合唱团”作为校本课程之一在我校已经开展多年。*两年，我从老教师手中接过此重任，参加了一些区市的比赛，取得了一些成绩，也发现了自身的不足。今天通过板块7的学*，联想到自己的课堂教学及合唱排练，决定从以下几个方面来提升自己的专业技能和素养。

　　一、提高自己的歌唱技能

　　作为音乐教师，歌唱是最基本的专业技能之一，是最最重要的基本功，拥有良好的歌唱状态和水*是其成为优秀教师必备的条件，教师只有懂得正确的发声、咬字、吐字等基本歌唱要素才能正确引导我们学生向着正确的艺术方向发展。尤其是合唱训练，对学生的声音要求较高。作为教师，不仅要有良好的示范能力，声情并茂地感染学生。而且要教给他们正确的发声技巧。今天的视频学*中，两位老师带领我们练*了很多方法。如，“半打哈欠、啃苹果、闻花香、吹蜡烛”等。今后还要通过观看歌手大赛，参加专业合唱团的排练，多听专家讲座，多听、多唱、多练等方式不断提高自己的歌唱技能。

　　二、提高自己的钢琴伴奏能力

　　音乐课程标准对学生的演奏能力培养做出了明确的要求，这也对我们音乐教师的音乐素养提出了更高的标准。钢琴演奏的能力应该是每个音乐教师都应该具备的教学能力。尤其在合唱训练中钢琴伴奏必不可少，所以我准备从以下三个方面提高自己的钢琴伴奏能力。

　　1、具备一定程度的钢琴演奏技巧，是钢琴即兴伴奏的基础

　　钢琴是一种技艺性很强的乐器，钢琴技巧掌握好是弹好钢琴即兴伴奏的前提。因此，要加强手指能力的训练，即*时钢琴练*中必须要做的包括手指的主动性、灵活性和力度训练等，使手指具备伴奏中所需要的像一些琶音、音阶、和弦、八度等的技术能力，不至于“心有余力不足”而眼高手低。

　　2、加强移调能力的培养

　　在键盘上熟练地弹奏24个大小调的音阶、琶音以及和弦连接，并能快速移调，这是钢琴即兴伴奏的一项必不可少的基本功。

　　3、合理选配和声

　　和声是钢琴即兴伴奏中的骨架，和声选配是否恰当，直接影响到整首歌曲演奏处理的合理性、科学性和完整性。虽然大学时代和声基础课学得还不错，但是工作之后，因种种理由而无暇顾及，所以借此契机要好好温故一下。

　　三、提高自己的合唱指挥水*

　　在合唱艺术中，指挥被视为合唱队伍的灵魂，指挥水*的高低，关系到合唱队伍水*的高低。每当在银幕上看到著名的指挥家挥舞着潇洒的动作指挥全场演奏的时候心中充满了钦佩。为了进一步提高自己的指挥水*，我也做了几点计划。

　　1、多听多看高水*的合唱比赛，通过观看现场的比赛吸取经验，取长补短。

　　2、通过观看影像资料，学*专家优美的手势和音乐的表现力。

　　3、踏踏实实地练*指挥的基本动作，从小的歌曲入手，把每一种拍子的基本动作灵活掌握，挥洒自如。

　　4、给自己定个目标，一年之内利用业余时间去上进修课，从根源上真正提高自己的指挥水*。

　　总之，通过几天来的远程学*让我体会到了“学无止境，不进则退”的道理。特别是个人专业技能，闭关自守、吃老本是行不通的。必须得不断的练*、努力的学*，使自己成为一名具备“全能型”的音乐专业技能的综合型教师才能不被现代教育所淘汰，才能胜任音乐教师这份工作。

如何提升哲学素养论文2

　　摘要：

　　随着新课改的不断推进，对我国的高中语文教学提出了更高的要求。但是*大部分的高中生在高考压力下，往往忽略对语文综合素质的培养。目前国内几个版本的高中语文教材的内容比较丰富，但是大部分教材欠缺一些文学性的内容，所以无法满足学生文学综合素养方面的要求。本文主要从了解*文学的基础知识、帮助学生建立文学体系、读写结合，全面提高学生文学素养三个方面进行了探讨。

　　关键词：

　　高中语文；文学性；文学综合素养

　　语文是学*其他学科的基础和前提，但是长期以来，我们的中学语文教育备受质疑，尤其在应试教育的背景下，很多学生学*语文只是为了考高分。尤其是*年来随着网络的兴起，网络词汇的流行，造成很多学生语言能力的退化，很多学生口语表达浅薄、书面语言单一。很多学生不再热爱读古典名著，而去阅读网上那些网络小说。所以，高中语文教师要有责任提升自我，改变当下学生的这种现象，让学生重读过去的经典读物，提升学生的文学素养。

　　一、了解*文学的基础知识

　　*文学作品是*文化重要的一部分，是我国优秀传统文化的代表，*文学作品一方面展现了*历史进程，另外一方面它们自身又具备独特的艺术魅力。所以如果学生不了解*传统文化，那么必然就无法领会到*古典文学的魅力和价值，比如古文中的常用典故。《滕王阁序》中的他日趋庭叨陪鲤对，这个典故就是来自于《论语季氏》里面孔鲤聆听父亲孔子的教诲。如果不了解这个典故，可能就无法领会这句话的意思，不了解一些基本的常识，那么学生根本无法正常阅读文言文。*文学艺术所取得的价值以及彰显的精神，是通过《诗经》、《论语》、《大学》、《中庸》、《楚辞》、《史记》等一篇篇鸿篇巨制堆积而成，如果没有这些基本的知识，那么就不可能出现李白、杜甫、范仲淹、王安石、苏东坡等一批文学家。因此高中语文文学的文学性，学生首先要了解一些基本常识，站在*传统文化的基础上，了解*文化的内涵和价值，从而领会*文化的生命力和艺术精神。

　　二、建立初步的文学体系，提高学生的综合文学素养

　　文学是一门综合性的艺术，它包含的知识面比较广，因此如果想要提高学生的文学素养，那么必须了解所有的文学体裁。以诗歌为例，不同的历史时期，诗歌的艺术形式和表现形式也不同。以汉朝为例，诗歌称作乐府，到了唐朝诗歌被称为唐诗，到了宋朝唐诗演化称为了宋词，到了宋词又变成了元曲。乐府、唐诗、宋词、元曲以及现代诗歌，都是诗歌的表现形式，但是不同时期的诗歌，它的特点也不同。学生在学*的时候，也要掌握一定的知识和赏析能力。比如同样是描写爱情的诗句。诗经中《上邪》、乐府中的《孔雀东南飞》，唐诗《长恨歌》宋词中《鹊桥仙》，从每一首诗歌中不仅能感受到凄美的爱情故事和感人的誓言，而且还可以让我们了解每一个诗歌背后的时代背景和历史文化。以及诗歌的不同表现形式和体现。乐府诗歌大多是当时选自民间，所以多用口语，语言朴实亲切，感情真挚，押韵灵活，充满浪漫主义色彩。唐诗讲究工整和对仗，所以多五言律诗和七言绝句。宋词多长短句的形式，便于抒发作者感情，所以有“诗言志，词抒情”的说法。学生在学*的时候，要适当扩展自己的知识面，在了解语文课本的基本内容之外，还要了解文章背后的时代背景。

　　三、读写结合，全面提高语文文学性和学生的文学素养

　　语文课堂的文学性，必须建立在基础语文教育的基础上，然后加强文学作品赏析和评论能力的培养，让学生在赏析和评论的过程中，得到美的享受和审美能力的提升。想要达到这样的目的，那么必须要实行读写结合，通过扩展学生的知识面，提升学生的文学鉴赏能力。而通过写作巩固学生的阅读能力。以朱自清先生的《荷塘月色》为例，这是一篇现代抒情散文，通过课堂阅读、赏析，能让学生感受到荷塘月色的美丽。而通过写作，则能让学生捕捉到当时作者写的心境和环境，从而让学生获得体验的能力，学生通过自我感受、体验和表达全面提升综合能力，让他们自己去领悟到文学作品的内涵和价值，而不是简单的摘章逐句。很多学生可能不会背诵或者默写得出《滕王阁序》，但是，大部分人都知道“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。”这样的名句，如果学生没有真正领悟到这种名句背后的文化背景和内涵，那么背诵再多的名篇都只是徒劳的，并不能真正提高学生的综合文学素养。

　　四、结语

　　语文的教育不仅仅只是让学生学*多少语文知识、掌握多少答题的技巧、背诵多少名篇佳作，而是培养学生的人文素养，让学生面对经典的文学作品时，能够去感受到它的美、领略到它的艺术魅力，用正确的方法去解读名篇，从而获得这种美的享受和提升，这比学*任何知识都更有意义。

　　作者:李佳璇 单位:邯郸一中

　　参考文献：

　　[1]玄永、增强高中语文文学性,提高学生文学综合素养[J]、教育界,2015,(4):131、

　　[2]赵春香、高中语文教学如何提升文学性初探[J]、课外语文(下),2015,(5):20、

　　[3]傅燕、如何培养高中学生的文学素养[J]、小作家选刊,2016,(20):233、

如何提升哲学素养论文3

　　摘 要：

　　对于传统小学数学教育的探究，主要是在学*、学会的基础之上的。而在新一轮课程的探索中主要是进行以学生为主、教师为辅的教学方式，让学生成为课堂上的主人，而不是学生一味地接受老师的思想。尤其是在小学数学的教育上，要更加注重发掘学生的自我求知精神和探索过程，尤其主张培养学生的合作意识，在合作学*中发挥个体成员的作用，培养学生小组探究、学*、讨论、校正、补充的能力，从而调动学生的课堂积极性，激活学生学*数学的理性思维，提高学*效率。

　　关键词：

　　合作能力 培养 数学素养 提升

　　一、打破旧的学*模式，改革以往学生以个人为主的学*模式

　　首先来回顾一下*教育传统的小学数学教学模式。在课前老师会留给学生大批的练*作业，上课时让学生学会书中例题的内容，学一题会一题，再加上相关类型题的辅助练*，让学生在题海中度过。课堂上，学生调动不起半点热情，只会听从老师的命令；黑板上是长长的板书，老师唾沫横飞地向学生传授一套自己的思想，而学生除了一味地记笔记之外，也只是学会几个解题步骤罢了，并不能举一反三、真正地和课堂教育结合起来，这可谓是小学教育的一大缺憾。尤其是在数学方面，小学的数学教育重在学生大脑的开发，对以后对物理、数理的认识十分重要，所以传统的数学教育已经不能使用在重视素质培养的今天，打破以往的小学数学教育模式、建立新的教育体系、探究新的教学方式势在必行。

　　二、探索新的教学模式，结合小组学*，增加合作意识

　　培养实践教学理念，是学*的重要途径之一。而实践教学的成功，离不开小组同学集体的合作。小学生处于一个天真活泼的年纪，任何有意思的事物都会吸引他们的注意力。所以，对于数学教育，应该引起他们的兴趣，而不是让他们认为学*生活是枯燥的。而教育又是来源于生活又应用于生活的过程，所以从生活中汲取养分，运用到教学实践的探究上，会引起学生的共鸣。

　　比如求长方体体积公式的计算过程，在以往的教学模式里，都是不重视公式的推导，直接给出公式，进行计算。而在新的课堂上，我们可以采取这样的方式：老师可以先让每个学生自己做几个小正方体，然后让学生用刻度尺测量小正方体的体积。学生在经过测量之后给出测试的结果：每个小正方体的棱长都为1厘米，每个小正方形的体积就是1立方厘米。

　　再让学生运用这些小正方体拼凑成一个6立方厘米的长方体，学生就会运用乘法原则将单位为1立方厘米的小正方体拼凑起来，然后让学生测量长方体的长宽高。 这样让学生都摆几次体积不同的长方体，将数据写到一张纸上，先自己探索规律，结果学生发现：原来长方体的体积公式便是“底×宽×高”。这样得出的结论是学生自己努力探究的结果，会激发学生的成就感，同时对培养学生自主探究的能力具有重要的作用，印象深刻，也能举一反三，运用到其他问题上，这便是教学工作研究的成功。

　　小组学*还能增加学生的表达能力。传统数学教学对于学生的要求是能会就行，至于其他都是在次要方面，过于追求学生在理论上的能力，而不去考虑其在举一反三上思维的开发运用。数学是一门理性科学，如果只是一味地死记硬背，可能在一道题上能得心应手，然而，如果在相关题型上有所变动，这样的学生就会一片茫然。当然对知识点灵活掌握的学生自然不会面临这种窘状，他们能够流利地把知识点表达出来，说明这套知识体系已经在他们心里形成了深刻的印象，这对检验学生掌握知识点的结构有很大帮助。小组互相表达交流，有助于学*体系的形成。

　　俗话说团结力量大，在小学阶段，就应该让学生树立这种观念。小组配合、小组研讨、小组结论正好为合作的学*提供了条件。一个人的思想有限，但是如果多个人的思想汇聚在一起，那么所有问题就迎刃而解了。尤其是在实践教学的工程当中，更是离不开小组的合作。这种群体活动不但能培养学生的合作意识，同时也能在合作中寻求自己的价值。数学是一种启发思维的重要手段，小组交流可以互相促进这种能力。例如，在一道计算题的解答上，一个同学可能只想出一种做法，但是另一位同学提出质疑，认为其他方法是正确的，两个人争论，纷纷把自己的解题方法展示出来。两人看着对方的解题步骤，请小组同学做评判，结果大家认为这两种方法都是正确的，于是小组的每个成员都学会了两种方法。而这种以争论为开端的形式则会让在场的每个人印象深刻，以后运用起来自然得心应手。

　　三、结束语

　　总之，在新的小学数学教育的探究模式中，我们要摒弃以往不利于学生发展的教学模式，努力改良落后的教学思想，使学生成为真正的课堂的主人；在小组合作中发掘学生自身的自主学*能力，尤为重视学生合作能力的培养，在合作交流中真正把学生打造成能够灵活处理问题、形成一套独立思想的优秀学*者，全面提升小学生的数学素养，为未来的学*打下坚实的基础，成为一名优秀的接班人。

　　参考文献

　　[1]王永春小学数学教学中小组合作学*存在的问题及其解决策略[J].课程·教材·教法,2002,(08)。

　　[2]魏亚琴对小学数学合作学*的调查与反思[J].基础教育研究,2004,(09)。

　　[3]黄娟小学教师教科书研究的策略方法[D].东北师范大学,2010。

如何提升哲学素养论文4

　　摘要：

　　小学语文教学要重视其工具性作用，培养学生在生活中应用语文的能力，但是语文教学中的文学教育亦不可忽视。学*优秀的文学作品，能开阔学生的视野，提升学生的综合素质，强化学生的文学素养，让学生在潜移默化中提升审美能力。由此，语文教学中要强调工具性与人文性的统一，重视文学教育，提升学生文学素养。从激发儿童情趣、改善教学方法、多元解读作品、鼓励课外阅读等方面，探讨了小学语文教学中文学教育的实施策略。

　　关键词：

　　小学语文；文学教育；文学素养

　　文学依托语言文字存在，将客观的现实艺术反映出来，一般包括小说、诗歌、戏剧、散文等形式，儿童文学中以儿童诗、童话、寓言为主，以不同的艺术形式（体裁）表现作者的内心情感。文学是语文的升华，在小学语文教学中，加强对学生的文学教育，有助于培养学生良好的道德情操、文学素养、创造力及优良品行。由此，小学语文教学中实施文学教育非常重要，教育应该将语文教学作为工具，重视文学教育，提升学生文学素养。

　　一、激发儿童情趣，激活文学学*兴趣

　　以生为本理念下，为把握文学作品的美学特质，提升文学教育价值，有必要把握儿童情趣，凸显文学教学魅力，激活文学学*兴趣。儿童情趣即为文学作品中反映出来的语言、行为与小学生思想、情感相契合的艺术内容。教师要善于激发儿童情趣，提升文学教育质量。1.激发儿童审美情趣语言、神态、动作与心理描写能体现出儿童情趣。《小木偶的故事》中，语言、动作描写都极具儿童化。《神笔马良》中，围绕马良手中的神笔展开故事描述，故事生动有趣，学生身临其境。

　　想象、夸张、拟人化等方法，也能表现出儿童情趣。《女娲补天》运用了想象的手法，《蟋蟀的住宅》运用了拟人化的手法，表现出了童趣。基于儿童视角，以故事为依托，通过多种表现方法，培养儿童的想象力与创造力，激活儿童的审美情趣。2.引导品味文学内涵围绕儿童情趣，科学预设教学方案，激发童真童趣，引导品味文学内涵，引导学生读出情趣。如读《山城的雾》，把握撒、罩住、哒哒、翻卷等精妙词汇，在昂扬的激情朗读中，体味诗歌情感，引导体会情趣。生动的课堂应该是充满情趣的课堂，也应该是以生为本的课堂。抓住文学作品的特色，比如想象、夸张、拟人等，引导学生交流、表达。如《渔夫的故事》，学生运用语言、身体动作和神态表演等，惟妙惟肖地呈现出整个故事的发展过程，把握住了人物形象。通过读、讲的方式，品味字词及文本内涵，以此感悟字里行间中的惟妙惟肖，提升学生的文学素养。

　　二、改善教学方法，优化文学教学质量

　　教学应该是艺术性与方法性的完美结合，通过实施科学的教学方法，引导学生深化对文学作品的理解、感悟与体验。文学作品插图美轮美奂、情节变化多样、人物特色明显，为提升文学教育价值，有必要改善教学方法，激活课堂。

　　1、情境教学法基于学生实际生活经验，创设生活情境，能深化学生对文本的理解，促进产生共鸣。如《南辕北辙》教学时，可以创设生活化情境，让学生模拟生活中目的地在南边，而朝北边走的情况，引导分析故事的结果。或借助图片和音乐营造美妙、轻松的学*氛围。如《七颗钻石》教学时，教师播放轻快而紧凑的音乐，配合多媒体设备，呈现出故事情节不断发展过程中水罐的变化情况。奇妙的图片变化吸引了学生，深化了学生对文本的理解。

　　2.朗读教学法文学作品教学，要鼓励学生展开想象，配合抒情的音乐、生动的画面，引导学生感悟字词的优美和浓厚的情感。如《燕子》教学时，教师借助图片和音乐营造朗读氛围，引导学生画出优美的词句：“微风吹拂着千万条……形成了光彩夺目的春天”“燕子斜着身子……一圈一圈地荡漾开去”。然后让学生反复朗读，并选取其中的字词，说说好在哪里。朗诵可以采取齐读、范读、领读、分角色读的方式，引导学生抓住人物情感，揣摩作者心理和文本内涵。

　　3.表演教学法小学生以形象思维为主，爱表演，爱游戏，喜爱具有故事情节的文学作品，教师可以借助表演法，让学生发挥想象力和创造力，将故事表演出来，再增加些自己的理解和创造，以此在模拟中深化对文学作品的理解和感悟。如《小木偶的故事》《渔夫的故事》等，都可以引入表演法。

　　三、多元解读作品，提升文学教育价值

　　多元解读，即为不拘泥于固有的形式与**化的思考方式，给学生预留思考的时间和空间，让学生自主解读文学作品内涵的教育方式。文学作品的空白性与不确定性，为阅读再创造奠定了基础。小学生以形象思维为主，理解文本一般从故事情节本身出发，很难深刻领悟到内在的主旨。教师需要增强学生的个性化阅读体验，避免单一的文学作品解读，通过科学组织与引导，鼓励学生从生活经验出发，多角度思考、质疑，创造性思考，对文学作品进行多元化、个性化解读。如《小柳树和小枣树》教学时，教师应预留给学生自主分析和判断的机会，让学生结合生活实际，对文本中蕴含的思想进行个性化分析与判断。

　　有的学生认为小柳树带来了美丽、阴凉，值得称颂，有的学生认为小枣树为人们提供了香甜可口的食物，这才值得表扬，不应该华而不实。“谁更应该被表扬”是一个开放性的问题，在教师的引导下，学生可以运用自己的独特思维，对文本主旨进行拓展分析，从不同的角度对文本进行解读，还可以对文本内涵进行质疑、想象，如此，有助于培养学生的创新思维能力。引导学生多元解读作品，有助于提升其文学教育价值。

　　四、鼓励课外阅读，增加文学积累沉淀

　　有必要鼓励学生课外阅读，通过增加文学知识储备，在积累和沉淀中，领悟文学作品中的思想，形成良好语感。教师要保障学生具备足够的课外阅读时间，还应组织学生制定科学的阅读计划，通过计划制定和及时检验，培养学生良好的阅读*惯。在精选读物方面，教师可以推荐，如《爱心树》《吹牛大王历险记》《窗边的小豆豆》等。在不同阶段，需要为学生规定一定的阅读量，每一学段的阅读量应该逐渐上升。基于阅读量要求和学生身心发展需要，科学制定每周、每月阅读计划，教师定期检查，组织学生在班级读书会上分享交流。对于文学课外阅读，教师的指导是非常重要的。

　　鼓励学生之间互相推荐，培养学生共同的兴趣爱好，并要求学生书写推荐语，营造良好的阅读氛围。或鼓励学生书写并交流读书笔记、读后感，将精美词句摘抄下来，表述阅读感受，之后分享阅读心得，要求中高年级学生结合自身实际写下心得体会，在师生互动、生生互动交流中相互了解，提升写作能力。还可以通过班级读书会，对某本优秀的文学作品进行赏析，如《窗边的小豆豆》，在赏析中感悟内涵，体验快乐。总之，文学的学*能有效培养学生的道德情操、人文素养，在小学语文教学中重视文学教育，是提升学生综合素质、实现良好审美教育的关键举措，也是提升学生人文素养和道德品质的最佳途径。小学语文教学有必要依托课内外教学内容，通过优化教学策略与方法，师生共同学*、品味、感悟文学作品，在践行以生为本，满足学生天性的基础上，促进学生身心健康发展。

　　参考文献：

　　［1］高淑红.试谈小学语文教学中的文学教育［J］.中华少年，2016（29）:56-57.

　　［2］陈红.浅析小学语文教学中的文学教育［J］.新校园（中旬刊），2016（8）:7.

如何提升哲学素养论文5

　　1、高职院校学生职业素养缺失的原因

　　职业素养的缺失将导致高职毕业生不能适应社会和企业的需求变化，会严重影响毕业生的就业竞争力和就业质量。根据学院*三年毕业生的追踪调查，高职院校学生职业素养缺失具体表现在以自我为中心，缺乏奉献精神，缺乏一定的团队意识，并在工作态度上缺乏踏实肯干的实干精神等，究其根本原因在于高职学生自身、高职院校和用人企业等三方因素构成。

　　1.1高职学生自身因素影响职业素养的提升

　　*年来，高职生的主体群以90后为主，且大多数为独生子女。在高职院校中，这个群体中大部分学生表现出对前途的茫然，对学*不积极主动；在为集体效力时不能吃苦、责任意识不强；在学*专业技能时个人自主学*的能力不强。这一系列的因素让他们没有意识到职业素养对他们未来就业的重要性。

　　1.2高职院校忽视职业素养的培养

　　第一，随着市场对高技能型人才的大量需求，导致高职院校普遍存在着重职业能力轻职业素养的现象。在这种背景下，高职院校培养出来的学生可能在专业技能方面比较拔尖，但是在个人的职业生涯中缺乏内在的职业素养。第二，高职院校混淆职业能力和职业素养的概念，并且对职业素养的认识不深。笔者曾走访湖南省多所高职院校，在学生思政教育的开设课程方面，几乎所有院校都将思政课、心理健康教育课、就业指导、人际沟通与交流等课程设置为高职生德育教育的必修或选修课程，没有单独的职业素养教育课程。

　　1.3用人企业忽略职业素养的引导

　　第一，*年来由于企业对高技能型人才的需求，并且以超高的薪酬吸收人才的引进，加大了人们对高技能型人才的误解。这种误解，让学生、学生家长、学校加大了对职业技能和职业能力的培养，而忽略了更为重要的职业素养的培养，造成新形势下高职学生职业素养的缺失。第二，用人单位对技能单一化的需求标准，使学生在学*技能时加入了功利性质的元素，错误的引导了高职学生对职业素养意识的偏差。在这种背景下，许多学生为了将来优质的生活一心追求技能证书，而忽视了对自身内涵的培养，这种不正确的引导已经影响到了新形势下高职学生职业素养的培养。

　　2、提升高职生职业素养的途径

　　2.1加强辅导员、班主任队伍的建设

　　在高职院校，辅导员、班主任队伍是提升高职学生职业素养的有效保障。辅导员、班主任是高职三年和学生相处时间最多的人，他们通过经常深入学生群体了解学生的思想动态，能够指导和引导学生处理好学*、生活、工作中遇到的各种问题。因此，加强辅导员、班主任思政教育、职业规划、心理健康等方面的能力，才能有效的促进高职学生职业素养的良好养成。

　　2.2在学科教学中渗透职业素养

　　专业教师是提升高职学生职业素养的关键因素。因此，专业教师要通过监督、引导，在学科教学中渗透职业素养的培育意识，提升学生的职业素养品质。首先，随着职业教育的迅速发展，高职院校的学科教学更多的是趋向以工作过程为导向的职业教育，在具体教学中，一般是采用项目教学、案例教学等。为此，我们在学科教学中，要重新定位学生的职业身份，告诉学生他们不再是普通意义上的学生，要有职业意识，要灌输职业思想。通过在专业教学中导入职业环境，设计合理的考核评价机制，在教学中注重培养学生的责任担当意识、团队协作精神、创新意识、服从意识、踏实肯干精神等，从而不断提高学生的职业素养。其次，要设置职业素养课程，并对高职三年学生生活确定不同的培养目标，并在培养过程中注重个体与整体、技能与素养、理论与实践的有机结合。对大一新生，更多是积极引导对专业的认识，对目标的明确，为大二的学*奠定思想基础。对二年级的学生更多是要培养专业技能的学*和职业素养的培养。对大三毕业生，要注重培养职业创新和综合职业能力，并对学生的职业素养进行模拟的演练，最后得出考评结果。

　　2.3学生会社团活动中践行职业素养的培养

　　学生会社团活动是提升高职学生职业道德、责任、诚信、感恩、团队等职业素养的重要途径。因此，高职院校的学生社团要多组织具有培养职业素养意识的活动，通过参加丰富多彩的校园文化活动，潜移默化地提升学生的职业素养。通过先进的企业文化引入学校，进入班级，加强学生对企业、对社会的认知，增强学生对职业能力、职业精神、职业规范的了解，帮助学生树立职业理想，调整就业心态，为学生提升职业素养和成功就业提供保障。

　　2.4校企合作单位中实践职业素养的培养

　　高职院校历来是走的“以服务为宗旨，就业为导向，走产学结合发展道路”办学道路，因此，在校企合作单位中实践职业素养的培养也是提升高职学生职业素养的途径之一。学生的职业素养只有在职业环境和实践中才能真正形成，为此，学校应加强和企业的联系与合作，为学生创造更多的提前演练机会，让他们能实实在在的接触到实际生产，真实感受到企业的规章制度、企业文化、品牌形象、员工要求等职业环境的熏陶。相信，通过这种身临其境的体会和学*，能够在一定程度上为提升高职学生的职业素养奠定基础。

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如何提升哲学素养论文 (菁华5篇)（扩展1）

——哲学论文 (菁华5篇)

哲学论文1

　　摘要：

　　哲学是一门复杂的抽象的学科，在高中阶段学*哲学的基本原理和方法论，对学生形成正确的人生观和世界观有重要的意义，但是，哲学知识比较抽象，而且在高中政治中占有*40%的比重，因此，成为高中政治学*的重难点，要提高学生对哲学知识的理解和运用能力，必须建立高效的政治课堂。

　　关键词：

　　高中政治；哲学知识；高效课堂

　　高中政治哲学知识包含极为复杂的理论知识和基于实践的经验的总结，因此，在高中政治哲学课堂中，要提高学生的整体的哲学素养，就必须深度地剖析政治哲学知识中的重难点，科学地运用理论联系实际的方法加强学生对抽象的理论知识的理解和运用，能够用所学的理论知识在生活中分析和解决一些实际的问题。

　　一、深度剖析哲学中的重难点

　　高中政治哲学知识中包含有很多的重难点知识，这些知识就需要教师在课堂中进行反复的讲解，进行深度的解析，帮助学生更好地理解和吸收。在引导学生进行重难点知识的掌握时，首先，应该让学生在头脑中形成完整的哲学知识理论体系，即哲学包含有三大部分，分别是唯物论、辩证法、认识论，并对三者的关系有准确的认识，其中唯物论和认识论相对于辩证法的知识来说是比较好理解的，因此，高中政治哲学知识的重难点就集中在辩证法这一大块知识点上，这一知识点包含有联系的原理、发展的原理、矛盾的原理、整体与部分的关系原理以及量变和质变的关系原理以及内因与外因这几大知识点。在这一阶段，重难点主要集中在矛盾分析法这一哲学知识点上，因此，教师在教学的过程中就要对矛盾这一知识点进行深度的剖析。首先，要引导学生掌握矛盾的原理、矛盾的特殊性原理、矛盾的普遍性与特殊性原理、主次矛盾原理、矛盾的主次方面原理、两点论与重点论相统一的原理。在了解这些原理的基础上，教师要着重对引导学生辨析矛盾的主次方面和主次矛盾原理。首先，引导学生从内涵上进行区分，主次矛盾是存在于复杂事务中的，而矛盾的主次方面是同一矛盾中的两面；其次，从作用来看，在事物发展进程中起决定作用的是主要矛盾，决定事物性质的是矛盾的主要方面；第三，要认清办事情要抓住主要矛盾，想问题要抓住事物的本质即抓矛盾的主要方面。

　　二、哲学理论紧密联系实际生活

　　哲学知识是来源于实践的，因此，学*哲学知识的最为主要的目的就是用所学的哲学知识指导实践，在课堂中，教师就要积极地将哲学理论知识与生活实际紧密联系起来。教师可以选用生活中的小故事进行讲解，也可以选用一些寓言故事进行相关理论的分析，或者是联系形势与政策中相关的知识来帮助学生更好地理解哲学理论知识点。如教师可以就最新一期的地质学报刊载封面文章（英文版）介绍到的我国科研人员首先在自然界中发现金属铀，这一发现对核能原料的研究具有重要的意义，长期以来，人们认为在自然界没有金属铀，最新一项研究打破了这一惯常认识，教师可以结合这一时政信息，来引导学生掌握相关的认识论知识。此外，还可以结合我国提出的要打造*制造2025，实现制造业由大到强的转变，创新是关键，质量是根基。这一时政新闻让学生掌握要用发展的观点来看问题。同时，还可以用讲故事的方法来帮助学生理解哲学知识，如，古时候有一位父亲，买了一只猫来解决鼠患，但是鼠患缓解的同时，猫也偷吃了鸡，他的儿子很生气，父亲告诉他，没有鸡我们不会挨饿受冻但是没有猫却会，他的儿子就不再抱怨了。通过这个故事，让学生理解矛盾的相关知识。

　　三、引导学生用哲学的观点解决问题

　　哲学是关于世界观和方法论的学说，学生是否掌握了一定的哲学知识不是学*哲学最为重要的目的，学*哲学的最终目的就是可以用所学到的哲学知识紧密地联系生产生活实际，能够分析和解决生产生活中出现的问题。这就需要教师在政治哲学课堂中进行多角度的引导，让学生树立起用哲学的观点分析问题和解决问题的思想，同时要不断地训练学生的思维品质，让学生在实际生活中能够学以致用。首先，教师可以在课堂中进行相关问题的提问，尤其是要以分析论述题的形式进行，让学生对材料或者问题用哲学的观点进行科学地分析，同时运用正确的方法论提出解决问题的意见和建议；其次，可以鼓励学生进行实际的训练，如鼓励学生观察学校的布局，班级规章制度的设置，学校整体的管理制度等这些生活中的事物，对这些事物进行分析，找出合理的与不合理的地方，说出理由，并提出相应的改进措施。通过这样的训练，可以培养学生用哲学的观点分析和解决问题的意识和能力。结语：总之，高中政治哲学课堂的高效构建需要教师和学生共同的努力，在教学中，教师要针对学生难以理解的知识进行深度的讲解，同时要注意讲解的方式，让学生真正地理解，并能够在需要的时候进行灵活地运用。要明白，哲学是来源于生活又能够指导生活的，只有能够在生活中进行合理地运用，才是真正高效课堂的体现。

哲学论文2

　　一、历史哲学的由来

　　“历史哲学”这一概念最早是18 世纪法国伏尔泰提出来的，意思是指研究历史不应该只是堆积历史事实，而要在历史事实基础上达到一种哲学理论的思维。就拿西方历史哲学的演变来说，它的内涵随着历史的发展而不断变化，慢慢的人们渐渐在历史事实中总结了一些规律，把对历史事实的思考上升到了一种理论的高度。比如，在中古时代受宗教的影响，奥古斯汀就论证了上帝的存在，认为人类社会是上帝预先安排的，因此生活在世俗中的人类社会的发展就有一定的必然性。在*代，维科认为各民族的历史依次经历“神的时代”“英雄时代”和“人的时代”的发展，认为是历史发展的必然性。黑格尔用“绝对精神”也认为历史的发展存在必然性。他们试图说明历史的事实背后有某种规律。但随着科学的发展，人们渐渐的对历史事实背后的规律提出了质疑，在做出对历史事实背后的规律之前，我们有必要对历史知识的性质进行研究。这些都是在哲学的高度上把握历史，对历史事实做出的理论概括。在《哲学百科全书》中历史哲学的定义是：“历史哲学是通常指哲学研究的两个相互关联的分支，其一是对历史学进行哲学的分析，即对历史学家的工作进行逻辑的，概念的和认识论的探究。其二是指这样的试图：在历史事件的整个过程中或历史进程的一般性质中去发现某种超出通常的历史学工作理解之外的含义或意义。

　　二、从思辨到分析

　　纵观西方历史哲学的发展就知道，西方历史哲学是从思辨走向分析。在上个世纪中期，沃尔什在《历史哲学导论》中就把历史哲学分成两大类：一类是思辨的历史哲学，一类是分析的历史哲学。虽然两者形态不同，但两者都围绕历史规律展开辩论。思辨的历史哲学认为历史存在某种规律，而分析或批判的历史哲学则否认历史规律的存在。在当代文献中，这两个分支通常被称为批判的历史哲学和思辨的历史哲学，也有作‘分析的’和‘综合的或形式的’和‘实质的’之区别。

　　两者的区别类似于科学哲学和自然哲学的划分。”历史是与哲学的结合，历史既可以指过去所发生的事变和所做过的事变，它是历史学家的题材。也可以指对过去所发生的事变的研究。在某种意义上说，历史哲学是“元历史学”，是哲学也是历史学发展到一定阶段的产物。在此基础上，历史哲学的基本问题就是对历史的认识，对历史认识的认识。一般来说，思辨的历史哲学是以历史为对象的，而分析的或批判的历史哲学是以对历史的认识为对象的。

　　上面讲到思辨的历史哲学和分析的历史哲学是围绕历史规律作为分水岭的。思辨的历史哲学主张社会历史的发展具有其必然性和规律性，属于历史决定论思想。像斯宾格勒，其代表作—《西方的没落》就在一定程度上说明了历史是有规律的。汤因比以文化形态来研究各民族的历史发展。到了19 世纪末，思辨的历史哲学慢慢式微，代之而起的是分析的历史哲学，分析的历史哲学更多关注的历史认识是什么，而不再是历史的本质问题。批判的历史哲学否定历史规律的存在在于它只局限于认识论的范围内。

　　尽管由思辨的历史哲学向分析的历史哲学的转变的原因有很多。而主要的是从启蒙运动以后，人的自由得到大大**，在整个西方世界树立起了理性的原则。从一定程度上讲，人们受之影响很深。上个世纪名震西方学术界的科学哲学家波普尔就反对历史有任何规律，认为人类历史的未来不可预测。他用证伪的原则运用于科学理论中，科学理论可以接受经验的严格考验，直到被证伪。历史知识和自然知识有相同的地方，它们都从问题开始。但历史知识又跟自然知识不同，历史知识没有重复性可言，因为历史是单向度的，是不重复的，所以它不能接受经验的检验。他不仅在《历史主义的贫困》中论证了人类知识的进步不可预测，也在《开放社会及其敌人》中反对历史主义。

　　三、马克思主义历史哲学观

　　我们是处在历史当中，是历史的主体。虽然历史规律不以人的意志为转移，但我们生活在历史当中能感觉的到我们是受历史规律的制约。也是在历史的发展过程中发现历史规律的。因此我们在历史当中是处于主体的地位。正是人类有意识、有目的的实践活动构成了人类社会的历。马克思在《政治经济学批判》中把不同历史时期的更替看作是经济关系总和的更替，以生产关系为分期标准把社会看作具体的历史的形态。在《资本论》第一版序言中明确指出：“社会经济形态的发展是一种自然历史过程。”在《资本论》手稿中，马克思“三大社会形态”理论的提出显得格外重要。马克思关于社会形态的划分，既体现了历史的进步性，超越了以往的思辨历史哲学；又体现了历史的规律性，回答了分析历史哲学对历史规律的质疑。

哲学论文3

　　先秦时期虽然有百家争鸣，但实际上，世之显学，不过儒墨道法四家而已。其他各家之言，要么在后世被融入这四家当中，要么思维体系不够精深，难以成家立说，以传万代。

　　一、儒墨道法四家政治哲学

　　1.儒

　　儒家在四家中生命力最强，几乎与贯穿了全部*政治思想史。究其原因，大概得益于其优秀的传承体系，孔子提出有教无类，以致弟子三千，贤人七十二，传承不绝。儒家注重教化，所以历朝历代，不管儒学是是否为当政要学，始终不见其式微。儒学昌盛的另一个重要原因，恐怕就是它极强的适应能力。我们可以看到不同时代的儒生的治国理论都会有新的发展变化，不断吸收别家的观点为己用。我们可以看到宋代*似于法家理论的功利主义大方光彩，维新的政见，却出于应该是守旧的儒生们手中，这些儒生还从儒家经典里找寻变法的理论支点。使祖宗不足法，也变成了儒家的思想。

　　儒学本就循自周公之政，一直都是作为一种统治模式的传承而存在，既治民维君，又从天命、道德的角度限制君权。但不管“先王”周公对儒家创立的思想影响如何大，“万世师表”、儒家“至圣”却是孔子。儒家的政治哲学也已孔子的中心思想“仁”为立足点。

　　春秋时，人们把亲*尊长、爱众庶、忠君主皆称为仁。孔子把春秋时期仁的观念发展为系统的仁学，从各个角度论述了仁的本质、含义、致仁的方法。可总结儒家所倡导的王道政治，其要义在于修身先于政治，以美好的道德转化出有道的政治。

　　2.墨

　　墨家的政治哲学主要是墨子的“尚同”、“天志”和“明鬼”。墨子主张人性本恶。与边沁的功利主义一样，以利害为出发点，认为人总是为了自己的利益为出处事标准，为获得利益，不惜作恶。因此需要统一百姓的行动标准，使个人不极端最求人私利，而是达到社会全体的公利，也就是边沁所说社会总功利的最大化的概念。

　　墨子提出的方法是选立一个贤者为天子，然后向下一级一级选立不同的贤者帮助管理。然后以天子的标准为天下的标准，自下而上，一级一级绝对服从。这样天下便可*治。

　　墨家与其说是一个学派，不如说是一个组织，社团。墨家信徒虽然在人数上能与儒家相提而论，但到秦时，其政治思想传承大体灭绝。究其原因，不过两点：一、长于技艺，少理论家。墨家的政治哲学思想，也不过墨子一人而已。二、墨家在政治上所代表的是广大小生产者、小私有阶层的利益。墨家的学说不利于君主专制统治，所以得不到官方支持。

　　3.道

　　道家的政治思想与儒家一样，是不满于现状的*。道家与儒家构建的理想社会，也都是从古代社会的状态找寻依据。不同的是，儒家遵从周公制礼作乐，主张积极有为，而道家则描述了更久远之前的太古时期，从人类的最本源的自然状态出发，提出政治上应当尊崇无为来达到与自然和谐一体的快乐状态，即遵循老子所谓的“天道”。

　　道家的核心哲学观念也就是一个“道”字。何为道？是一个相当抽象性的概念，概括来说道就是一种绝对的客观真理。人们遵循道，就是遵循了自然发展的规律，是最好的存续方式。君王治国便是任由民间自然发展，不过多的干涉人民生活。如果说儒家的政治哲学是追寻“仁”以达到王道政治的目的，那么，道家就是追寻“天道”以达到人类最自然合理的存续状态。

　　4.法

　　法家的历史观与儒、道的“尚古”不同，法家强调“世异则事异”，主张“事异则备变”即社会历史状态不同，则社会治理方法也应该随之而变，不能循古守旧。值得一提的是，法家集大成者——韩非，从社会物质生活资料的多寡和人口增长的因素来解释社会历史的变化。

　　法家对于人性的分析，*于墨家。法家认为人性无好恶之分，只是好利。在韩非看来，任何人与人的关系，都是利益关系。既然如此，君主治理国家时，就不能用道德教化。统治者要通过引导，使臣民对利的追求为统治者所用。用赏罚来规定获利的秩序和方向。君主要控制利的获得，既要满足臣民对利的追求，又要使臣民私利的获得与君主分不开，私利的获得由君主控制，臣民就必须为君主效劳，从而强化了君主的权力。韩非的君主中心论和非道德主义与*的现实主义有异曲同工之妙。

　　小结

　　*古代政治哲学思想并非这寥寥几千字所能概述，限于篇幅，只能大概介绍了对*政治思想影响最大的先秦四家显学。这些传统政治哲学的发展，让*宗法社会在封建时代取得了璀璨的文明成果，不可否认，也很大程度上阻挠了*代*的现代化步伐。但是否因其一时的不合时宜而真视其为落后过时的东西呢？

　　最后以萧公权先生的话作为结束：“*心而论，吾仁不得不承认吾国先民曾发现不少超越时地之政治真理，不独暗合西哲之言，且在今日仍有实际之意义。良以古今之世虽殊，而人性大体若一。社会组织之方式与宗旨虽变，而维持社会生活之基本条件未改。西人有谓柏拉图之《国家论》有现代之意义，亚里士多德之《政治学》历久而不可废者，荀子亦谓“类不悖，虽久同理”。”

哲学论文4

　　内容提要：通过比较明式家具与现代主义家具两种时代背景下产生的家具所共同具备的特点和美感，论述在注重流动性与便携性下的家具构造，体现极少主义与结构功能主义至上的美之下产生的家具设计作品对时代产生的影响与其独特的美感。

　　关键词：明式/现代主义/结构功能主义/简约极简主义/理性主义

　　家具，可以说伴随着人类文明的开始，便与我们难舍难分。从古至尽、不分地域，只要有人类生存发展的地方就会有家具文化的痕迹。在家具上的设计可以客观的展现一个时代审美倾向，而至今我个人认为所见过的最美最有魅力的是明式家具与现代主义风格的家具这两种。它们都有一个共同点，便是样式上的简洁，功能上的合理。这种简洁它不会因时代的变迁而失去设计感，这种美着实让人感动。将现代主义年代的家具与*黄金时期的家具作一比较，时间是16、17世纪与19、20世纪，这样两个不同时期的家具放在一起，他们同样具备现代感。这让我们思考是否简洁的设计可以历久弥新？结构功能主义的设计是否生命力更持久？

　　先看一下明代家具的特色，古典*明代家具具备了一种永恒的普世的美感。明代当时的*，对它的文人学者而言是一个流动的社会，这样一种社会形式也在家具上产生了反映，为了流动和旅行的需要，家具既需要实用，又需要方便拆卸、折叠，因此它不会采用浆胶、钉子或任何永久粘和的方式去制造它们。这样的家具就要求了这个民族和时代的人民具备了强烈的理性思维，同时在工艺上精益求精，就使得明代的家具在*其它时代的家具行列里显现地如此的卓越不群。明代家具：

　　造型简练、以线为主(严格的比例关系是家具造型的基础。与功能要求相符，无累赘，整体感觉就是线的组合。其各个部件的线条，刚柔相济，挺而不僵，柔而不弱，表现出简练、质朴、典雅、大方之美。)

　　结构严谨、作工精细(卯榫结构，是科学和艺术的完美结合。时至今日，家具仍然牢固如初。)

　　装饰适度、繁简相宜(装饰手法，多种多样，雕、镂、嵌、描，等。装饰用材也很广泛，珐琅、螺甸、竹、牙、玉、石等。但决不贪多堆砌，也不曲意雕琢，而是根据整体要求，恰如其分的作局部装饰。)木材坚硬、纹理优美(自然优美充分利用木材的纹理优势，发挥硬木材料本身的自然美，这是明代硬木家具的又一突出特点。明代硬木家具用材，多数为本有美丽色泽与木纹地高级硬木，黄花梨、紫檀、鸂鶒木等。 )

　　比较一下现代主义设计下的家具，提到现代主义，必须提到功能主义风格的家具，则起源于德国现代主义之祖的包豪斯学院，包豪斯推崇“功能决定形式”，与当时的欧洲开始流行奉信新教有关，这样的观念与*古代的儒家文化提倡的简朴节约相似，都追求着朴实无华的美感。包豪斯运动带领下的现代主义设计作品与传统流派拉开距离，扬弃了以前欧洲传统的家具中那种繁复的表面浮华的装饰，而是用“少即是多”的理念传达着现代主义风格的美丽。这里的"少即是多"的理念设计出来的作品的感觉就与明式家具中造型简洁、以线为主的要点相合拍。现代主义家具的设计作品中的装饰更是通过它本身的造型与材质的运用，一气呵成的产生自身的装饰美感，而拒绝那种后来加上的，所谓的“点缀” 的任何装饰手法。现代主义的家具设计尝试使用各种各样的欣欣材料，就象明式家具中运用木材本身的纹理优势一样，现代主义的家具中使用的各种各样的材料也力求体现他们本身呈现出来的美感，如彩色的各种塑料，纤维，玻璃……还有使用钢管，胶合木等一些廉价的素材，并不是再象欧洲传统那样再再昂贵的木材上雕饰各种花纹或者再镶金嵌银。包豪斯的设计师们坚信借由金属、夹板、塑胶、玻璃等新式材质，加以工业制造，能大量生产出兼具美学与经济实用的家具。而随着工业技术的进一步发展，包豪斯的设计风格更加入了人体工学的研究和新式材质的开发。无论是造型独特的椅子，或是强调舒适感的沙发，其功能性与装饰性恰到好处的结合。并且现代主义家具的设计与明式家具一样，需要流动便携，于是这个共同点符合现代的口号“形式追随功能”即，功能主义。这一原则衍生出自己的一套审美体系——简约主义、极简主义……并产生了许多功能形式完美统一的理性主义的优良设计。

　　明式家具与现代主义家具的设计样式，其实为我们提供的是一种生活的形式之美这样的设计给人提供了一种很好的精神方面的生活方式，使人不被俗世所困，可以更注重原始本能的生活形态，以及满足人对精神世界追求的一种渴望。

　　参考书目：

　　《永恒的明式家具(Eternal Ming Furniture)》

　　[中]侣明室 ISBN 7800475964紫禁城出版社

　　《包豪斯》[英]弗兰克惠特福德 著

　　ISBN 9787108016102生活.读书.新知三联书店

哲学论文5

　　历史上有着是否有必要开展对教育哲学主流，即教育哲学与教育基本原理的本质区分的探讨，我出于对哲学本质地位的推崇，以及对哲学在指导普遍原理、规则方面效用的认可，以此为前提，认为教育原理是教育哲学指导教育实践的基本规则，即教育原理源于教育哲学之生化。但这里的教育哲学又不同于传统哲学之抽象思辨，它基于实践观察参与而提炼升华之理论，这里的理论具有形而上的最高意义，将这一深层理论应用于教育实践的基本规则即是教育原理。教师在工作实践中通过观察、参与和反思提炼“个性化色彩”的教育哲学，是教师专业化发展和境界提升的重要途径，如教师将“个性化色彩”的教育哲学心得付诸版面，其普遍性指导的意义越大，论文质量就越上乘。本文以个人思想心得为前提，从三个方面建言创写优秀教育哲学论文的思想源泉和实施要领。

　　一、坚实哲学素养，同时丰富其他学科知识之辅助

　　“在国外，教育哲学从业人员大多数是一些哲学家，或有很好哲学学*背景的人。而我国从事教育哲学工作的人主要是应教学需要从教育理论从业人员中抽取出来的，他们一般哲学基础比较差”[1].缺乏哲学素养就难以以哲学的视界审视教育领域之根本问题，夯实哲学基础势在必行，究其途径，首先应研*哲学基础理论，以熟知其基本概念、方法论原则、各流派的发展脉络及各家学说观点；其次，应广泛阅读最优秀哲学家之最精要着作，以了解哲学领域的学术深度，侵染大师之思想光芒，为自己开展学术研究做好思想前提；最后，实现由抽象的哲学转化成具体的哲学。由于受传统哲学研*模式之抽象思辨影响，前期的哲学学*显得空洞理论化，但如果摒弃前期形而上学的理论修养，就失去后期形而下的实践指导能力，最重要的是将前期所学哲学理论与生活、教育实践结合起来以实现具体化。

　　各学科在内在脉络方面有时惊人地相似，一些优秀的哲学家，有时还是一位优秀的教育家，甚至于是出众的历史学家和文学家，拥有多学科背景。特别是人文与社科知识背景的学者，对同一哲学和教育问题的思考更具多元化和全面化，譬如对学生失眠问题，若仅具备心理学知识，可能将其失眠归于情绪不稳，心事重重，若同时具有心理学和医学知识，则可能思考到学生是否由肝火过旺、心脾不足、心肾不交等症候导致的失眠。与教育哲学密切相关的其他学科主要有社会学、心理学，甚至于人类学和管理学等，把握好这些学科与教育哲学的关系，有助于深入教育哲学研究，并提升教育哲学的学科地位。

　　二、研读并吸纳世界教育名著之精髓以期境界之提升

　　创写优秀的教育哲学论文不仅需要深厚的哲学功底，对教育学本学科学术思想的把握也是必不可少的。世界著名教育学家的教育名著，本身就蕴含丰富的哲理，这些经过历史考验而沉淀下来的名著永远闪耀着思想的光芒，有利于教育哲学的研究符合人的本性，顺应生命的发展，体味这些思想并进行甄别和判断，也有利于自身思想的成熟。只有知晓本领域思想家的学术功底和研究动态，才有利于寻觅自身之局限，奋斗方向的指向性也就更明确。这些优秀的教育名著主要有：夸美纽斯的《大教学论》，苏霍姆林斯基的《怎样培养真正的人》，约翰洛克的《教育漫话》，卢梭的《爱弥尔》，蒙台梭利的《童年的秘密》，马卡连柯的《家庭和儿童教育》，阿尔弗雷德阿德勒的《儿童人格教育》……

　　三、在实践中反思，在实践中提炼，在实践中升华

　　纵然人类早期的哲学家偏重于对万物本体和宇宙起源的研究，得出的结论虽是浓重抽象思辨的经验之谈，但是他们的研究路径源于在实践中对宇宙万象的迷惑所作的思索，哲学本身的学科体系是现实矛盾激烈交锋后的产物，只是哲学具有普遍指导意义，这一特质让人觉得高深莫测而有脱离现实之嫌。人类所做的一切努力和付出都应回归到人自身的幸福，这是一切研究的初衷，也符合人类本性特质。教育哲学的研究者不应该仅仅游刃在这个学科的知识体系中翻翻书、读读书，还应在概念、原理和方法论方面作一些形而上的探讨，教育哲学的研究路径应该是：掌握教育哲学基础知识及相关学科辅助知识-在实践中反思-听取同行及学生意见-批判教法之不妥，总结经验之不足-不断地深化和完善经验以升华教育哲学理论。哲学与实践的密切联系并非为了迎合现实世俗之需要，而是本身符合人类作为生物体的本性特质，一切不符合人类生存、发展、幸福的人、事、物皆应舍弃。哲学探讨如果在一些诸如语言辨析、逻辑辩论等一些细枝末节问题上纠缠不清，就已经是脱离实践的滑稽之谈。“当代*哲学家冯友兰发现，西洋哲学总是在一些枝节问题上钻牛角尖，对于人安身立命的大道理反而不讲，只有存在主义是例外”[2].而*哲学历来关注人类命运、人类的伦理法则与生命幸福的探索，教育哲学的研究应继续*哲学对人性问题关注的传统，同时又要吸收西洋哲学严谨、实证、条理化的学术态度，让教育哲学为教育领域根本问题的指导服务。

如何提升哲学素养论文 (菁华5篇)（扩展2）

——浅谈如何提升学生的科学素养论文（精选5篇）

　　浅谈如何提升学生的科学素养论文 1

　　加强生本管理，提升核心素养，老师必须强化核心概念，夯实基础。立足学生的思维水*，提升学生思维能力；设计情境教学，增强学生的实践能力；借鉴历史的发展脉络，增强学生的创造力发展。生本教育是“一切为了学生，为了学生的一切，高度尊重学生，全面依靠学生，全方位地培养学生”的教育理念。生本教育将彻底改变以往的教育理念，要把学*的主动权交还给学生，让未来的教育充满生机和活力。教学是教育的核心工作，如果课堂实现了生本位管理，整个教育将随之发生根本性的改变。

　　一、生本位管理的内涵

　　所谓生本管理，就是以学生为本的管理，是确立学生在管理过程中的主导地位，从而调动学生的主动性、积极性、创造性，以实现组织目标和促进学生全面发展的一切管理活动。

　　二、树立生本管理理念，提高教育质量

　　1.生本位管理促使学生全面发展，提升核心素养

　　生本教育是以学生为本的教育理念，在学生的管理工作中要以学生的学*为中心，要尊重学生的感情需要、兴趣爱好、个性特点；要全面激发各方面的因素；要大幅度提高教学质量。学生的兴趣、个性发展、个人成长是“以学生为本”管理模式的核心，也是培养学生核心素养的手段。培养核心素养还要从课程体系出发，从教育方法改进方面入手。

　　2.“师本位管理”向“生本位管理”转变

　　现在教育与传统教育最大的不同就是由“师本位教育”向“生本位教育”转变。生本位教育理念是在现代教育的理念基础上产生出来的，要把学生放在管理活动的主体地位，生本管理是学生管理的核心和动力，是提高教育质量的前提和保证。

　　3.“灌输模式”向“自主学*模式”转变

　　生本教育必须发挥学生的主观能动性，积极地参与问题的思考，改变以往管家式、保姆式、包办式的教育模式。要改变以往灌输式的教育模式，就要调动学生的原动力，转变为自主学*模式，加强生本管理，提升学生的核心素养。

　　三、生本管理可提升学生的核心素养

　　1.高质量的教学是培养学生核心素养的关键

　　教学质量是一个动态的、多元的概念，教学质量涉及了教育活动的每一个环节，主要包括教学、培训、科研工作等的质量和德育质量、学生素质教育质量、学生学*质量等，而实施生本教育管理可以有效地提升这些教学质量。

　　2.生本管理通过改变教育机制提升学生核心素养

　　生本位管理理念是以学生为中心，顺应学生的个性发展，挖掘学生内在的潜能，从学生兴趣爱好、个性特点入手，设身处地为学生着想。对于学校教育而言，如何有效快速地提高学生的综合素质，如何培养出人格健全、心理健康、能力超强的学生，如何提升学生的核心素养，是学校当前的主要任务。学校往往改变不了受传统教育的束缚，未能从根本上改变教育机制，生本管理能够从根本上改变教育的运行机制。

　　3.生本位管理通过培养能力提升学生的核心素养

　　学生的核心素养就是要在学生学好知识的基础上，不断发掘学生的潜能，增强学生的自学能力、动手能力、实践能力、创造能力、思考能力、分析能力和解决问题的能力。在学校管理过程中要实施生本位管理，从学生的兴趣爱好出发，培养学生良好的行为*惯，不断丰富学生的科学文化知识，不断提升学生的核心素养。

　　4.核心素养培育需要具有时代性、前瞻性

　　核心素養框架的确定必须具有时代性与前瞻性。从全球范围来看，核心素养的选取反映了社会经济与科技信息发展的最新要求，强调创新与创造力、信息素养、国际视野、沟通与交流、团队合作、社会参与及社会贡献、自我规划与管理等素养，内容虽不尽相同，但都是为了适应21世纪的挑战。这些都值得我们借鉴。

　　如何构建生本管理模式，是提升学生核心素养的关键；在教学管理过程中要不断探索生本位管理模式；生本位管理模式的实施要遵循教育发展的规律，不可生搬硬套，套用固定僵化的模式；生本教育每个学校都要探索适合自己的发展道路。在生本位教育模式下，学生能够自主学*，自主从事符合他们天性的劳动。

　　参考文献：

　　[1]李兆忠.做生本教育的明白人[J].文学教育（下），2016（2）：128.

　　[2]褚宏启，张咏梅，田一.我国学生的核心素养及其培育[J].中小学管理，2015（9）：4-7.

　　浅谈如何提升学生的科学素养论文 2

　　［摘要］中职学校会计专业的特点要求学生必须将理论与实践紧密结合，不断提升自己的实践能力和基础会计知识储备，以及责任心、应变能力和职业素养。为了提高学生的就职率和职场竞争力，教师于课堂教学过程中应当加强对学生专业知识的培养。下面，我将从“对时下中职学校基础会计专业课学*的现状和问题进行分析”、“转变授课模式和教学方法，强化基础会计知识和理念”、“利用多媒体创造基础会计情境，丰富基础会计教学的形式”、“学校优化基础会计教学，多提供实践的机会”、“鼓励学生积极进行会计实*，合理进行职业规划”、“提升教师的基础会计知识素养，为学生树立良好榜样”六方面入手，对“如何提升学生的基础会计知识和素养”做出浅显的探索和研究。

　　［关键词］基础会计;教学实践;知识素养

　　时代的发展需要会计专业的学生不断加强自身的基础会计理论知识和工作实践素养。为帮助学生提升自身的会计应用能力，中职学校教师应当做到：把握时下基础会计专业课学*的现状，并对存在的系列问题进行原因和策略分析；转变授课形式与理念，提升学生的会计知识与实*理念；在教学期间利用先进元素创设丰富的会计情境，为学生的会计学*增添更多的魅力；鼓励学生进行实地考察增强自身的基础会计素养。而学校应当转变培养思路，根据市场需求为学生提供更多的教学和实践机会。接下来我将结合多年来的教学经验和体会，就如何提升基础会计专业学生的基础会计知识和素养做出浅显的探究，望我的拙见能够引起众读者的深思。

　　一、对时下中职学校基础会计专业课学*的现状和问题进行分析

　　就目前而言，中职学校基础会计专业课学*中存在着以下问题：首先，中职生大多数个性鲜明、不易管教，学*氛围松散，更有部分人沉迷于游戏、网络、恋爱，而无心学*，上课不注意听讲，导致基础会计专业知识不够扎实，而这更是直接为其以后的毕业和就职产生了直接的阻碍影响。其次，许多中职学校整体的学*气氛偏向轻松，过于倾向对学生的专业教育，忽略了对学生们个性、心理、三观、语数外等基本能力的塑造和培养。这便产生学生能力失衡情况的出现，长此以往，亦不利于其强化对基础会计知识的学*和理解。另外，中职学校并未及时和广泛的为基础会计专业课学生提供足够的实*和实践空间，亦未给学生进行合理、科学的职业规划。许多学生即便到了二年级时期还是，没有清晰的人生目标和职业展望，这有可能导致其对基础会计学*的盲目和懈怠。最后，家长、学校、学生可能缺乏完整、定期的联系，未能对学生在基础会计学*中遇到的生活、心理上的难题进行及时地解决，不少学生在学到中期时便选择了辍学。

　　二、转变授课模式和教学方法，强化基础会计知识和理念

　　因为条件的限制，传统的基础会计专业课教学偏重于对理论知识的讲解，相对忽视了对学生思维变化、会计水*的考察，留给学生发言和自我表现的机会更是少之又少。部分中职学生因为未考上心怡的高中，内心存在自卑、自我否定、自暴自弃的不良心理，这直接为其日后的基础会计学*造成了自信心和积极性上的阻碍。各基础会计中职教师应当认清这一点，在教授学生会计知识的基础上，多给予表现的空间，以维护其自信心。例如，我在教学过程中便注重尊重学生的想法，请学生就自己喜爱和擅长的会计知识板块做介绍和课堂分享，给予他们充分表达自己的空间。同时，我还注重利用多媒体教学、小组合作教学、理论知识讲解、实践练*等多重授课模式，强化学生对基础会计知识的理解和认知，帮助他们提升自身的专业素养。

　　三、利用多媒体创造基础会计情境，丰富基础会计教学的形式

　　多媒体具备海量的基础会计资源和视频播放、图像展示等多重功能，成功打破了时空的限制，能够通过图片、声音等媒介构建引人入胜的基础会计情境，丰富基础会计教学的形式，激发学生对基础会计学*和体验的兴趣。例如，我在讲授第四节“会计机构与会计人员”的相关知识时，便在网上查阅了相应的视频和图片资料，为学生进行了课堂展示，构建了时下会计人员在会计机构的工作情境和状态，请学生设想自己在将来参加工作时会如何处理工作，我以引人入胜的情境激发学生对基础会计学*的热情。同时，我还利用多媒体为学生播放了一些会计计算失误、账目与实际不符等特殊情况的视频资料，帮助学生分析视频中会计合理、正确的应急处理方式，以提升学生的基础会计知识和抗压能力、随机应变能力及职业素养。

　　四、学校优化基础会计教学，多提供实践的机会

　　因市场需求的变化以及学*会计的人日益增多，而岗位有限，这无疑为会计专业的学生造成了更大的就职压力。由于办学条件和硬件设施的有限，课堂上所能引入和展示的基础会计元素相对较少，致使学生的实践能力受到了一定的制约。为全面提升学生的会计能力，学校应当转变传统的教育理念，调整自身管理模式，重视并强化会计实践基地的建设，引导学生利用专业课时间步入市场，学*基础会计的相关知识。另外，中职学校要借助多方面的条件为学生们创设更多的基础会计实践机会，强化与医院、企业以及有关培训机构的合作，不断地提升学生的专业知识和服务能力。最后，学校应当多组织基础会计的实践活动或是知识竞赛，以此形式激发学生对基础会计知识学*的能动性，帮助大家在比赛和实践活动中提升自身的会计素养。

　　五、鼓励学生积极进行会计实*，合理进行职业规划

　　在以往的中职会计教学中，相对弱化了实践练*环节，不能够强化学生的会计实践能力，更不利于提升其职业素养。因而，我认为会计专业的教师要适当转变单一的授课模式，将会计知识与实践练*相结合，在为学生普及基础会计知识的情况下，强化学生们的实*意识。即，基础会计专业的教师应当引导学生步入企业、相关机构进行实*体验，以帮助大家深入理解会计知识、积累会计实践经验。而在教学过程中，我还时常鼓励学生多探索自己擅长的会计领域，总结自己的弱项和困难点，然后结合自己的能力、水*、兴趣等综合因素，为自己构建科学、合理的职业规划，避免盲目学*。我还时常召开“职业展望”的班会，请每个学生发言，鼓励大家加强交流和帮助，以积极的心态面对基础会计的学*，不断提升自己的专业知识和能力。

　　六、提升教师的基础会计知识素养，为学生树立良好榜样

　　会计教师自己的知识水*与职业修养能够对学生的会计学*产生重大影响，故而，众学校应当注重强化对基础会计专业教师的专业考核和能力测试，在招聘初期就应当招收专业能力强、有责任心的优秀教师。同时，学校应当为众基础会计专业教师提供专业化、定期性的培训，以提升其工作效率和专业素养。此外，教师本身要具备为人师表、教书育人的觉悟，应当不断提升自身的会计专业知识和职业素质，以积极的心态和负责的态度对待每天的工作，关心学生的学*和生活情况，以饱满的工作态度为学生树立良好的榜样，以激励大家的成长。

　　七、结语

　　综上所述，基础会计专业的教师应当提升自身的实践能力和专业素质，采用科学和有趣的授课模式创设基础会计情境，配合学校组织的基础会计教学活动，提升学生的实*和实践意识，引导他们积极加强课内外的基础会计实践练*，帮助其提升自身的基础会计能力和职业素养。

　　参考文献:

　　[1]王立彦,刘志远.成本管理会计[J].北京：经济科学出版社,2000.

　　[2]张东明.高职毕业生职业品行缺失的成因分析及其对策探讨[J].漳州职业技术学院学报,2010.

　　[3]常勋.财务会计四大难题[J].中国财政经济出版社,2005.

　　浅谈如何提升学生的科学素养论文 3

　　探寻数学教学的本位，对提高学生的数学素养具有重要作用。文章从情境创设，引发学生的数学思考;课堂组织，体现数学效果的真实;拓展提升，渗透数学思想和方法等三方面着手对数学教学本位的思想和方法进行研究。

　　有效的数学课堂应以数学为本位、以学生为中心，实现教与学的和谐统一，数学课堂只有追求“返璞归真”境界，才能实现教学的真正价值。“自然、简约、朴实”是数学课堂的根本追求，探寻数学教学的本位就是要体现“以生为本”原则，还原课堂的“数学味”与常态化，去除浮华，崇尚简约，在“本真”的.基础上提高学生的数学素养。

　　一、情境创设，引发学生的数学思考

　　数学课堂教学情境的创设不能仅仅是为了导入新课，而应该是能引起学生的数学思考，激发学生的学*兴趣。创设教学情境时，教师要在充分了解学生认知发展水*和已有经验的基础上，将所学知识与生活进行联系，设计出学生喜闻乐见的情境，同时将数学问题隐含于情境中，让学生在情境的引领下自然而然地进行思考与探究，从而体现出数学教学中的“数学味”。

　　例如，在学*苏教版二年级下册“有余数的除法”时，教师设计了“分苹果”情境：如果将10个苹果*均分给5个小朋友，则每人分几个?如果分给3个小朋友呢?学生知道解答此题需用除法，第一个问题是10÷5=2，学生不陌生，但10÷3怎么做，很多同学不明白。结合具体情境，学生能得出每人分3个还剩1个，教师板书算式：10÷3=3……1。学生初步掌握有余数的除法之后，为调动学生学*的积极性和思维的敏捷性，教师出示了一个问题：在学校运动会开幕式上，为营造欢快的氛围，在跑道的一侧按红、黄、蓝顺序插满了彩旗，你能快速知道第27面彩旗的颜色吗?第34面、第56面呢?这问题带有趣味性和挑战性，学生可以由最简单的例子找规律：第4面为红色，可以看成4÷3=1……1;第5面为黄色，可以看成5÷3=1……2;第6面为蓝色，可以看成6÷3=2。由此，学生发现规律：因为三面一循环，所以判断第几面的颜色就可以用面数除以3，看余数即可。

　　二、课堂组织，体现数学效果的真实

　　课堂教学讲究实效，通过教学要让学生理解和掌握基本的知识、技能，感悟数学思想方法，积累数学活动经验。落实好“实”要求教师调动学生参与数学活动的积极性，引导学生在自主探究与合作交流中获取知识，同时让学生经历观察、实验、猜测、推理、验证等活动过程，让数学学*成为学生探究真知的旅程。“教”是为“学”服务的，教会学生知识不是最重要的，最重要的是教学生学会学*、学会思考，课堂教学的效率才能更高。

　　例如，在学*四年级下册“*行四边形和梯形”时，教师可以让学生阅读课本找出*行四边形和梯形的特点，然后给出一组四边形，让学生找出*行四边形和梯形。学生在寻找的过程中，加深了对概念的理解，明白了*行四边形是两组对边分别*行的四边形，而梯形是只有一组对边*行的四边形，它们之间没有交集。同时，对于给出的*行四边形和梯形，学生可以根据课本中的描述指出各部分名称，省去了不必要的、无效的探究。在认识*行四边形和梯形过程中，教师还可以设计一些特殊的*行四边形和梯形，让学生发现它们与*行四边形和梯形的区别及联系，为以后学*其性质做好准备。

　　三、拓展提升，渗透数学思想和方法

　　数学教学不仅要让学生知道知识的结果，还要让学生经历知识形成的过程，感悟其中蕴含的数学思想方法。数学教学的主要目的在于将知识运用于解决问题，以此培养学生的应用意识，拓展学生的思维。解决问题时，不能单纯地就题论题，而是举一反三，让学生把握解题方法，这就要求学生发现其中的数学思想与方法，达到触类旁通的目的。

　　例如，学*“小数乘法和除法”时，教师可以让学生先感受转化思想在本节学*中的重要作用，如小数乘法可以先看成整数乘法，然后点上小数点;小数除法要保证除数是整数，要用到商不变性质，除数的小数点右移几位，被除数的小数点也要右移几位。教师可以设计一些练*帮学生掌握知识，如1.05×3.2、0.28×0.45、1.56÷0.12、0.81÷0.009，学生通过做题能很好地巩固知识，并注意到一些细节，如小数乘法计算时需将小数末尾的0去掉，点小数点时位数不够需用0补齐等。为提升学生的思维水*，还可以设计一些拓展题，如已知468÷26=18，不用计算直接写出下列各式的结果：468÷2.6、4.68÷26、0.468÷0.26，学生通过做题可以更清楚地把握被除数和除数的小数点的移动与商的关系，从而提高教学效率。

　　四、结束语

　　总之，数学课堂教学不能为表面的热闹而忽视对数学教学本位的把握。数学教学的关键在于培养学生的思维能力，只有去除课堂的花哨，才能让学生有更加充足的时间与空间去思考、探究。学生只有真正融入课堂学*，才能强化学生对知识的理解和掌握，让学生感悟其中蕴含的思想与方法，从而发展学生的思维能力，提升学生的数学素养。

　　浅谈如何提升学生的科学素养论文 4

　　摘 要：对于传统小学数学教育的探究，主要是在学*、学会的基础之上的。而在新一轮课程的探索中主要是进行以学生为主、教师为辅的教学方式，让学生成为课堂上的主人，而不是学生一味地接受老师的思想。尤其是在小学数学的教育上，要更加注重发掘学生的自我求知精神和探索过程，尤其主张培养学生的合作意识，在合作学*中发挥个体成员的作用，培养学生小组探究、学*、讨论、校正、补充的能力，从而调动学生的课堂积极性，激活学生学*数学的理性思维，提高学*效率。

　　关键词：合作能力 培养 数学素养 提升

　　一、打破旧的学*模式，改革以往学生以个人为主的学*模式

　　首先来回顾一下中国教育传统的小学数学教学模式。在课前老师会留给学生大批的练*作业，上课时让学生学会书中例题的内容，学一题会一题，再加上相关类型题的辅助练*，让学生在题海中度过。课堂上，学生调动不起半点热情，只会听从老师的命令；黑板上是长长的板书，老师唾沫横飞地向学生传授一套自己的思想，而学生除了一味地记笔记之外，也只是学会几个解题步骤罢了，并不能举一反三、真正地和课堂教育结合起来，这可谓是小学教育的一大缺憾。尤其是在数学方面，小学的数学教育重在学生大脑的开发，对以后对物理、数理的认识十分重要，所以传统的数学教育已经不能使用在重视素质培养的今天，打破以往的小学数学教育模式、建立新的教育体系、探究新的教学方式势在必行。

　　二、探索新的教学模式，结合小组学*，增加合作意识

　　培养实践教学理念，是学*的重要途径之一。而实践教学的成功，离不开小组同学集体的合作。小学生处于一个天真活泼的年纪，任何有意思的事物都会吸引他们的注意力。所以，对于数学教育，应该引起他们的兴趣，而不是让他们认为学*生活是枯燥的。而教育又是来源于生活又应用于生活的过程，所以从生活中汲取养分，运用到教学实践的探究上，会引起学生的共鸣。

　　比如求长方体体积公式的计算过程，在以往的教学模式里，都是不重视公式的推导，直接给出公式，进行计算。而在新的课堂上，我们可以采取这样的方式：老师可以先让每个学生自己做几个小正方体，然后让学生用刻度尺测量小正方体的体积。学生在经过测量之后给出测试的结果：每个小正方体的棱长都为1厘米，每个小正方形的体积就是1立方厘米。

　　再让学生运用这些小正方体拼凑成一个6立方厘米的长方体，学生就会运用乘法原则将单位为1立方厘米的小正方体拼凑起来，然后让学生测量长方体的长宽高。 这样让学生都摆几次体积不同的长方体，将数据写到一张纸上，先自己探索规律，结果学生发现：原来长方体的体积公式便是“底×宽×高”。这样得出的结论是学生自己努力探究的结果，会激发学生的成就感，同时对培养学生自主探究的能力具有重要的作用，印象深刻，也能举一反三，运用到其他问题上，这便是教学工作研究的成功。小组学*还能增加学生的表达能力。传统数学教学对于学生的要求是能会就行，至于其他都是在次要方面，过于追求学生在理论上的能力，而不去考虑其在举一反三上思维的开发运用。数学是一门理性科学，如果只是一味地死记硬背，可能在一道题上能得心应手，然而，如果在相关题型上有所变动，这样的学生就会一片茫然。当然对知识点灵活掌握的学生自然不会面临这种窘状，他们能够流利地把知识点表达出来，说明这套知识体系已经在他们心里形成了深刻的印象，这对检验学生掌握知识点的结构有很大帮助。小组互相表达交流，有助于学*体系的形成。

　　俗话说团结力量大，在小学阶段，就应该让学生树立这种观念。小组配合、小组研讨、小组结论正好为合作的学*提供了条件。一个人的思想有限，但是如果多个人的思想汇聚在一起，那么所有问题就迎刃而解了。尤其是在实践教学的工程当中，更是离不开小组的合作。这种群体活动不但能培养学生的合作意识，同时也能在合作中寻求自己的价值。数学是一种启发思维的重要手段，小组交流可以互相促进这种能力。例如，在一道计算题的解答上，一个同学可能只想出一种做法，但是另一位同学提出质疑，认为其他方法是正确的，两个人争论，纷纷把自己的解题方法展示出来。两人看着对方的解题步骤，请小组同学做评判，结果大家认为这两种方法都是正确的，于是小组的每个成员都学会了两种方法。而这种以争论为开端的形式则会让在场的每个人印象深刻，以后运用起来自然得心应手。

　　三、结束语

　　总之，在新的小学数学教育的探究模式中，我们要摒弃以往不利于学生发展的教学模式，努力改良落后的教学思想，使学生成为真正的课堂的主人；在小组合作中发掘学生自身的自主学*能力，尤为重视学生合作能力的培养，在合作交流中真正把学生打造成能够灵活处理问题、形成一套独立思想的优秀学*者，全面提升小学生的数学素养，为未来的学*打下坚实的基础，成为一名优秀的接班人。

　　参考文献

　　[1]王永春小学数学教学中小组合作学*存在的问题及其解决策略[J].课程·教材·教法,2002,(08)。

　　[2]魏亚琴对小学数学合作学*的调查与反思[J].基础教育研究,2004,(09)。

　　[3]黄娟小学教师教科书研究的策略方法[D].东北师范大学,2010。

　　浅谈如何提升学生的科学素养论文 5

　　［摘要］伴随着信息的不断更新，教育者也越来越把教育核心转向提升学生的信息素养。高中化学若将教学重心倾向于培养学生的化学信息素养，将加深学生对化学学科的进一步探究。本文从三个方面浅谈在化学教学中提升学生信息素养的策略。

　　［关键词］化学教学；信息素养

　　纵览各大重点高中化学教学的教学方式，我们不难发现，他们在给学生传授化学知识点时，都普遍重视发展并提升学生的化学信息素养。现在甚至未来化学学科的教学发展重心应该转向提升学生的信息素养，以此强化学生化学知识的长度和宽度。

　　一、结合图表，讨论探究

　　化学是通俗易懂的文字与直观形象的一系列图表的结合体，教师在教学过程中结合图表，培养学生边观图边学*的能力，鼓励学生展开学术讨论，共同探究知识点的奥秘。如，在学*“元素周期表”内容前，很多学生总觉得自己在对元素周期表中周期与族间存在的元素递变规律分析的思路存在一定的障碍，为健全学生对周期、族元素间化学、物理性质的递变规律的认识，所以，我将自己制作的元素周期表投影仪上展示，让学生仔细观察元素周期表中元素族与族、周期与周期之间的递变规律，并督促他们在各元素上标出它的性质，然后让学生以小组的形式展开讨论，进一步探究元素周期表中周期元素、族元素物理、化学性质递变规律。学生展开激烈的讨论，得出结论：处于同一周期的各个元素间自左向右呈现出金属性递减、非金属性递增的规律，譬如Na、Mg、Al、Si、P、S、Cl、Ar就处于同一个周期，伴随着其最外层的电荷数量增加，金属性逐渐减弱而非金属性则呈现为增强规律。在这些图形和表格的帮助下，大家对元素周期表里面的元素性质变化规律开展讨论，充分地掌握分析问题的思路与方法，能够自觉规范书写化学元素，而且也学会了结合观察图表学*的方法。

　　二、融入网络，筛选整合

　　在当下这个网络越来越发达的的时代，任何的学*都与网络紧密联系，所以要在化学教学中充分利用网络的优势，培养学生利用网络搜索有价值的资料辅助学*。如，在学*“金属的电化学腐蚀与防护”内容时，教学过程中笔者发现部分学生对于金属的电化学腐蚀与防护的特点和具体的应用掌握程度不够理想，部分学生对析氢腐蚀、吸氧腐蚀两类腐蚀的概念理解含糊，还有相当一部分学生对牺牲阳极、外加电流两种阴极保护法的对应概念理解不清，据此笔者及时鼓励学生课后利用网络搜索几个典型的电化学腐蚀的例子的视频，以及电化学防护在我们日常生活中运用例子，例如：2H++Fe=Fe2++H2、2Fe+2H2O+O2=2Fe（OH）2，然后让学生就这两个电化学腐蚀例子，筛选整合吸氢腐蚀与吸氧腐蚀的特点及这两者之间的区别、联系。学生积极参与，认真总结整合有效信息，最终充分理解并运用这节课的知识点。在课前以及课堂融入网络让学生第一时间知道化学知识点在社会上的动态，学生筛选整合信息的能力也会在潜移默化中得到提高，另外，也能拓宽他们的知识面，同时可以更好地强化对这些知识点的有效理解。

　　三、观察实验，加工解释

　　掌握实验操作要点及实验方法对于学生来说是学好化学的必要条件，尤其是培养学生通过细心观察实验现象，进而组织信息对其加工解释的能力是化学教学的一大重点。

　　如，在学*在“富集在海水中的元素———氯”内容的过程中，为了调动学生的学*热情，笔者设置了实验探究Cl2与NaOH反应产物的化学性质，笔者在一只烧杯中加入NaOH溶液及色素，然后烧杯上方放置一只充满Cl2的倒置烧瓶和一只注射器，大家观察到在挤压注射器并打开止水夹时Cl2与NaOH发生反应并形成颜色鲜艳的喷泉，等反应完全时，再向烧瓶中注入CO2气体，会发现色素褪色，学生通过观察到的实验现象，猜想可能是Cl2与NaOH反应产物NaClO与CO2的水溶液反应使的色素褪色：NaClO+CO2+H2O=HClO+NaHCO3，然后就观察到的实验现象提出证明措施，以此来加工解释HClO的漂白性更强。借助典型的化学实验在课堂教学中引导学生精心细致观察实验过程，通过逻辑思维过程去解释实验产生的现象背后的原因的教学思路，已经在许多重点高中都被采纳，而且都取得不错的成效。基于信息素养能力提升的化学教学成为当前学科课堂教学的重要任务之一。教师必须重视学生在课堂学*中的能力养成，强化对信息的有效选取、加工与整合，为他们对化学学科的深层次研究埋下铺垫。

　　参考文献：

　　[1]高晓莹，吴春峰.提升学生化学信息素养的有效*台[J].化学教与学，2015(9).

　　[2]周春霞.论在化学教学中如何培养学生的信息素养[J].中学化学教学参考，2010(6).

如何提升哲学素养论文 (菁华5篇)（扩展3）

——*传统政治哲学论文3篇

　　关键词

　　行政伦理思想；儒道墨法；历史发端；理论内核

　　摘要

　　*传统行政伦理思想有着悠久的历史与其产生的逻辑。生产力张力的释放、政治结构的重塑、多元地域文化的交流，以及“士”阶层作为思想主体的崛起，是*传统行政伦理思想萌生的社会土壤。在百家争鸣时期，儒道墨法成为*传统行政伦理思想的源头，并形成了与*历史发展相契合的理论内核。

　　20世纪70年代，行政伦理作为一门系统的学科在西方才得以诞生，但行政伦理思想在*有着悠久的历史。梁漱溟先生对传统*社会特点有过精辟的总结:“政治之根本法则与伦理道德相结合，二者一致而不分，而伦理学与政治学终之为同一学问—这是世界所知之惟一国家。换言之，他认为*传统社会是一个伦理色彩非常浓厚的政治国家，因此，也孕育着丰富多彩的行政伦理思想的典范之作。原始氏族社会有诸如“天下为公”、“选贤与能”、“*等互助”、“讲信修睦”等自发、朴素的原始道德风尚;夏、商、西周时期的统治者也逐步建立起一套诸如三公、六卿等官吏制度，并提倡以“孝”为主的宗法道德规范，主动践行“修德配命”的道德生活，形成了“敬德保民”的“德治主义”雏形。尽管原始社会有零星的行政道德风尚，夏商周也出现了古典的行政伦理思想火花，但系统的行政伦理思想博弈场所，则是在“周之子孙日失其序”之时，即*社会历史进人一个崭新的时代—春秋战国时才得以展开。这是一个百家争鸣的诸子蜂起的“思想博弈时代”，儒道墨法等诸子继承、批判与发展了前人的行政伦理思想，形成了不同的理论，建构起各具特色的思想体系，成为随后数千年*传统行政伦理思想不断生成、演绎、深化之源泉，也是建构有*特色的当代行政伦理的历史根基。

　　展开来看，*传统行政伦理思想的历史发端，根源于*社会独特的历史与社会环境，在此基础上，催生出内涵着行政伦理阐释的诸家思想的争鸣，经过历史的锤炼而形成了支持*行政伦理思想的儒道墨法的理论内核。本文试从这三个方面来阐述*行政伦理思想的历史发端。

　　一、*传统行政伦理思想萌生的社会土壤

　　任何一种思想的诞生、发展和演变都离不开现实的社会生态环境，都是根植于当时的社会土壤之中。这种社会土壤依其重要性程度，依次包括特定的经济根基、政治结构、文化基础以及思想主体的自由思考。春秋战国时期之所以能孕育出百家争鸣的诸子百家，并成为*传统行政伦理思想萌生与发展的源泉，都归属于这一时期特定的社会历史土壤。

　　1.社会土壤之一:生产力张力的释放。在人类历史上，“一切以往的道德论归根到底都是当时的社会经济状况的产物”。春秋战国之前，我国社会的发展基本上处在一个比较*稳的状态下，因此，其社会生产力的发展是相对缓慢的。春秋以降，原有的社会结构发生了巨大而深刻的变化，这一变化首先发生在社会经济领域里，具体表现为生产力张力的释放。不同的阶级、集团或阶层出于自身利益的需要，在社会生产力张力的释放中，纷纷成为推动生产力发展的动力因素。因此，社会生产力的发展为思想领域的百家争鸣局面的形成，注人了源源不断的动力，代表着不同利益阶层的各种思想与意识经历了一个冲突、整合的过程，并形成了思想繁荣时代。

　　春秋战国时期的生产力得以**和长足发展表现在以下几个方面:

　　(1)春秋初期，人们发明了冶铁技术;到春秋后期，铁器农具被广泛应用。

　　(2)春秋中后期，耕牛使用作为技术已得到推广，到战国时期，铁犁已替代石犁、来粕。

　　(3)私人工商业的发展已初具规模，打破了“工商食官”的局面，出现了“千丈之城，万家之邑相望”的繁荣景象。

　　(4)大规模地兴修水利，如郑国渠、都江堰水利工程等，为农业灌溉、确保粮食增产打下了基础。

　　以上这些变化使生产力的发展率先突破原先与其相适应的生产关系的*衡框架，导致了新旧经济制度摩擦、冲突与更替的态势。这些变化也必然在思想领域引起观念上的新旧杂陈、相互更替。正如*所言:“人们自觉地或不自觉地，归根到底总是从他们阶级地位所依据的实际关系中—从他们进行生产和交换的经济关系中，获得自己的伦理观念。”生产力张力的释放为百家争鸣时期的思想文化繁荣提供了良好的物质基础，也为*传统行政伦理思想的生成与发展提供了社会经济条件。

　　2社会土壤之二:政治结构的重塑。马克思*认为，生产力的变革必然会引起生产关系的调整，从而导致上层建筑的重塑。春秋战国时期生产力的发展，加速了周王朝“大一统”生产关系的解体，“礼乐征伐自天子出”逐渐让步于“礼乐征伐自诸侯出”的政治结构。历史发展进入奴隶制逐渐退出历史舞台、封建制不断生根与强大的过渡阶段，阶级构成不断分化，除了奴隶和奴隶主两大阶级阵营外，又出现了农民和地主等新生力量。同时，社会分层中既有大量的破落贵族面临退出，又有大量的新贵即将登场。职业领域里既有农夫、小私有商业者，又有职业政客、职业谋士等登上历史舞台。这一时期新旧势力的对抗预示着观念碰撞，促进了百家争鸣局面的形成;诸侯国之间的对峙与兼并，从而形成了多极的政治格局，为百家争鸣时期的到来提供了宽松的社会生态。面对王纲解体、列国纷争、社会激荡的局面，新兴的地主阶级政治家及“士”阶层不得不思索安邦‘治国之策，探寻制度转型之路，以回应“礼崩乐坏”的政治困境，并寻找“救世”之方。

　　此时，“既没有中央集权、帝王专制的大一统政治体制，也没有某种国家哲学一家独大的思想专制局面。各国诸侯也没有以行政命令形式推行某种思想，压制不同学说。各家各派的学说都可以找到自己的信徒和生存空间”。可见，这种政治结构的多元冲突与博弈，就意味着社会政治结构在寻找着一条重塑之路，因此，原有社会结构的内在冲突与重塑成为这一时期的特点，而这一因素恰恰为百家争鸣时期*传统行政伦理思想的生成与发展提供了一个非常宽松的政治环境。

　　3.社会土壤之三:多元地域文化的交流。春秋战国时期，在经济上，由于生产力得到了空前的释放，导致社会经济的迅猛发展;在政治上，民族之间兼并、融合加剧，从而形成了各具特色的地域文化。这一时期的文化具有以下特色:

　　(1)春秋战国时期，以中原为坐标，中华文化可分为中原文化、中原以东的齐鲁文化、中原以西的周文化及秦晋文化、中原以北的燕赵文化、中原以南的楚文化等，体现了文化的多元性。

　　(2)多元文化的生态环境必然具备开放的特点。春秋战国时期，频繁的征战破除了阻碍民族文化交流的政治与行政壁垒，促进了社会经济与文化的交流、碰撞与融合。

　　(3)多元而又开放的地域文化相互交流、相互渗透、相互吸收、取长补短，在融合中形成了诸如儒道墨法等诸子百家的独特风格。

　　多元、开放而又兼容的地域文化有利于形成*衡的生态文化环境，这样的文化氛围是一种“和而不同”、百家争鸣的文化格局，而不是一家独鸣、一家独大的文化局面。因此，学者们可以自由著述、自由讲学、自由批评、自由流动。于是，儒家推崇的“尧舜、文王、周公”，道家信仰的“人法地，地法天，天法道，道法自然”，法家坚守的“三代不同礼而王，五霸不同法而霸”等话语，都在这一个多元、开放而又兼容的地域文化中形成一个交流的场所，为百家争鸣时期*传统行政伦理思想的生成与发展提供了丰厚的文化基础。

　　4.社会土壤之四:“士”阶层作为思想主体的崛起。春秋战国之时，“士”阶层的崛起是一道亮丽的风景。在“礼崩乐坏”、“天下无道”、“政出诸侯”的时代，他们满腔热情、上下求索、奔走呼号，承担起拯救苍生、重建理想家园的历史重任。儒家提出了“王道”和“仁政”的学说，道家勾画出“绝圣弃智”与“小国寡民”的蓝图，墨家设计了“兼爱、非攻、尚贤、尚同”等一整套救世方案并身体力行，体现了他们高度的责任感与救世情怀。春秋战国时期“士”阶层的崛起，一是因为转型时期社会结构的解体与重组，上层贵族落败后的下移，下层优秀庶民脱颖而出的上移，二者双向互动，形成了一个独特的以思想与文化传播为业的“士”阶层。二是礼乐制度的崩溃与多极政治格局，为“士”阶层的崛起解除了思想顾虑，并提供了宽松而自由的政治环境。三是教育下移促进了“士”阶层的发展与壮大。“天子失官，学在四夷”。可见，当时的教育由上层贵族垄断的“官学’，走向民间的“私学”，并为“士”阶层开通了“学而优则仕”的途径，以致诸侯们陷人了“得士者昌，失士者亡”的境遇。春秋战国时期的“士”阶层既是社会变革的设计师、实践者，也是政治舆论的制造者与鼓吹者，同时，他们还是不同思想文化的创造者与传播者，因此，他们构成了百家争鸣的思想主体。“士是‘百家’的本源，‘百家争鸣’是士阶层之间的争鸣”。在百家争鸣时期，“士”阶层担当着*传统行政伦理思想生成与发展的思想主体。

　　二、*传统行政伦理思想演进的历史之源

　　从古至今，*传统行政伦理思想以其独特的风格与特点在演进，因此，这一思想的演进必然具有其历史源头。当然，我们这里所言的历史之源实际上是指行政伦理思想系统化的开端。因为春秋战国之前的思想家大多数是以“思想之碎片”的方式来表达自己的思想的，而春秋战国时期诸子百家的出现是以一种“系统化的理论”呈现出来的，这一点与西方历史文化的产生及其发展是基本类似的。也正是因为这一时期思想家的理论具有系统化的特征，因此，它就成为*传统行政伦理思想的历史之源。

　　春秋战国时期先后登上百家争鸣历史舞台的诸子百家，各领风骚。为实现各自理想中的治国蓝图，他们开启了*传统行政伦理思想系统化的探索之路，也取得了骄人的成就。在众多的诸子百家之中，以儒道墨法四家影响最为深远，从而成为春秋战国时期的“显学”，也是我们追溯*传统行政伦理思想起源的必经之路。

　　1.孔子、孟子、荀子:儒家行政伦理思想的源头。儒家行政伦理思想的系统化，源于先秦时期的孔子孟子荀子;它由孔子创立，经孟子继承和发挥，再到集大成者荀子正式生成。孔子生活于春秋末期，其时代背景是:在经济上，以分散、封闭的小农经济为主导;在政治上，诸侯割据，社会急剧变革，新旧势力斗争激烈;在文化上，鲁文化占有优势地位。因而，作为代表一部分奴隶主贵族利益的代言人，孔子在面对“礼崩乐坏”的时局时，对传统文化周礼进行了与时俱进的批判、继承与超越，构建了“仁学”的思想体系，其中蕴含着诸如“道之以德，齐之以礼”、“以德行政”和“以礼治国”等一整套行政伦理思想的观念和规范。同时，孔子通过兴办教育和周游列国等途径，传播和推广“仁学”思想，以实现“德政”与“礼治”贯通的行政伦理模式，为先秦儒家行政伦理思想的形成与完善奠定了基础。孟子生活于战国中期，代表着由奴隶主贵族转化过来的较为保守的地主阶级的利益，他以性善论为假设，在系统继承和发挥孔子行政伦理思想的基础上，提出了以“仁政”得民心的伦理思想和“民为贵，社翟次之，君为轻”的民本思想，丰富了孔子行政伦理思想的内涵。荀子属于战国末期新兴地主阶级的理论代表，面对统一的中央集权即将形成的时局，立足而又不拘泥于儒家立场，博采诸子之长，以性恶论为假设，提出了“隆礼重法”、“以民为本”及“尚贤使能”等行政伦理原则。因而，荀子被誉为先秦儒家行政伦理思想的集大成者。至此，先秦儒家传统行政伦理思想正日益走向成熟。在随后的秦汉至明清长达数千年的历史长河中，先秦儒家的行政伦理思想始终能在各种思想流派的争鸣中，从多元存在到相互兼容，形成了以儒家思想为内核的传统行政伦理思想的理论体系。而且，儒家的德治、民本、诚信等诸多的行政伦理思想资源，仍然是我们建构当代*行政伦理不可或缺的历史元素。

　　2.老子、庄子:道家行政伦理思想的渊源。道家的行政伦理思想源于先秦时期的老子庄子。它以老子为开山始祖，经杨朱的过渡，后经庄子的深化与发展，构建起以“道”为逻辑起点，以“无为而治”、“治国爱民”等为原则的行政伦理思想体系，形成了与儒墨法相抗衡的行政伦理思想。生活于春秋末期战乱频繁时代的老子，是没落中小奴隶主阶级利益的代表，他既反对传统的宗法等级道德规范，又不满新兴地主阶级的“法治”与“尚贤”治国之策，他以“道”来立论，勾画了以“无为而治”为核心的行政伦理思想框架，设计了以“小国寡民”为原则的行政组织伦理思想，提出了“圣人无为”的行政伦理思想。老子的“无为而治”实质上是“有为而治”，是以退为进，正题反作，以隐世反衬人世，以求曲径通幽之效。杨朱独特的贵己众生的“自我主义”思潮源于道家，而又与老子、庄子有别，在先秦诸子中独树一帜。战国末期，过着隐士生活的贫穷知识分子庄子，面对统治者严刑重敛、穷兵默武的现实，深感无能为力，只好退而求其次，以“隐士”的方式表达其高远的“道法自然”的治国之术。愤慈世俗的批判精神和追求内心自由的《逍遥游》蕴含着深刻的“治国爱民”的民本思想，以及对自由、民主、*等价值的追求。今天，在我们建设和谐社会时，仍需诉求道家“和”之概念的理性力量。因此，“从一定意义上来看，‘和’的概念与范畴是对我国古代社会那种原初的、质朴的和谐社会状态的一种反映，这一认识常常会成为现代社会建构更高级的和谐社会可资利用的思想资源和观念发端”。 3.墨子:墨家行政伦理思想的发端。墨家的行政伦理思想，由战国初期墨翟创立，代表着小私有劳动者和*民的利益，曾盛行一时，拥有与儒家并称“显学”的光环。墨子先学*儒家之学，而后创立墨家，以“兼爱”为核心，建立了涵盖政治、经济、伦理与哲学四位一体的思想体系，其中包含着一系列诸如“非攻”、“尚同”、“尚贤”、“贵义”、“贵利”等具有行政军事思想、行政组织思想和行政人事思想的诸多内容。墨家的思想蕴含着大量的传统行政伦理的原则与规范，如在人事管理上，墨家宣扬“以尚贤为政”的举贤观念，明确“以德就列”的用人标准，规定了“自上而下”的选拔方法和“听其言，迹其行，察其所能而慎予官”的录用程序。经“巨子掌权”、“相谓别墨”、“墨离为三”等三个时期的分化，“墨家后学”继承与发展了墨子的学说，并在认识论、逻辑学、自然科学等领域也颇有建树。由于阶级斗争加剧，小生产者阶层的分化瓦解，以及墨学自身空想性与脱离现实的不足性，墨学逐渐退出了历史舞台，以致“其学几绝，其书仅有”。然而，随着历史的演进，墨家诸多思想精华被整合到儒家、法家等学派之中，彰显其不朽的思想价值。“虽然，墨学的繁衍传承没有像其他诸子学说那样的款款绵延，但是，这并不妨碍其时代价值的展现，其‘墨子精神’依然在不同时代显示出其独特的魅力，无论何时，墨学总有许多的东西需要我们去探究，也总能发掘出许多新的理论点”。所以，先秦墨家思想必然成为追溯*传统行政伦理思想的发源地之一。

　　4.管仲、商鞍、韩非:法家行政伦理思想的端点。首先，法家行政伦理思想的最初源头，可以追溯到春秋时期的齐国管仲与郑国子产的改革。管仲提出了“循道重民，礼法兼济”的行政伦理原则，子产“铸刑书”标志着成文法的诞生，并主张“宽猛并用，以猛为主”的治理思想，即既要实施“为政必以德”的道德教化手段，又要实施“以猛服民”的刑法管制，这种重刑法的思想被战国时期的思想家继承并发展。其次，法家的行政伦理思想兴起于三晋(赵、魏、韩)时期，李惶、申不害、慎到等有胆识的法家代表人物，进行了以富国强兵为宗旨的变法改革，形成了法家的“法”、“术”、“势”的法治观念和“利国”、“利众”的行政伦理思想。再次，秦国的商鞍变法是法家思想成熟的标志，作为战国中期的新兴地主阶级的代表，商鞍在七国对峙争雄的形势下顺应历史潮流，主张变法，终使“弃礼任法”的秦国脱颖而出，为秦始皇统一*奠定了基础。“治世不一道，便国不必法古”体现了行政管理与时俱进的思想，“缘法而治”则表达了坚持法治、反对人治的原则，“刑无等级”更是突破了“刑不上大夫，礼不下庶人”的奴隶制原则。最后，战国末期的韩非建立了“法”、“术”、“势”三结合的以君主专制为典型特征的行政领导思想，成为法家学派的集大成者。概括地说，“法”是韩非思想之根本，它为官吏树立了一种准则，具有规范性、统一性、稳定性、公正性等特点;“术”则是其思想之内核，作为君主统治手段的“术”有“君道无为”、“圣人执要”、“赏罚二柄”等特点;而“势”是其思想之精髓，也是君主实行统治的前提，它源于“法”和“术”又超越于“法”和“术”，是“法”和“术”的目的之所在，三者是一个有机整体，相互交融、相互支持。总的来说，法家的行政伦理思想蕴含着丰富的制度规范的内涵。

　　三、*传统行政伦理思想内核之理性辨识

　　在先秦时期昌盛一时的诸子百家，经过历史的洗礼，真正对*传统文化与行政伦理思想产生深刻而持久影响的只有儒道墨法这四家。当然，其他的理论学派消失的原因是多方面的。笔者认为，理论内涵所具有的生命力，以及这一生命力与历史需要之间的契合性是关键的要素。因此，儒道墨法之所以成为*传统文化的咳心，是因为它们都具有与*传统社会发展及其需要之间持续的契合性，而这一契合性的根源就在于其理论内核的存在与生命力。具体到行政伦理的领域，笔者的这一推论也是成立的。儒道墨法的行政伦理思想，也无时无刻不在影响着当今*行政管理的现实。鉴此，笔者试从理性的视角来挖掘*传统行政伦理思想之内核，并辨识*传统行政伦理思想内核的特点。

　　1.无为而治:道家行政管理的“一种精神”。由老子开创的先秦道家，关注人与自然的和谐发展，主张“无为而治”，以求“无为而无不为”之境界。其伦理思想核心是“守朴去智”、“以慈为怀”、“崇俭寡欲”、“谦下不争”等行政伦理规范。这些规范的文化基础是“绝圣弃智、清静无为”的虚无文化，蕴含着以自然为中心点的价值观，体现着无为、顺应自然的价值标准。与儒墨法的社会本位主义不同，道家的思想是建立在自然本位主义之上的，其社会调控理论是顺应自然、无为而治，注重自然消解作用。尽管在这种自然秩序的追求中，洋溢着“见素抱朴”的非道德主义精神，然而其“无为而治”实质上是“有为而治”，是以退为进，正题反作，以隐世反衬人世，以求曲径通幽之效。这种伦理诉求，从其语言形式与内容展开来看，体现出与当时社会伦理追求别样的情怀。这种具有普遍意义的伦理情怀，在*历史发展的转折时期，或者在*社会混乱之后的恢复时期，会以一种异样的力量发挥着独特的历史作用。因此，“无为而治”的道家精神是以一种似断非断的方式，影响着我国行政管理的实践，并成为*传统行政伦理思想的重要元素之一。

　　2.既仁且礼:儒家行政管理的“两手措施”。深受殷周时期礼仪文化浸润的儒家继承了西周以来的“以德配天”的行政观，追求礼治秩序和道德信仰的理性自觉。因而其行政伦理思想是建立在以“仁学”为基础之上的“德政礼治”，既体现“仁”的制度，又遵循“礼”的行为准则。可见，其核心思想是以内圣外王为理论中轴的“双旋结构”—以“仁”为核心的道德理想主义的心性儒学与以“礼”为核心的伦理中心主义的社会政治儒学。故儒家追求的道德理想状态是“明明德，亲民，止于至善”，诉求的人生境界和社会政治生活状态是“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、*天下”。在社会治理理论上，儒家的“礼治”有别于道家的“无为”、法家的“法治”和墨家的“尚同”，表现为道德调控，注重道德自律，主张修身齐家治国*天下，体现了儒家人世的社会本位主义人生价值观。同时，儒家行政伦理思想在社会治理实践中，“表现出了极强的包容性和融合性，能够把其他文化体系中的因素吸收进来以丰富自己。正是由于这个原因，直到今天，人们还会经常谈起儒家文化的现代价值问题”。所以，儒家在秦汉以后的发展中能够胜过其他各家，“承担着秦汉以来的大一统的思想共源的基础作用，并据之建构起中华民族的公共交往*台，成为中华民族的精神家园”。

　　3.“法”、“术”、“势”:法家行政管理的“三剑齐发”。先秦法家，从“礼法兼济”的法治思想开始，经历了“弃礼任法”的演变，再到韩非子与商鞍注重“法”、申不害关注“术”、慎到看重“势”，三者得以完美结合。法治思想的最终形成，彰显了“事在四方，要在中央，圣人执要，四方来效”的中央集权与君主专制的精神。法家治国*天下的治理模式是“法”、“术”、“势”相结合的“三剑齐发”。具体地说，“法”是针对老百姓这一治理对象的，“术”是针对统治阶级内部管理者，法与术的结合就形成了有利于君主个人企图的社会走势。因此，“三剑齐发”是维护统治者或统治阶级利益的，并为治国提供了严格的制度保障。与儒墨的社会本位主义不同，法家的思想中流露出“君主本位”的价值观，它是建立在功利主义及专制主义文化基础之上的，因而其社会调控措施是“不务德而务法”的非道德主义，即采用“以法代德”的利益驱动和法律制约的手段，强调“他律”而非儒家的“自律”作用。这种“去私行公”、“废私立公”的“惟法为治”的实质是为以君主利益为代表的地主阶级的整体利益服务的。

　　4.“兼爱”、“非攻”、“尚同”、“尚贤”:墨家的“四维诉求”。墨家以“兼相爱、交相利”为原则，主张“尚同”的行政组织伦理思想，提出“尚贤”是为政之本的人事行政伦理思想，力主“非攻”反战的政治观点，表现出“士”这个阶层要求开放*、参与政事的行政伦理思想。墨家的文化基础是建立在实用主义基础之上的，尽管其人生价值观总体上与儒家一样诉求社会本位主义，也提出了诸多颠覆性的行政伦理思想，并与儒家并行与争鸣，如在“兼爱”与“仁爱”、“尚贤”与“举贤”等问题上与儒家论争等，从而能与儒家并称“显学”，两家并行不悖，长期共存，显赫一时。然而，随着阶级基础的分化，墨家“兼爱”原则的乌托邦精神与脱离历史现实的弊端日益暴露，“尚同”主张既不能胜过儒家中庸之道与民本主义，也无法超越道家无为之术，于是墨家由“显学”而潜人地下，时隐时现地闪现在其他各家言论之中;虽然其走向式微，但终究没有退出历史舞台。

　　总之，在*历史发展的长河中，那些能与社会实践相适应的理论，最终能在历史发展中留下印迹。虽然有时这四家的理论会融合、会交叉，但是每一家的内核都是独特的，否则，就不会有四家之说。正因为每一家独特的伦理思想内核的形成以及在理论交锋中的固化，才使之成为*行政伦理思想之文化基因。当我们弄清楚这些文化基因时，也就能够合理地解释今天*行政管理过程所面对的伦理境遇，以及由这些伦理境遇所生发出来的道德困境与冲突。尤其是在全球化的大背景下，面对文化交融与文化冲突并存的历史境遇，我们审视*行政管理的过程，既需要广阔的世界眼光，也需要深刻的历史意识。因此，本文对*行政伦理思想历史发端的讨论，尤其是“四家”行政伦理思想内核的辨识，是一个具有积极意义的理论尝试。

　　1前言

　　建筑作为一种人造的自然环境，它的产生和发展除了满足功能和技术的要求外，还反映和表达了社会的各种价值观，包括哲学、经济学和美学等的观念，蕴含着深厚的哲理和思想内涵，体现着丰富的历史沉淀，所以西方人称建筑是“石头的史书”。建筑设计与哲学思想互为同构关系，*传统文化历史悠久、源远流长，因此对*传统哲学进行分析和研究，对我们今天的建筑设计极具指导意义。

　　2*传统哲学思想在建筑设计中的应用

　　2.1尊重自然

　　*古代无论是儒家还是道家都讲究“天人合一”。老子主张：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”就是说人要以自然为师，师法自然。“天人合一”的思想阐述了人与自然的关系，是人类养生和环境保护的哲学基础。这种尊重自然的观念，从建筑的选址到建筑的方位确定等有着多方面的体现。在选址时，要仔细研究周围的地形地貌，自然环境，寻找阴阳*衡之所在；在选择方位时，最好是背山、面水、向阳的自然方位。最典型的师法自然，应该是*的园林，它们讲究来自“天然之理”的“因任自然”，讲究“虽由人作，宛若天开”，以求达到人与自然“天人合一”的和谐整体，在*面布局上因山因水，追求自然。

　　2.2人本主义

　　*传统文化的精神基础是伦理而不是宗教。*文化不关心彼岸来世，它是现实理性的，是人本主义的，这样的文化传统决定了民族审美的尺度是人性的尺度。当今国内建筑领域真正缺少而又最需要的就是把人和建筑完整地联系起来，读过建筑史的人都知道“人是万物的尺度”这一名言，但实践中它所包含的深刻含义却常常被忽视。而西方的宗教建筑重在宗教激情，把内心的一切迷妄和狂热，幻想和茫然，都化成实在的视觉形象：超人的巨大尺度，强烈的空间对比，神秘的光影变换，出人意表的体形，飞扬跋扈的动势，骚动不安的气氛。*的宗教建筑则恰恰相反，重在再现彼岸世界那种精神的宁静和*安。佛教禅宗并不否定儒家所重视的现实生活和日常世界，不否定人的感性生存，“担水砍柴，莫非妙道。”禅是*易的，宁静的。这里没有狂热，没有神秘，有的只是超越的冷静。因而*的佛寺也并无特异的形象，实际就是住宅的扩大。舍宅为寺，正说明了宗教与世俗生活的融合，两者并无截然的区别。

　　在*建筑中没有脱离现实生活的自然尺度，时至今日，这种思想已经演变成当今广为应用的“以人为本”的设计思想和创作思路。对人本主义的真正理解，回溯到几千年前的传统哲学思想中去，或许能使建筑师们有更为深刻的理解，从而拓宽自己的设计思路，创作出更为优秀的作品来。

　　2.3序列

　　与*绘画艺术表现出来的哲学意识相似，*建筑艺术的主要精神也在于戏剧性地一幕幕安排和推出一连串的空间景象，这些空间是依据一定的组织程序，表现出强烈的整体节奏感。在西方的艺术观念中建筑、绘画和雕塑是同一性质的艺术，被称为美术或造型艺术，它们都着重于静止的物形美的创造，而*建筑艺术更接*于文学、戏剧、音乐。*建筑的时空关系，即按照线的运动，将空间的变化融合到时间的推移中去，又从时间的推移中显现出空间的节奏。因此，特别重视组群规划、序列设计、游赏路线。

　　2.4虚与实

　　西方建筑的着眼点是团块的造型，具有强烈的体积感。欣赏西方建筑，就象是欣赏雕刻，人处于它的外围，以静止的视点，在中等距离上观赏体量、凹凸、光影。*建筑就很不同，古代的建筑艺术家总是追求打破团块，使它有虚有实，使它疏通，仿佛有气的流动贯穿。*建筑单体虽然也具有体积感，但它不是独立的，只是作为建筑群的一部分而存在。

　　建筑群的组织单位是虚空的庭院，这样一个空间是向着天空打开的，即使在水*方向，它也随时可以通过空廊、檐廊、亭子、门窗渗透出去。院落天井的应用满足了深层功能是精神上的要求。不管是北方四合院落，还是南方民居的天井，都是一种虚空，一种媒介，一种接口。人们围绕它生活起居，举目可见青天白云，远山叠翠，又可时时感受阴晴寒暑，风雨四时，通过它找到了天、地、人的通融契合，从而把人的生命贯注到大自然的流程中去。北京文昌胡同某宅内院、安徽黟县宏村承志堂亭最能集中体现*古代的空间意识与审美情结。

　　亭在*建筑中是最空虚的单体建筑了，四面临空，似无还有，它的空间本质和审美价值，全在于“虚”，即“亭形虚无”。亭不同于西方的雕塑和*的塔，它不是一个实体，更多地强调其虚空的内部与周围的空间环境之间的联系，它追求的是整体环境的空间美。

　　2.5封闭的私密空间

　　儒家思想倡导的“克己”、“中庸”，形成了*传统哲学思想中强烈的封闭态势。他们追求自然、宁静与朴素，是出于对自我私密的保护，*惯于把无秩序的和变化无常的事物限定在一个固定的空间之内。这种哲学思想造成了*传统建筑所特有的封闭性。

　　北京的四合院、云南的“一颗印”、福建的土楼、赣南的围屋等，这些*传统的建筑大都是依这种内向组合的原则而布局的。其中最典型的就是我国古建筑中以“间”为单位组成的四合院。四合院具有明显的内向封闭的空间特征，强调围合，将生活中的各类事物解决在这个围合的封闭空间内。*建筑大到宫殿、庙宇，小到住宅无不是由这样一个个的“间”围合成的四合院，再由四合院串接起来形成一个个的院落。这种组合方式与*传统的内省、含蓄、包容的处世方法及阴阳和合的哲学思想相协调。

如何提升哲学素养论文 (菁华5篇)（扩展4）

——哲学论文 (菁华5篇)

　　摘要：

　　哲学是一门复杂的抽象的学科，在高中阶段学*哲学的基本原理和方法论，对学生形成正确的人生观和世界观有重要的意义，但是，哲学知识比较抽象，而且在高中政治中占有*40%的比重，因此，成为高中政治学*的重难点，要提高学生对哲学知识的理解和运用能力，必须建立高效的政治课堂。

　　关键词：

　　高中政治；哲学知识；高效课堂

　　高中政治哲学知识包含极为复杂的理论知识和基于实践的经验的总结，因此，在高中政治哲学课堂中，要提高学生的整体的哲学素养，就必须深度地剖析政治哲学知识中的重难点，科学地运用理论联系实际的方法加强学生对抽象的理论知识的理解和运用，能够用所学的理论知识在生活中分析和解决一些实际的问题。

　　一、深度剖析哲学中的重难点

　　高中政治哲学知识中包含有很多的重难点知识，这些知识就需要教师在课堂中进行反复的讲解，进行深度的解析，帮助学生更好地理解和吸收。在引导学生进行重难点知识的掌握时，首先，应该让学生在头脑中形成完整的哲学知识理论体系，即哲学包含有三大部分，分别是唯物论、辩证法、认识论，并对三者的关系有准确的认识，其中唯物论和认识论相对于辩证法的知识来说是比较好理解的，因此，高中政治哲学知识的重难点就集中在辩证法这一大块知识点上，这一知识点包含有联系的原理、发展的原理、矛盾的原理、整体与部分的关系原理以及量变和质变的关系原理以及内因与外因这几大知识点。在这一阶段，重难点主要集中在矛盾分析法这一哲学知识点上，因此，教师在教学的过程中就要对矛盾这一知识点进行深度的剖析。首先，要引导学生掌握矛盾的原理、矛盾的特殊性原理、矛盾的普遍性与特殊性原理、主次矛盾原理、矛盾的主次方面原理、两点论与重点论相统一的原理。在了解这些原理的基础上，教师要着重对引导学生辨析矛盾的主次方面和主次矛盾原理。首先，引导学生从内涵上进行区分，主次矛盾是存在于复杂事务中的，而矛盾的主次方面是同一矛盾中的两面；其次，从作用来看，在事物发展进程中起决定作用的是主要矛盾，决定事物性质的是矛盾的主要方面；第三，要认清办事情要抓住主要矛盾，想问题要抓住事物的本质即抓矛盾的主要方面。

　　二、哲学理论紧密联系实际生活

　　哲学知识是来源于实践的，因此，学*哲学知识的最为主要的目的就是用所学的哲学知识指导实践，在课堂中，教师就要积极地将哲学理论知识与生活实际紧密联系起来。教师可以选用生活中的小故事进行讲解，也可以选用一些寓言故事进行相关理论的分析，或者是联系形势与政策中相关的知识来帮助学生更好地理解哲学理论知识点。如教师可以就最新一期的地质学报刊载封面文章（英文版）介绍到的我国科研人员首先在自然界中发现金属铀，这一发现对核能原料的研究具有重要的意义，长期以来，人们认为在自然界没有金属铀，最新一项研究打破了这一惯常认识，教师可以结合这一时政信息，来引导学生掌握相关的认识论知识。此外，还可以结合我国提出的要打造*制造2025，实现制造业由大到强的转变，创新是关键，质量是根基。这一时政新闻让学生掌握要用发展的观点来看问题。同时，还可以用讲故事的方法来帮助学生理解哲学知识，如，古时候有一位父亲，买了一只猫来解决鼠患，但是鼠患缓解的同时，猫也偷吃了鸡，他的儿子很生气，父亲告诉他，没有鸡我们不会挨饿受冻但是没有猫却会，他的儿子就不再抱怨了。通过这个故事，让学生理解矛盾的相关知识。

　　三、引导学生用哲学的观点解决问题

　　哲学是关于世界观和方法论的学说，学生是否掌握了一定的哲学知识不是学*哲学最为重要的目的，学*哲学的最终目的就是可以用所学到的哲学知识紧密地联系生产生活实际，能够分析和解决生产生活中出现的问题。这就需要教师在政治哲学课堂中进行多角度的引导，让学生树立起用哲学的观点分析问题和解决问题的思想，同时要不断地训练学生的思维品质，让学生在实际生活中能够学以致用。首先，教师可以在课堂中进行相关问题的提问，尤其是要以分析论述题的形式进行，让学生对材料或者问题用哲学的观点进行科学地分析，同时运用正确的方法论提出解决问题的意见和建议；其次，可以鼓励学生进行实际的训练，如鼓励学生观察学校的布局，班级规章制度的设置，学校整体的管理制度等这些生活中的事物，对这些事物进行分析，找出合理的与不合理的地方，说出理由，并提出相应的改进措施。通过这样的训练，可以培养学生用哲学的观点分析和解决问题的意识和能力。结语：总之，高中政治哲学课堂的高效构建需要教师和学生共同的努力，在教学中，教师要针对学生难以理解的知识进行深度的讲解，同时要注意讲解的方式，让学生真正地理解，并能够在需要的时候进行灵活地运用。要明白，哲学是来源于生活又能够指导生活的，只有能够在生活中进行合理地运用，才是真正高效课堂的体现。

　　一、历史哲学的由来

　　“历史哲学”这一概念最早是18 世纪法国伏尔泰提出来的，意思是指研究历史不应该只是堆积历史事实，而要在历史事实基础上达到一种哲学理论的思维。就拿西方历史哲学的演变来说，它的内涵随着历史的发展而不断变化，慢慢的人们渐渐在历史事实中总结了一些规律，把对历史事实的思考上升到了一种理论的高度。比如，在中古时代受宗教的影响，奥古斯汀就论证了上帝的存在，认为人类社会是上帝预先安排的，因此生活在世俗中的人类社会的发展就有一定的必然性。在*代，维科认为各民族的历史依次经历“神的时代”“英雄时代”和“人的时代”的发展，认为是历史发展的必然性。黑格尔用“绝对精神”也认为历史的发展存在必然性。他们试图说明历史的事实背后有某种规律。但随着科学的发展，人们渐渐的对历史事实背后的规律提出了质疑，在做出对历史事实背后的规律之前，我们有必要对历史知识的性质进行研究。这些都是在哲学的高度上把握历史，对历史事实做出的理论概括。在《哲学百科全书》中历史哲学的定义是：“历史哲学是通常指哲学研究的两个相互关联的分支，其一是对历史学进行哲学的分析，即对历史学家的工作进行逻辑的，概念的和认识论的探究。其二是指这样的试图：在历史事件的整个过程中或历史进程的一般性质中去发现某种超出通常的历史学工作理解之外的含义或意义。

　　二、从思辨到分析

　　纵观西方历史哲学的发展就知道，西方历史哲学是从思辨走向分析。在上个世纪中期，沃尔什在《历史哲学导论》中就把历史哲学分成两大类：一类是思辨的历史哲学，一类是分析的历史哲学。虽然两者形态不同，但两者都围绕历史规律展开辩论。思辨的历史哲学认为历史存在某种规律，而分析或批判的历史哲学则否认历史规律的存在。在当代文献中，这两个分支通常被称为批判的历史哲学和思辨的历史哲学，也有作‘分析的’和‘综合的或形式的’和‘实质的’之区别。

　　两者的区别类似于科学哲学和自然哲学的划分。”历史是与哲学的结合，历史既可以指过去所发生的事变和所做过的事变，它是历史学家的题材。也可以指对过去所发生的事变的研究。在某种意义上说，历史哲学是“元历史学”，是哲学也是历史学发展到一定阶段的产物。在此基础上，历史哲学的基本问题就是对历史的认识，对历史认识的认识。一般来说，思辨的历史哲学是以历史为对象的，而分析的或批判的历史哲学是以对历史的认识为对象的。

　　上面讲到思辨的历史哲学和分析的历史哲学是围绕历史规律作为分水岭的。思辨的历史哲学主张社会历史的发展具有其必然性和规律性，属于历史决定论思想。像斯宾格勒，其代表作—《西方的没落》就在一定程度上说明了历史是有规律的。汤因比以文化形态来研究各民族的历史发展。到了19 世纪末，思辨的历史哲学慢慢式微，代之而起的是分析的历史哲学，分析的历史哲学更多关注的历史认识是什么，而不再是历史的本质问题。批判的历史哲学否定历史规律的存在在于它只局限于认识论的范围内。

　　尽管由思辨的历史哲学向分析的历史哲学的转变的原因有很多。而主要的是从启蒙运动以后，人的自由得到大大**，在整个西方世界树立起了理性的原则。从一定程度上讲，人们受之影响很深。上个世纪名震西方学术界的科学哲学家波普尔就反对历史有任何规律，认为人类历史的未来不可预测。他用证伪的原则运用于科学理论中，科学理论可以接受经验的严格考验，直到被证伪。历史知识和自然知识有相同的地方，它们都从问题开始。但历史知识又跟自然知识不同，历史知识没有重复性可言，因为历史是单向度的，是不重复的，所以它不能接受经验的检验。他不仅在《历史主义的贫困》中论证了人类知识的进步不可预测，也在《开放社会及其敌人》中反对历史主义。

　　三、马克思主义历史哲学观

　　我们是处在历史当中，是历史的主体。虽然历史规律不以人的意志为转移，但我们生活在历史当中能感觉的到我们是受历史规律的制约。也是在历史的发展过程中发现历史规律的。因此我们在历史当中是处于主体的地位。正是人类有意识、有目的的实践活动构成了人类社会的历。马克思在《政治经济学批判》中把不同历史时期的更替看作是经济关系总和的更替，以生产关系为分期标准把社会看作具体的历史的形态。在《资本论》第一版序言中明确指出：“社会经济形态的发展是一种自然历史过程。”在《资本论》手稿中，马克思“三大社会形态”理论的提出显得格外重要。马克思关于社会形态的划分，既体现了历史的进步性，超越了以往的思辨历史哲学；又体现了历史的规律性，回答了分析历史哲学对历史规律的质疑。

　　先秦时期虽然有百家争鸣，但实际上，世之显学，不过儒墨道法四家而已。其他各家之言，要么在后世被融入这四家当中，要么思维体系不够精深，难以成家立说，以传万代。

　　一、儒墨道法四家政治哲学

　　1.儒

　　儒家在四家中生命力最强，几乎与贯穿了全部*政治思想史。究其原因，大概得益于其优秀的传承体系，孔子提出有教无类，以致弟子三千，贤人七十二，传承不绝。儒家注重教化，所以历朝历代，不管儒学是是否为当政要学，始终不见其式微。儒学昌盛的另一个重要原因，恐怕就是它极强的适应能力。我们可以看到不同时代的儒生的治国理论都会有新的发展变化，不断吸收别家的观点为己用。我们可以看到宋代*似于法家理论的功利主义大方光彩，维新的政见，却出于应该是守旧的儒生们手中，这些儒生还从儒家经典里找寻变法的理论支点。使祖宗不足法，也变成了儒家的思想。

　　儒学本就循自周公之政，一直都是作为一种统治模式的传承而存在，既治民维君，又从天命、道德的角度限制君权。但不管“先王”周公对儒家创立的思想影响如何大，“万世师表”、儒家“至圣”却是孔子。儒家的政治哲学也已孔子的中心思想“仁”为立足点。

　　春秋时，人们把亲*尊长、爱众庶、忠君主皆称为仁。孔子把春秋时期仁的观念发展为系统的仁学，从各个角度论述了仁的本质、含义、致仁的方法。可总结儒家所倡导的王道政治，其要义在于修身先于政治，以美好的道德转化出有道的政治。

　　2.墨

　　墨家的政治哲学主要是墨子的“尚同”、“天志”和“明鬼”。墨子主张人性本恶。与边沁的功利主义一样，以利害为出发点，认为人总是为了自己的利益为出处事标准，为获得利益，不惜作恶。因此需要统一百姓的行动标准，使个人不极端最求人私利，而是达到社会全体的公利，也就是边沁所说社会总功利的最大化的概念。

　　墨子提出的方法是选立一个贤者为天子，然后向下一级一级选立不同的贤者帮助管理。然后以天子的标准为天下的标准，自下而上，一级一级绝对服从。这样天下便可*治。

　　墨家与其说是一个学派，不如说是一个组织，社团。墨家信徒虽然在人数上能与儒家相提而论，但到秦时，其政治思想传承大体灭绝。究其原因，不过两点：一、长于技艺，少理论家。墨家的政治哲学思想，也不过墨子一人而已。二、墨家在政治上所代表的是广大小生产者、小私有阶层的利益。墨家的学说不利于君主专制统治，所以得不到官方支持。

　　3.道

　　道家的政治思想与儒家一样，是不满于现状的*。道家与儒家构建的理想社会，也都是从古代社会的状态找寻依据。不同的是，儒家遵从周公制礼作乐，主张积极有为，而道家则描述了更久远之前的太古时期，从人类的最本源的自然状态出发，提出政治上应当尊崇无为来达到与自然和谐一体的快乐状态，即遵循老子所谓的“天道”。

　　道家的核心哲学观念也就是一个“道”字。何为道？是一个相当抽象性的概念，概括来说道就是一种绝对的客观真理。人们遵循道，就是遵循了自然发展的规律，是最好的存续方式。君王治国便是任由民间自然发展，不过多的干涉人民生活。如果说儒家的政治哲学是追寻“仁”以达到王道政治的目的，那么，道家就是追寻“天道”以达到人类最自然合理的存续状态。

　　4.法

　　法家的历史观与儒、道的“尚古”不同，法家强调“世异则事异”，主张“事异则备变”即社会历史状态不同，则社会治理方法也应该随之而变，不能循古守旧。值得一提的是，法家集大成者——韩非，从社会物质生活资料的多寡和人口增长的因素来解释社会历史的变化。

　　法家对于人性的分析，*于墨家。法家认为人性无好恶之分，只是好利。在韩非看来，任何人与人的关系，都是利益关系。既然如此，君主治理国家时，就不能用道德教化。统治者要通过引导，使臣民对利的追求为统治者所用。用赏罚来规定获利的秩序和方向。君主要控制利的获得，既要满足臣民对利的追求，又要使臣民私利的获得与君主分不开，私利的获得由君主控制，臣民就必须为君主效劳，从而强化了君主的权力。韩非的君主中心论和非道德主义与*的现实主义有异曲同工之妙。

　　小结

　　*古代政治哲学思想并非这寥寥几千字所能概述，限于篇幅，只能大概介绍了对*政治思想影响最大的先秦四家显学。这些传统政治哲学的发展，让*宗法社会在封建时代取得了璀璨的文明成果，不可否认，也很大程度上阻挠了*代*的现代化步伐。但是否因其一时的不合时宜而真视其为落后过时的东西呢？

　　最后以萧公权先生的话作为结束：“*心而论，吾仁不得不承认吾国先民曾发现不少超越时地之政治真理，不独暗合西哲之言，且在今日仍有实际之意义。良以古今之世虽殊，而人性大体若一。社会组织之方式与宗旨虽变，而维持社会生活之基本条件未改。西人有谓柏拉图之《国家论》有现代之意义，亚里士多德之《政治学》历久而不可废者，荀子亦谓“类不悖，虽久同理”。”

　　内容提要：通过比较明式家具与现代主义家具两种时代背景下产生的家具所共同具备的特点和美感，论述在注重流动性与便携性下的家具构造，体现极少主义与结构功能主义至上的美之下产生的家具设计作品对时代产生的影响与其独特的美感。

　　关键词：明式/现代主义/结构功能主义/简约极简主义/理性主义

　　家具，可以说伴随着人类文明的开始，便与我们难舍难分。从古至尽、不分地域，只要有人类生存发展的地方就会有家具文化的痕迹。在家具上的设计可以客观的展现一个时代审美倾向，而至今我个人认为所见过的最美最有魅力的是明式家具与现代主义风格的家具这两种。它们都有一个共同点，便是样式上的简洁，功能上的合理。这种简洁它不会因时代的变迁而失去设计感，这种美着实让人感动。将现代主义年代的家具与*黄金时期的家具作一比较，时间是16、17世纪与19、20世纪，这样两个不同时期的家具放在一起，他们同样具备现代感。这让我们思考是否简洁的设计可以历久弥新？结构功能主义的设计是否生命力更持久？

　　先看一下明代家具的特色，古典*明代家具具备了一种永恒的普世的美感。明代当时的*，对它的文人学者而言是一个流动的社会，这样一种社会形式也在家具上产生了反映，为了流动和旅行的需要，家具既需要实用，又需要方便拆卸、折叠，因此它不会采用浆胶、钉子或任何永久粘和的方式去制造它们。这样的家具就要求了这个民族和时代的人民具备了强烈的理性思维，同时在工艺上精益求精，就使得明代的家具在*其它时代的家具行列里显现地如此的卓越不群。明代家具：

　　造型简练、以线为主(严格的比例关系是家具造型的基础。与功能要求相符，无累赘，整体感觉就是线的组合。其各个部件的线条，刚柔相济，挺而不僵，柔而不弱，表现出简练、质朴、典雅、大方之美。)

　　结构严谨、作工精细(卯榫结构，是科学和艺术的完美结合。时至今日，家具仍然牢固如初。)

　　装饰适度、繁简相宜(装饰手法，多种多样，雕、镂、嵌、描，等。装饰用材也很广泛，珐琅、螺甸、竹、牙、玉、石等。但决不贪多堆砌，也不曲意雕琢，而是根据整体要求，恰如其分的作局部装饰。)木材坚硬、纹理优美(自然优美充分利用木材的纹理优势，发挥硬木材料本身的自然美，这是明代硬木家具的又一突出特点。明代硬木家具用材，多数为本有美丽色泽与木纹地高级硬木，黄花梨、紫檀、鸂鶒木等。 )

　　比较一下现代主义设计下的家具，提到现代主义，必须提到功能主义风格的家具，则起源于德国现代主义之祖的包豪斯学院，包豪斯推崇“功能决定形式”，与当时的欧洲开始流行奉信新教有关，这样的观念与*古代的儒家文化提倡的简朴节约相似，都追求着朴实无华的美感。包豪斯运动带领下的现代主义设计作品与传统流派拉开距离，扬弃了以前欧洲传统的家具中那种繁复的表面浮华的装饰，而是用“少即是多”的理念传达着现代主义风格的美丽。这里的"少即是多"的理念设计出来的作品的感觉就与明式家具中造型简洁、以线为主的要点相合拍。现代主义家具的设计作品中的装饰更是通过它本身的造型与材质的运用，一气呵成的产生自身的装饰美感，而拒绝那种后来加上的，所谓的“点缀” 的任何装饰手法。现代主义的家具设计尝试使用各种各样的欣欣材料，就象明式家具中运用木材本身的纹理优势一样，现代主义的家具中使用的各种各样的材料也力求体现他们本身呈现出来的美感，如彩色的各种塑料，纤维，玻璃……还有使用钢管，胶合木等一些廉价的素材，并不是再象欧洲传统那样再再昂贵的木材上雕饰各种花纹或者再镶金嵌银。包豪斯的设计师们坚信借由金属、夹板、塑胶、玻璃等新式材质，加以工业制造，能大量生产出兼具美学与经济实用的家具。而随着工业技术的进一步发展，包豪斯的设计风格更加入了人体工学的研究和新式材质的开发。无论是造型独特的椅子，或是强调舒适感的沙发，其功能性与装饰性恰到好处的结合。并且现代主义家具的设计与明式家具一样，需要流动便携，于是这个共同点符合现代的口号“形式追随功能”即，功能主义。这一原则衍生出自己的一套审美体系——简约主义、极简主义……并产生了许多功能形式完美统一的理性主义的优良设计。

　　明式家具与现代主义家具的设计样式，其实为我们提供的是一种生活的形式之美这样的设计给人提供了一种很好的精神方面的生活方式，使人不被俗世所困，可以更注重原始本能的生活形态，以及满足人对精神世界追求的一种渴望。

　　参考书目：

　　《永恒的明式家具(Eternal Ming Furniture)》

　　[中]侣明室 ISBN 7800475964紫禁城出版社

　　《包豪斯》[英]弗兰克惠特福德 著

　　ISBN 9787108016102生活.读书.新知三联书店

　　历史上有着是否有必要开展对教育哲学主流，即教育哲学与教育基本原理的本质区分的探讨，我出于对哲学本质地位的推崇，以及对哲学在指导普遍原理、规则方面效用的认可，以此为前提，认为教育原理是教育哲学指导教育实践的基本规则，即教育原理源于教育哲学之生化。但这里的教育哲学又不同于传统哲学之抽象思辨，它基于实践观察参与而提炼升华之理论，这里的理论具有形而上的最高意义，将这一深层理论应用于教育实践的基本规则即是教育原理。教师在工作实践中通过观察、参与和反思提炼“个性化色彩”的教育哲学，是教师专业化发展和境界提升的重要途径，如教师将“个性化色彩”的教育哲学心得付诸版面，其普遍性指导的意义越大，论文质量就越上乘。本文以个人思想心得为前提，从三个方面建言创写优秀教育哲学论文的思想源泉和实施要领。

　　一、坚实哲学素养，同时丰富其他学科知识之辅助

　　“在国外，教育哲学从业人员大多数是一些哲学家，或有很好哲学学*背景的人。而我国从事教育哲学工作的人主要是应教学需要从教育理论从业人员中抽取出来的，他们一般哲学基础比较差”[1].缺乏哲学素养就难以以哲学的视界审视教育领域之根本问题，夯实哲学基础势在必行，究其途径，首先应研*哲学基础理论，以熟知其基本概念、方法论原则、各流派的发展脉络及各家学说观点；其次，应广泛阅读最优秀哲学家之最精要着作，以了解哲学领域的学术深度，侵染大师之思想光芒，为自己开展学术研究做好思想前提；最后，实现由抽象的哲学转化成具体的哲学。由于受传统哲学研*模式之抽象思辨影响，前期的哲学学*显得空洞理论化，但如果摒弃前期形而上学的理论修养，就失去后期形而下的实践指导能力，最重要的是将前期所学哲学理论与生活、教育实践结合起来以实现具体化。

　　各学科在内在脉络方面有时惊人地相似，一些优秀的哲学家，有时还是一位优秀的教育家，甚至于是出众的历史学家和文学家，拥有多学科背景。特别是人文与社科知识背景的学者，对同一哲学和教育问题的思考更具多元化和全面化，譬如对学生失眠问题，若仅具备心理学知识，可能将其失眠归于情绪不稳，心事重重，若同时具有心理学和医学知识，则可能思考到学生是否由肝火过旺、心脾不足、心肾不交等症候导致的失眠。与教育哲学密切相关的其他学科主要有社会学、心理学，甚至于人类学和管理学等，把握好这些学科与教育哲学的关系，有助于深入教育哲学研究，并提升教育哲学的学科地位。

　　二、研读并吸纳世界教育名著之精髓以期境界之提升

　　创写优秀的教育哲学论文不仅需要深厚的哲学功底，对教育学本学科学术思想的把握也是必不可少的。世界著名教育学家的教育名著，本身就蕴含丰富的哲理，这些经过历史考验而沉淀下来的名著永远闪耀着思想的光芒，有利于教育哲学的研究符合人的本性，顺应生命的发展，体味这些思想并进行甄别和判断，也有利于自身思想的成熟。只有知晓本领域思想家的学术功底和研究动态，才有利于寻觅自身之局限，奋斗方向的指向性也就更明确。这些优秀的教育名著主要有：夸美纽斯的《大教学论》，苏霍姆林斯基的《怎样培养真正的人》，约翰洛克的《教育漫话》，卢梭的《爱弥尔》，蒙台梭利的《童年的秘密》，马卡连柯的《家庭和儿童教育》，阿尔弗雷德阿德勒的《儿童人格教育》……

　　三、在实践中反思，在实践中提炼，在实践中升华

　　纵然人类早期的哲学家偏重于对万物本体和宇宙起源的研究，得出的结论虽是浓重抽象思辨的经验之谈，但是他们的研究路径源于在实践中对宇宙万象的迷惑所作的思索，哲学本身的学科体系是现实矛盾激烈交锋后的产物，只是哲学具有普遍指导意义，这一特质让人觉得高深莫测而有脱离现实之嫌。人类所做的一切努力和付出都应回归到人自身的幸福，这是一切研究的初衷，也符合人类本性特质。教育哲学的研究者不应该仅仅游刃在这个学科的知识体系中翻翻书、读读书，还应在概念、原理和方法论方面作一些形而上的探讨，教育哲学的研究路径应该是：掌握教育哲学基础知识及相关学科辅助知识-在实践中反思-听取同行及学生意见-批判教法之不妥，总结经验之不足-不断地深化和完善经验以升华教育哲学理论。哲学与实践的密切联系并非为了迎合现实世俗之需要，而是本身符合人类作为生物体的本性特质，一切不符合人类生存、发展、幸福的人、事、物皆应舍弃。哲学探讨如果在一些诸如语言辨析、逻辑辩论等一些细枝末节问题上纠缠不清，就已经是脱离实践的滑稽之谈。“当代*哲学家冯友兰发现，西洋哲学总是在一些枝节问题上钻牛角尖，对于人安身立命的大道理反而不讲，只有存在主义是例外”[2].而*哲学历来关注人类命运、人类的伦理法则与生命幸福的探索，教育哲学的研究应继续*哲学对人性问题关注的传统，同时又要吸收西洋哲学严谨、实证、条理化的学术态度，让教育哲学为教育领域根本问题的指导服务。

如何提升哲学素养论文 (菁华5篇)（扩展5）

——如何提升农村小学的教学管理 (菁华5篇)

　　一、校长要走进课堂

　　作为农村小学校长，要深入到教学管理中，最有效的捷径就是要经常与师生交流，走进课堂用管理者的眼光去听课，透过课堂教学现象挖掘其背后潜藏的学校教学管理问题，从而为逐步改进学校教学管理提供第一手真实的依据。

　　1、在课堂教学中去发现学校管理的制度问题。

　　校长通过听课，透过课堂教学现象，可以发现学校哪些教学管理制度是合理的，哪些管理制度还需完善。比如校长的推门听课，就可以发现哪些教师做到了课前准备充分，哪些教师体现了课改思想，其间还有谁没有做到这些?这些没有做到的教师可能是什么原因?

　　学生在课堂上所表现出来的行为*惯是否有利于今后的学*和成长?实行新一轮课改后，教师在课堂上有哪些变化，其变化如何?凡此种种，只有在听课之后，校长才能有所思考，学校的教学管理制度也才有可能进一步完善。

　　2、在课堂教学中去寻求学校的办学特色和办学方向。

　　办学特色是一个学校的窗口，如果一所学校在外界看来没有什么特色和明确的办学方向，那这所学校不是成功的学校，校长也必定不是成功的校长。因此，校长日常所要思索的就是如何体现本校的特色。尤其是农村学校，要让自己的办学特色和办学理念得到大家的认可，更是困难重重。而课堂作为学校教育的主阵地，可以提供给校长更多的思索空间，关键是校长如何在听课中去发现。

　　二、校长要研究业务

　　校长要不断扩大自己的影响力，就必须不断学*研究，扩大和丰富自己的知识视野，拓宽知识层面，掌握现代教育理论，要管理好教学工作，逐步提高学校教学质量，校长必须是教学的行家里手。

　　校长是学校教育教学、行政指挥的核心，学校以教学为主，会抓教学质量、会听课、会评课、会上课、会指导课。不仅能忙于事务，还要及时了解教改信息，指导教师制订课改计划、努力培养一支高水*的教师队伍。

　　校长在学校管理中，方方面面都要想到、做到，这固然很辛苦，但一个不懂教学业务的校长肯定是管不好一所学校的。所以，校长要根据自身特点加强学*，既要多学*新的教育教学理论和管理知识，也要多学*新课程改革和校本教研等方面的知识，在分析学校特点的基础上，做到理论与实践相结合。

　　三、校长要关注教师

　　1、分析教师队伍的特点，在管理上力争做到因人而异。

　　任何一所学校的办学思想都应该是与本校本地区实际相适应。为此，校长要真正深入到教学管理中去，就必须和广大教师一起，共同研讨出适合学校教师的办学思想。如果教师理解不了校长的办学思想，那校长的办学理念就只能是空想。因此，要真正深入到教学管理中，就要先研究自己所管理的教师的特点，在管理上力争做到因人而异，而不是让教师硬着头皮来适应校长的管理思想。

　　2、校长要走进教师心灵，真正体现以人为本。

　　在教学管理中，仅靠制度管理是不全面的管理。民主管理、制度管理与全员管理相结合，才是真正的管理。为此，校长要像走进学生心灵中那样走进教师的心灵中去。教师是有感情的生命体，教学管理也要坚持“以人为本”，注重人的情感，尊重人的情感，做到以情感人。校长要在工作和生活中加强“感情投入”，学会热情关心人、充分信任人、诚恳对待人、善于激励人。一旦教师把校长现为了知己，他们往往会为那份用金钱买不到的情感，情有独钟地工作。

　　四、校长要有敢创名校的勇气

　　1、校长要用可持续的科学发展观指导教学管理。

　　当天时、地利、人和都相对具备时，校长要真正管理好一所学校的教学及各方面的工作，就要站得高、看得远，作为校长必须要有敢创名校的勇气。

　　校长决不能故步自封，做井底之蛙，而要放眼山外，立足发展。在教学管理中一切都要为创名校而做准备。用可持续的科学发展观指导教学管理。就纵向而言，当小学生入学后，就要构思全学段教育计划，根据学生的不同特点，制定相应的教学管理措施;就横向而言，各年级之间要形成一个系统的竞争激励机制;在本区域内，本单位与兄弟学校的差距在哪里，有多大的差距，做校长的都要清楚，都要思考。

　　2、要形成宣传自己的氛围，走向外界。

　　一些知名企业参与市场竞争的法宝之一就是做好宣传，通过宣传来形成自己企业的品牌效应和无形资产。作为校长，也应在认真抓好教学管理的同时，学会通过各种渠道和机会真实地宣传好学校的办学质量，以达到对内激励自己、对外树立形象的目的。在这个竞争的时代，酒香不怕巷子深的观念已经落后。

　　因此，就学校发展而言，本校在教学管理上有什么长处或者成功之处，校长要考虑跟外界多交流、多沟通。既要做得好，也要说得好。加大宣传，走向外界。不被发现、不被雕琢的玉，只是一块石头而已。同时，当校长在将自己教学管理方面的东西向外界宣传的同时，你也在做更进一步的改进，这实际上是一种新的发展观。

　　教学管理是学校的中心工作，农村小学的校长只要敢大胆创新，集思广益，抓住要点，脚踏实地，开拓进取，就一定能够一步步地走向成功。

　　1.小学教学管理中存在的问题

　　1.1教师素质有待提高

　　新课程标准的改革对教师也提出了多方面的要求。在教学手段上，要求教师能够利用网络和其他多媒体技术进行教学；在思维方法上，要求教师能形成自己的认知体系，具备一定的创新精神；在基础素养上，要求教师能够做科研型教师；在教学能力上，要求教师形成自几的教学风格并具有使用多种教学方式的能力。但是这些标准与许多教师自身的素质存在这很大的差距，加之教师的培训工作没有得到很好的落实，这就导致了相当一部分的教师因为畏惧情绪而安于现状，造成小学校长在贯彻新课程改革标准下的教学管理工作难度的增加。

　　1.2教学理念转变不及时

　　新课程标准改革带来一些全新的教育理念，如发展的理念、课程的理念、校本的理念、有效教学的理念、评价的理念、研究的理念等，由于受多年定势思维的影响，新课标的理念没有真正被内化为教学管理者的教学理念，这使得前沿性的教育理念没有真正的到达教师和教学管理者的内心。当前小学教学管理者的思想没有发生根本性的转变，仍是按照过去对管理认识的观念并且一直重复着过去的管理模式。实际上，人们真正对管理内涵的认识，不仅仅在是在教学管理领域，在宏观的教育管理和整个学校管理和中都是滞后的。有些情况是虽然校长有了先进的教学理念，但是教师具有抵触情绪，因此在实际的教学活动中校长提倡的理念并没有得到教师具体的贯彻执行，这就是教师在教学理念方面没有得到转变。还有些情况是教师虽然参加了各种类型和级别的新课程标准的培训，对新课程的改革有了一个初步的认识，对新课程改革倡导的教学方法也有自己的看法，想在课堂教学中进行实际运用，但是校长为了保证升学率，进行强化意识教育并不允许进行新的尝试，这就是校长的教学管理理念没有得到新的转变。

　　1.3教学管理评价陈旧

　　一直以来，我国小学教学管理的工作是以适应应试教育为前提运转的，对学生的好坏进行评价也是根据分数来定，对于教师和学校的评价是依据学生的成绩来论，在学校管理质量方面只追求片面的管理方式。新课程改革以后，教师和校长不但将注意力集中在学生获取知识方面，而且也开始关注学生在能力提高和获得幸福感等方面上，校长不仅仅关注教师教学成绩，同时也开始关心教师的身心健康。但是以前的考试评价制度仍旧制约着新课标的实施，学校的管理也还是以分数为主，这种传统的成绩评价方式，为小学教学管理工作带来了重重困境。

　　2.加强小学教学管理科学性措施

　　2.1加强教师队伍建设

　　笔者认为：各个学科要有专业的教师上课才是理想的教育资源。只有强有力的教师资源，才能提高教师质量，才能让家长对学校教育放心选择，才能满足人民群众对子女教育的需求。学校要用发展的眼观来看待教师队伍的建设，不应该只为了眼前的利益而忽视人才的可持续发展，要积极的为教师提供各种深造和学*的机会。作为学校的决策者和领导者应该把好人事这一关，各科都要有相应专业的教师。

　　2.2转变教学管理理念

　　转变教学管理理念，树立“以人为本”的思想。目前，我国大多数小学管理者的理念都还不能适应“以人为本”管理理念的要求，因而不能充分发挥“以人为本”管理的作用，因此教学管理者应该不断地加强能力、知识和管理艺术的提高，一切活动都要为教师和学*能够拥有更好的发展服务。还要善于将自己的教学管理理念转化为全校师生的实际行动，转化为学校的规章制度，再通过制度的约束把教学的管理理念转化为教学管理实践。

　　2.3科学评价

　　校长要激发教师潜能，关注教师个体。在小学教学管理工作中，教师是基础，校长是关键，只有拥有较高质量的教师队伍才能得到高质量的教学效果。校长要深入课堂，了解实际教学中的情况，对教学工作作出具体的指导与检查，校长要将教学信息与动态加入到教学管理的科学决策中来，将最新的教学理念融入到具体的教学中。教学管理工作需要科学的评价，小学校长的教学管理要从选拔性、终结性评价理念过度到发展性、过程性的评价理念，注重评价的多元性、诊断性、过程性、综合性与激励性，将以分数为主的教学评价标准转变为以人为主的评价标准，从而促进学生自主成长和教师专业的发展，实现全校师生的全面发展。

　　3.结语

　　总之，新课程标准改革下的教学管理工作不能持续在以前日常教学管理的单一层面上，要从新角度出发，树立全新的教育理念。以教育人、培养人、促进人的全面发展为目标，更新陈旧的管理理念，提高教师队伍的素质，调动教师在教学管理中的主动性，争取把教学管理工作落到实处，使教师和学生共同营造出和谐的校园文化氛围。

　　新课程改革的实施和推广，对小学阶段的教学管理提出了更高的要求，要有效推动教学管理的发展，就一定要充分利用现有的教学资源和条件，真正落实新课程改革的要求，提高小学的教学质量。

　　一、提升教学管理者的个人素质

　　传统意义上的机械管理会造成该学校难以维持教学的高效运转，而教学的管理者也只是按部就班地开展管理工作，因此久而久之就会形成一种定向的思维模式，难以取得实质性的教学突破。因此，就会导致在教学管理中出现严重的形式化主义，容易让教师对教学管理存在片面的认识和理解，具有一定的狭隘性。所以，教学的管理工作者只有打破传统的束缚，用于利用先进的教学方式进行实践，这样才能让教师队伍不断发展壮大，始终还处在教学的最前沿，真正把握了教学的大方向。尤其是在教学的细节上，要给教师充分的空间，让教师得以自由发挥，从而实现教学管理与教学大方向上的一致性，更加灵活多变，针对学生的实际情况进行有效的课堂教学。

　　二、重视并加强素质教育

　　要想让学生获得更长远的发展，就必须让学生获得身心的健康发展、良好的道德品质、正确的学*情感以及一定的探究能力。在教学的过程中，教师一定也要从实际出发，坚持素质教育这一教学的大方向。

　　有效的教学管理才能在素质教育上获得良好的成绩，保证教育的顺利进行。因此，在教学管理上一定根据教学的实际情况，以及学生大发展需求，制定有效的发展目标和策略，从而推动学校教育的发展，为素质教育打下坚实的基础。

　　三、注重教学的常规管理

　　常规教学是学校教育教学工作的重要内容，关系到学校教学任务完成的质量，同时也会影响教学的落实情况。教学的常规管理是为了保证教学目标的实现，并实现教学行为的规范化，贯彻执行教学的制度，从而使教学管理具有很强的实际操作性。从而有效促进了学校的教学质量和效率的提高。

　　1.教学计划

　　教学计划是学校教学工作的有效依据，这样教师就可以依照教学的大纲及内容，并充分结合课堂的授课实际情况对教学进行深层次的探究和总结，教师要对教材有深入的了解，从而进一步明确教学的目标，对教学难点和重点有正确的把握。(教学管理论文 )然后再结合学生的学*实际来制定有效的教学方法。最后，教师在实际教学的过程中要进行精心行设计，写好每节课堂教学的教案。

　　2.课堂教学

　　课堂教学是教学的重要内容，因此教师一定要采取有效的教学措施保证课堂教学的有效性。营造良好的学*氛围，让学生真正投入放到课堂教学中来，此外，教师还要充分了解和掌握小学生的身心发展特点和规律，因材施教，有效激发学生的学*兴趣。

　　3.作业环节

　　作业在教学中也占有重要的位置，因此在教学的过程中对作业提出了一定的指标，主要是在作业的数量上做了硬性规定。但从教学实际来看，在作业的布置上不仅要要求数量，更要难易适度，注重作业的实效性，同时教师还要给予学生作业以适当的评价，加强作业的信息反馈工作。

　　4.考试环节

　　教学效果可以通过考试的方式来实现，因此在学校教学中，都会有期中和期末考试，但同时也要求教师要做到以下几点：第一，组织严密，保证考纪。第二，保证考试课评卷的真实性。第三，做好试卷的分析工作，及时发现并解决问题。第四，不断完善学生个人的档案，关注学生的成绩。

　　综上所述，教学是学校教书育人的重要工作，因此教学质量在很大程度上影响到学生及学校的长远发展，因此只有真正做好学校的教学管理工作才能有效保证或并提高小学的教学质量。其中，教学的管理工作包括很多方面，因此教师只有从整体出发，保证教学各个环节对象协调发展，才能实现小学教学管理工作的健康、可持续发展。

　　小学教育教学管理问题已经成为社会广泛关注的焦点问题，解决好些学生教育教学管理工作问题，是我国目前研究的重要理论性课题。本文根据当前我国在小学教育教学管理中出现的一些问题，提出一些切实可行的解决办法，这对于我国小学教育教学管理的发展意义重大。

　　小学教育教学管理对于我国教育发展起到至关重要的作用，因为小学阶段的教育教学管理正是处于学生教育的起步阶段，如果该教育出现了问题将会影响到学生以后教育的发展。大量的实践可以证明，只有形成科学化的教育教学管理才能够将小学生的思维转变过来，让他们健康的成长。然而，要处理好小学教育教学管理的问题，光靠学校自身的努力还是不够的，这就得需要结合家庭和社会共同的参与，从而在小学教育教学管理中形成一套科学化的实施方案。这对于提高教育教学质量来讲也将起到积极的推动作用。

　　一、小学教育教学管理的基本情况

　　我国的小学教育教学管理工作是根据国家相关管理部门制定的政策进行实施的。小学教育教学管理问题最根本的原因在于落实各项规定，依据国家教育教学管理规定办法实施，该种教育教学管理工作要紧跟时代发展的需要，科学化的实施更是有力的保障。

　　(一)去除应试教育，提倡科学化是关键

　　去除应试教育，我们必须从提高教师的教学方法是关键，更应该强调具体的言传身教的科学化有效的运用。透过一些简单化的教学管理工作可以发现，要打破学生的成绩就是教学质量的唯一衡量标准，这种观念的转变是需要提倡走科学化教育管理的重要理论性研究课题。培养学生积极主动的去钻研学*、爱好学**惯是关键，不能够出现胡子眉毛一把抓，一方面要抓教育管理，另一方面抓好教学质量，其结果两方面都没有得到很好的提高，所以，只有从严抓好教育教学管理为本，注重灵活运用管理方法，从而为推动我国小学教育教学面向现代化。

　　(二)注重教师自身职业素质是关键

　　教师自身的职业素养会影响到教育教学管理工作，我们通过认真的分析总结经验教训，将严格按照新课改的指导，逐步转变对小学教育教学质量的有效提高，这对于整个教育教学发展来讲是起到一定的推动作用。发挥好教师的自身的言传身教作用也是不可或缺的，因为现代化的教育教学发展已经不光需要学校的强化管理，还需要从最根本的教师管理开始，让教师掌握一定的教学管理手段是不可忽视的，因为教育教学管理的最终实施者在于教师如何进行科学化的教育管理。

　　(三)小学教育教学管理需要家庭与社会的共同参与

　　小学生的教育教学管理工作不能够只寄托于学校的管理，还需要每一个家庭和社会的关注，究其原因主要在于学校在有限的时间内是不能够充分行使教育管理的，只能行使教育教学管理的一些基本管理，对于日常生活管理就得需要加强与家长与社会管理机构的联系，从而在完成小学生教育教学管理中奠定坚实的基础。

　　二、关注小学教育教学管理应该常抓以下几点

　　对于新课改要求，我们一定要吃透，从严管理是关键。小学生的教育教学管理工作对于整个社会的发展将起到积极地推动作用。这不光需要我们对于管理学生方面进行革新，更需要加强教育教学管理理念。具体的做法主要在于提出全面发展离不开社会与家庭与学校都有至关重要的作用。

　　(一)推陈出新，建立科学化评价机制

　　一些错误的教育教学方法已经严重的制约了我国教育教学水*的提高。现阶段，只有推陈出新才是解决应试化教学的关键。根据新课改的要求，践行培养全面发展的高素质人才的标准，制定更为全面、详尽的评价学生素质的考核标准体系。培养全面发展的学生，提高学生的知识水*、生活能力，养成良好的生活*惯和学**惯，实现学生德智体美劳全面发展，适应社会发展的要求，切实推进素质教育的实施。

如何提升哲学素养论文 (菁华5篇)（扩展6）

——现代西方哲学论文 (菁华3篇)

　　首先给哲学观下一个定义，从字面来说，哲学观就是“对哲学本身的理解”。它不是哲学理论中的“一个观念”，而是构成这种理论的“核心观念”、“根本观念”、“灵魂观念”，它决定该种理论的生命力，构成该种哲学理论与其他的理论的原则区别。与其说它是托马斯·库恩的较为复杂意义上的“研究范式”，毋宁说它是伊姆雷·拉卡托斯的较为单纯意义上的“理论硬核”。[1]这个硬核包括哲学的定义、性质、研究对象、特征和功能等。

　　马克思的哲学观和马克思主义哲学的哲学观是不一样的，必须予以区分。为了真正地理解马克思，我们必须回到马克思的文本，追本溯源。本文以马克思主义哲学为对象，从四个方面来理解马克思主义哲学。

　　一、马克思主义哲学是一种批判哲学，改造世界的哲学

　　马克思主义哲学具有强烈的批判精神，它不仅对社会现实进行批判，而且对各种各样的理论和旧的意识形态进行批判，最后在一定的程度上还进行自我批判。在马克思主义的发展过程中，马克思主义从深入人心的真理变成了束缚人的教条。哲学的目的是要**人的思想，这种行为与哲学的精神是背道而驰的。有人断言，只有马克思主义是唯一的科学，马克思主义以前的哲学和现代西方哲学都不是科学的。我想，这种做法表面上看似扩大了马克思主义哲学的权威，实质上则损害了马克思主义哲学的威严。这样做将会使马克思主义思想体系越来越封闭，越来越停滞不前。马克思主义哲学必须是开放的理论系统，必须在批判中萌发创造性，只有这样，才能不断发展马克思主义哲学。

　　马克思在博士论文《德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁自然哲学的区别》中，引用原子的偏斜运动，阐述了倾斜运动对直线运动的脱离，表达了一种自由意识。追求一种定在中的自由。在自由民主的社会，哲学批判的功能可以得到全面的发挥。在专制社会中，人们的言论自由受到严格的控制，哲学的批判功能就被遮蔽了、弱化了。我们现在的社会以自由民主为发展目标，学术批判是是受到保护的。聂锦芳教授指出，要增强马克思主义思想的指导地位，必须增强马克思主义的学术性，而学术必须允许自由的争论和批判。这实际上马克思主义哲学对自身的反省和批判。

　　马克思具体地提出，向德国制度开火!一定要开火!这种制度虽然低于历史水*，低于任何批判，但依然是批判的现象。正像一个低于做人的水*的罪犯，依然是刽子手的对象一样。在同这种制度进行的斗争中，批判不是头脑的激情，它是激情的头脑。对*者来说，全部问题在于使现存世界革命化，实际地反对并改变现存的事物。[2]因此，马克思给哲学提出的历史任务是，锻造一种世界观武器，使之成为一种革命的、批判的思维方式，对现存的一切进行无情的批判。而这种无情的批判所要达到的目的，则是实现人类自身的**。

　　批判并不是在所有的时候都起作用，而且批判不只是破坏性的，也应该是建设性的、超越性的。就像你说我是错的，你必须说为什么我错了，我怎样做才是对的。这样才可以体现出一种理论自觉。哲学的社会功能就是对现实社会进行反思、批判、超越。哲学来源于生活，但必须高于生活。这是哲学安身立命的理念。

　　马克思的哲学在很大程度上是辩证法。辩证法不崇拜任何东西，在本质上，它是革命的、批判的。随着社会生活的变化，马克思主义哲学也必然要改变自己的形式，发展自己的内容。马克思主义哲学的批判性使它成为一个不断发展的理论体系。所谓现代精神，就是人类的自我批判精神，就是人类自我反省和自我控制的主体精神。马克思主义哲学体现的主体意识，就是这种现代精神。马克思主义哲学的诞生，标

　　志着人类自我意识从自我迷失进入自我批判、自我反省和自我控制的阶段。当然，批判的最终目的在于构建新世界，批判不仅仅是一种手段，而且更是一种目的。

　　二、马克思主义哲学是时代精神的精华，是文明活的灵魂

　　哲学是时代精神的精华。这句话有两层含义：其一，一定的哲学是关于一定时代的精神产物;其二，哲学是各种思想文化中最高的形式，它是时代精神的精华和精粹。同时，哲学是文明活的灵魂。因为哲学具有人类性，具有超越时代的一面。因为哲学作为一种自我意识的科学，而意识具有相对的独立性。

　　哲学必须把握时代最迫切的问题，及时的吸收思想精神，为迫切问题提供一个解释，进而规范和引导社会的发展。

　　在科隆日报的社论上，马克思首次明确的提出:“任何真正的哲学都是时代精神的精华。”[3]这个命题被广泛引用，并被确认是马克思关于哲学的最简洁、最精辟的论断。马克思所赞赏和肯定的哲学是源于时代、源于人民的哲学，是把时代的问题和人民的精髓升华为理论的哲学。真正的哲学必须捕捉到一个时代的迫切问题，必须把自己时代的迫切问题作为哲学思考的聚焦点。

　　马克思认为，一个时代的迫切问题，主要的困难不是答案，而是问题。爱因斯坦曾经说过，提出问题比解决问题更为重要，一个好问题能极大的推进社会的发展。问题的重要意义就在于，问题是公开的、无所顾忌的、支配一切个人的时代之声。问题是时代的格言，是表现时代自己内心状态的最实际的呼声。正因为如此，哲学必须把问题作为研究对象，而当人们把哲学同幻想混为一谈的时候，哲学必须严肃地提出*。

　　因此，马克思主义哲学是时代性和超时代性的统一，既反映和表达时代精神，同时又塑造和引领时代精神。哲学是思想中的时代，更引领时代向理想社会前进!

　　三、马克思主义哲学是关心人、**人的哲学

　　马克思提出，他的哲学的出发点是“从事实际活动的人”，立足点是“人类社会或社会化的人类”，而“归宿点”则是以“每个人的自由发展”为条件的“一切人的自由发展”。[4]马克思主义哲学的出发点、立足点、归宿点显示了马克思关注人类命运的博大的人文情怀，显示了马克思主张以哲学**全人类的意旨。马克思说，哲学所关心的是一切人的真理，而不是个别人的真理。它所参与的运动不是为了少数人的利益的独立的运动，而是绝大数人的、为绝大数人谋利益的独立的运动。这种关注人类命运的人文情怀和致力于人类**的哲学旨趣，是马克思哲学的灵魂，是马克思哲学的普照光，是构成马克思哲学的最为根本的哲学理念。这个哲学理念就是马克思主义哲学的哲学观。

　　马克思在1843年底至1844年初写的《黑格尔法哲学批判序言》中。一开头就指出，就德国来说，对宗教的批判基本上已经结束;而对宗教的批判是其他一切批判的前提。正因为如此，马克思提出，真理的彼岸世界消逝以后，历史的任务就是确立此岸世界的真理。通过对包括费尔巴哈在内的德国哲学的批判，马克思明确的提出了自己的哲学的出发点，德国哲学“从天国降到人间”;和它完全相反，我们这里是“从人间上升到天国”。[5]这就是说，我们不是从人们所说的，所设想的、所想象的东西出发，去理解有血有肉的人。我们的出发点是从事实际活动的人。哲学是关于人的学问，就像*哲学里讲的道不远人，也是这个意思。苏格拉底把哲学从天国拉回人间，正是哲学属人性的要求。马克思主义哲学对异化的分析，以及如何让消除异化，消灭资本主义社会，建立美好的*社会。体现了马克思主义哲学博大的人文关怀，体现了哲学的人类性。

　　四、马克思主义 哲学是一种完整严密的世界观

　　世界观就是对世界的根本看法。包括对自然界、社会、和人与人的主观精神世界在内的根本看法。世界观是哲学的研究对象。世界观和方法论是密切联系在一起的是一个问题的两个方面，有什么样的世界观，就有什么样的方法论。肖前、李秀林主编的《辩证唯物主义原理》规定：哲学就是理论化、系统化的世界观和方法论。马克思主义哲学则是完整、严密的世界观和方法论体系。

　　从物质看世界，从精神看世界，从实践看世界，这是哲学世界观的三种主要方式。[6]从物质看世界，世界变成了客观世界，比如拉美特利的名言“人是机器”，这种客观性把人的主观能动性抑制了。从精神看世界，正如陆九渊所说，心外无物。不是幡动，也不是风动，而是心在动。这种哲学把哲学变成完全脱离人世的空中楼阁，空有一个形式。它突出了人的自由和想象，但是抽象地发展了人的能动性。从实践的观点看世界，世界的图景就是在物质世界和精神领域中间有一座桥梁，那就是实践。实践是主观见之于客观的活动，实践是物质世界和精神世界分化和统一的基础。实践是人所特有的对象化活动。马克思主义哲学实现了哲学的“实践转向”，从实践的方式观看世界，在两极到中找到了中介。

　　我们对待世界的方式还有科学和宗教，道德和艺术。哲学的方式是独特的，也是最高的。对于哲学与宗教的区别，黑格尔说的好，哲学与宗教在内容是一样的，都是关于整个世界的学问，只是他们的形式不一样，哲学诉诸理性原则，宗教诉诸于感性原则。黑格尔对哲学与科学也有论述，他说，哲学与科学在形式上是一样的，都是理性的思维方式。但是内容不一样。哲学是关于整个世界的，而科学是关于某一个具体领域的。马克思主义哲学承认哲学是世界观的一种，并不是唯一的一种。

　　五、结语

　　*认为，马克思主义哲学从现实的人及其历史发展出发，用“现实的理性”批判“抽象的理性”。现实的理性指的就是实践的理性，改造世界的理性。马克思主义哲学把哲学所追求的思维的全体自由性与人类实践的历史发展统一起来，把真理的绝对性和相对性统一起来，把哲学的进步和科学的发展统一起来。哲学无定论，从不是一成不变的，而是日久日新的。马克思主义哲学是现世的智慧，它强调哲学要回归生活世界，正视生活对哲学的挑战。

　　总之，马克思主义哲学是一门博大精深的学问，它也在不断的发展，我们必须在发展中把握马克思主义哲学。

　　摘要：上帝死了之后的西方哲学留下种种思考的问题，尼采说上帝死了，其实上帝在有人签发哲学死亡通知的时候已经死了。是不是哲学要走向终结了？或者用什么方法走出困惑，这就是需要思考的问题。

　　关键词：西方哲学哲学终结价值重建存在批判上帝

　　一、引言

　　在后现代主义话语中，上帝死了，哲学终结是一个热门话题。其实对于哲学终结的话题并不是后现代主义的专利。自从黑格尔哲学体系于19世纪中叶解体之后，西方哲学家们就有危机感。维根斯坦和黑格尔不约而同得出“哲学终结”的结论。希腊人发明哲学之后，人们就对几千年来的西方哲学而为了同样的问题进行争论不休。事实上，这些争论并没有解决任何实质性的问题。现代西方哲学面对危机，后期维根斯坦从日常语言分析入手，他认为：“哲学是一场反对语言困惑思想的战斗。”维根斯坦还说：“没有一个方法，但确有类似于各种治疗的方法。”后人把这种哲学观称之“治疗性哲学”，它通过消除哲学问题来治疗“哲学病”。然而，哲学问题被消解之后，哲学将不复存在：“哲学病”被治愈将不再有职业哲学家，所以也有人称之为：“自杀性哲学”上帝死了之后的西方哲学，面对各种危机，如何寻找出路。上帝真的死了吗？哲学真的终结吗？这些问题是值得我们反思的，同时在反思过程之中是否可以寻找出路。

　　二、马克思和签发“哲学死亡”通知

　　哲学家罗蒂说要取消哲学独特地位；德里达甚至说：“哲学死亡的问题应该是那些称之为哲学家的人的共同体的惟一问题。热衷决不是后现代的哲学家，现代西方两个最大，最有影响力的代表人物维根斯坦和黑格尔也是积极鼓吹者。

　　其实“哲学的终结”谈论决不是始于现代西方哲学家，在此之前，就有不少人给哲学签发死亡通知，其中最砌底的当属马克思。事实上，在1844年之前，马克思像传统哲学家一样，对于哲学予以最高的热情和尊崇。马克思在“第179号《科隆日报》社论”中说：“任何真正的哲学都是自己时代精神上的精华”，“人民的最美好，最珍贵，最隐藏的精髓都汇集在哲学思想里。”

　　不久之后，情况有所变化。这个明显变化体现在两个方面。一方面，马克思通过把哲学的现实功能具体化，进一步强调了哲学的现实意义。哲学在马克思眼中的现实功能就是对现实的无情批判。他认为：“哲学把无产阶级当做自己的物质武器，同样地，无产阶级也把哲学当做自己的精神武器。”“德国人的**就是人的**。这个**的头脑就是哲学，它的心脏就是无产阶级”但是，另一方面，同样是在《黑格尔法哲学批判．导言》中，马克思第一次提出了“消灭哲学”的命题。他认为德国的实践派要求否定哲学是正当的，并且认为只有在现实中实现哲学，才能消灭哲学。马克思在著名的《关于费尔巴哈的提纲》的第十一条，也是最后一条说，“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。”他与*将一切哲学都等同于资产阶级哲学，因为它属于现存的意识形态，必然要随着现存的制度消亡。他们两人都认为黑格尔哲学既是的最大成者，也是哲学的终结。其实他们两人在宣布“哲学的终结”的同时，却代之以一种新的哲学。正如一位以色列哲学家说的，哲学史只是“哲学死了，哲学万岁。”的永久呼喊。事实上，恰好回应一位以色列哲学家说的，“哲学的终结”意味着哲学的不可能，但是同时又是矛盾的。证明哲学的死亡时候恰恰是通过哲学的论证和哲学的方法得出的。

　　在维根斯坦看来，“历来关于哲学事物所写的大部分命题和就此而设置的问题并不是假的，而是无意义的。因而我们根本就不能回答哲学问题。而只能确定它们的无意义性。哲学家的大部分问题和命题都是因为不了解我们语言的逻辑而引起的。”维根斯坦认为这些问题并不是哲学问题，而是语言问题，并且证明这些问题是不存在任何意义的。他目的是希望获得一种“正确的逻辑观点”，理解能说的东西以及其界限。这样，哲学没有自己的特殊命题和特殊内容，而是完全变成功能性的，而不是传统意义上的“哲学”。他在通过自己论述达到取消哲学，但是他这种论述恰恰在构建一种元哲学的理论。在事实上，这种理论本身也是一种哲学主张，只是改变哲学主题，形式，也就是用一种哲学代替了另一种哲学。

　　海德格尔始终认为，“存在是哲学真正命题的和惟一的主题”。哲学不是存在者的科学，而是存在的科学，即存在论。海德格尔关心是存在问题，只有存在的哲学才有意义的，并且还强调哲学是存在的科学，而不是存在者的科学。其实从亚里士多德开始，西方形而上学或存在论思想就把存在视为存在者的根据，存在之所以存在，是因为有存在。在研究存在问题时候，我们总有思考这样的问题，什么是存在。当我们去追问什么是存在的时候，而这个“是”本身就是一种存在。从某种意义上，“是”等同存在，所以对于这个“是”研究是非常有必要的。按照海德格尔观点或者他的思想，那么哲学就是存在哲学。鲁迅也说过，世上本没有路，走的人多了，也就成了路。鲁迅的这句话是论证存在者是什么，其实意义都是在于人。存在主义者萨特认为如果上帝不存在，那么至少有一种东西它的存在是先于它的本质的，它是在可能被任何概念所界定以前就已存在了的，这样的东西，就是人，也就是如海德格尔所说的人的实在性。这种思想本质上是说明这个世界的意义就是人的世界，离开人的存在，这个世界任何东西都不存在任何意义与价值。海德格尔这里讲的决定论不是对个别存在者的决定，而是对作为全体的存在者的决定。

　　在晚年的海德格尔却认为哲学在现时代已经终结了，同时他也把哲学的终结叫做哲学的完成。在现代，人们把哲学变成经验科学，哲学不再胜任思考的任务。因此，哲学终结是必然的，是一种归宿。

　　马克思觉得哲学与宗教，道德，政治和法一样，不是永恒存在的东西，而是属于各个时代的社会意识。他的观点是如果产生哲学或者所属的社会制度注定是要消亡，那么哲学又怎么可能永久存在？人们在改变自己的现实生活的同时也一定会“改变着自己思维和思维的产物。”按照马克思的想法，哲学是希腊人发明的，那么就不是从来就有的，所以消亡也是必然的。马克思关心是实践问题，如何改造这个世界。他还指出自己毕生关心和为之奋斗的只有一个问题，一个事业，这就是无产阶级和全体人类的**。他从来不关心“重建本体论”或者“本体论转向”之类没有实践意义的问题。他使哲学变成社会改造实践的一部分，哲学不再存在思辨。于是，哲学也就终结了。

　　三、上帝死了，面对价值重建问题

　　尼采曾大声疾呼：“上帝死了！”他接下来说：“假如上帝没死，我就没法活！”当他说完这话不久就精神失常，很快就一命呜呼了。上帝死了，留下了什么？留下了上帝的尸体，还是留下一种终极的价值。上帝为什么会死？到底是谁把上帝杀了，为什么要杀上帝？那么死去的上帝会不会复活，耶稣死了，但是耶稣又活过来。我的死是为了我的复活，但是上帝复活了吗？上帝是什么？是一种终极价值体验，还是一种超验的存在。这些问题都是困惑现代西方哲学，也是现代西方哲学面对危机。面对签发死亡通知的现代西方哲学如何超越，如何走出困惑，这就是一种价值的反思。人们给哲学签发死亡通知，所以我们可以知道就是上帝的儿子人把上帝杀了。

　　人们给哲学签发死亡通知，只是把上帝杀死，并没有真正意义上让哲学终结。那么哲学并没有终结，只是在上帝死了之后面对各种困惑。上帝死了是不是价值轮回的表现，而这种价值是如何轮回的。在价值轮回过程是不是出现取代上帝的值体系，或者某种价值体系在重建之后实现这种取代。如果上帝没有死了，尼采就没法活下去。但是上帝死了，尼采也就发疯了。或许当人把上帝杀的同时也把自己杀了，这是价值的互毁。于是人们需要回归上帝复活的价值。

　　在这里，要面对的问题不是追究是谁把上帝杀了，或者谈论上帝死的原因，而是关注价值重建的问题。后现代主义的非理性思潮，重建本体论面对种种困惑，价值重建出路在何方？如果现代西方哲学是一种超验的存在，而超验的东西属于纯粹理性。纯粹理性如何避免理性的独断？康德认为：“纯粹理性在它的理念里并没有存在于经验范围以内的特殊对象，它所要求的只是理智使用在经验总和的完整性。但这种完整性只能是原则的完整性，不能是直观和对象的完整性。”反理性思潮出现是因为纯粹理性本身不去认识某个特定的对象，或者是无法突破这个完整性而使用范畴到自在之物上去。其实现代西方哲学是一个传统主题和主体性慨念不断被消解和解构过程。有一位学者说过，“实践的观点所突出的便不可避免地是能动性或主体性方面。”

　　从哲学史上看，西方哲学已经经历过三次危机，每次危机之后，哲学都获得了新生和繁荣。现代西方哲学危机已经进入了第四危机时期，而这次危机是否可以再次获得新生和繁荣？西方哲学传统三大主题———上帝，心灵和世界之后是否面临丧失的危机。努力重建本体论，复活上帝，或者再造上帝是否解决摆脱哲学危机。

　　现代西方哲学要至少面对三个问题，第一是“重建本体论”，第二是“本体论转向”，第三是“终结论”。重建本体论主张复活上帝，保留传统三大主题。本体论转向是主张哲学转变为与其他学科结合在一起的综合学科和边缘学科。终结论主张纯哲学的终结。

　　价值重建在发展过程不再是纯粹的重建本体论，在很多时候是本体论转向。有学者认为：“西方哲学将沿着跨学科，跨文化的大哲学的方向，最终将摆脱纯哲学带来的危机，这是没有什么问题的。”

　　我个人认为现代西方哲学发展本体论转向只是解决哲学危机的方法，最终还是会回归到“重建本体论”。一个人病了就必须吃药，但是康复之后就不再吃药了。我觉得西方哲学就是这样情况的，必须通过“本体论转向”获得新生和繁荣。

　　四、结束语

　　现代西方哲学在发展过程中经历过各种困惑，经历过新康德主义，功利主义，实用主义，存在主义等。1968年“五月风暴”之后，西方马克思主义和存在主义，结构主义等原先流行的思潮突然失去影响力，但是结构主义与后现代主义兴起，给原来现代西方哲学带来冲击。结构主义的哲学加入了后现代主义，后现代主义进入哲学领域。

　　作为“后结构主义”的哲学代表人物福柯认为作为知识的主体和知识的对象的“人”已经不复存在，“人只是*期的产物，并且正在走向消亡。”“人像是画上在沙滩上的肖像，是可以被抹去的。”福柯自称自己是尼采主义者，在尼采喊出“上帝死了”之后，他也喊出了“人死了”这一命题。

　　现代西方哲学需要走出危机，作为一种思辨方式，必须选择本质性的精神进行拯救，前提是人类精神能够全面自由的达到反思状态。 只有这样，现代西方哲学才可以最终实现“重建本体论”。

　　主要文献

　　[1]《良知与理论》广西师范大学出版社 2003年8月版.

　　[2]《现代西方哲学新编》北京大学出版社 2001年2月版.

　　[3]《马克思*全集》人民出版社.

　　[4]《纯粹理性批判》康德著 韦卓民 译 华中师范大学出版社 2000年版.

　　【摘要】时间是一个基础而重要的概念，所以对时间观的研究是有价值的。本文主要通过对西方*代哲学、现代哲学、当代哲学中三位具有代表性的哲学家柏格森、海德格尔、德里达对时间及与时间相关概念的哲学论述的分析与比较，对西方哲学*代以来时间观窥见一斑，从大体上把握西方哲学与科学中时间观发展的脉络。本文将一些抽象的哲学观点通过比喻和图表解释，深入浅出、通俗易懂，为时间观的研究略尽绵薄之力。

如何提升哲学素养论文 (菁华5篇)（扩展7）

——职业素养提升总结(10)份

　　今年3月底参加了由海虹教育公司组织的《职业素养礼仪》课程，有幸聆听到了彭清清老师关于“社交礼仪”的讲座。其中含有：仪表礼仪、仪态礼仪、言谈礼仪、名片礼仪、介绍礼仪、座次礼仪、拜访与接待礼仪、就餐礼仪、电话礼仪等9个部分。

　　无论在什么时候，我觉得良好的修养，优雅的谈吐，以及一颗充满爱的心灵，一定可以活得足够漂亮，活出一种精神，活出一种品质，我热爱学*，在不断的学*中可以让我的思维变得更广阔。下面是我个人在本次职业素养礼仪课程的一些感想：

　　1、敬酒礼仪。谈起酒，这个日常生活很常见，最重要的是敬酒要有序，一定要把握好次序。领导互相敬完，才能轮到自己敬。敬酒的时候，右手端酒杯，左手托杯底，在碰杯的时候，自己的酒杯要低于对方的酒杯。碰杯就要说敬语。然后再生活中会比较容易忽视的，敬完酒，不能马上转身，要目视对方，后退两三步以后再走，在这样的一个社交场合的礼仪，虽然只是一个简单敬酒动作，但会影响到你给对方的一个印象。

　　2、仪表的重要性。给人的第一印象中你的仪表占55%，你想给别人什么样的形象，那就要给自己的角色定好位。在不同的场合穿不一样的服装，不能你想怎么穿就怎么穿，在庄重的场合穿休闲服装，这样不行太休闲会显得很随便，要注意场合。然后服装要符合大众的审美，彰显自己的个性，但不要刻意的太彰显自己的个性，*常我*惯性追求不一样的个性服装，夸张的欧美街头风，学艺术的同行人觉得这样的服装还蛮好看的，但是其他行业行的人看起来，就会觉得你的服装很怪异，是不是这个女孩行为也很怪异，是不是很难相处，这样往往会让别人拉远与自己的距离，所以以后，你想给别人呈现一个什么样的形象，要多在仪表上下功夫，在服装的颜色、款式、面料、图案、工艺、配饰等等多去研究研究，每天以最完美的搭配去展现，做一个漂亮、有气质的女子

　　3、一定要进行有效的沟通。言谈一定要清晰简洁、通俗易懂，然后还要多多的学会去赞美别人。在这节礼仪中，让我学到，在生活中怎样与不同的人去沟通，根据不同的人采取不一样的沟通方式，沟通不是看你说的话有多少，而是看你说的话能不能说到别人的心坎里去，举个简单的例子，如果是个年长者，那么你就跟他聊当年的成功经验；成功者，就聊成功者创业的过程；一般男士，聊**安安、**淡淡就是真；中年女士，聊子女；青年女性，聊时尚服装；大学毕业生，聊理想；中学生，聊偶像等等，在生活中这是一门最有用的艺术，学会做一个会说话的女子。

　　细节决定成败，通过《职业素养礼仪》的学*让我懂得了生活中的事从细小做起，从点滴的礼仪素养做起，虽然课程结束了，但最重要的是怎样学以致用，我要将这些职业素养执行于生活和工作当中，不断的用礼仪的准则规范自己，只有不断进取，才能使自己在这方面有所进步和提高。

　　时间飞逝，一转眼我们的大学生活已过了三分之二，即将毕业，即将走向社会，在这之前，我们学校在20xx-10-28至20xx-11-01期间给我们进行了将*一周的岗前培训，也是给我们进入职场之前的一个热身，俗话说“打预防针”！学校为了在岗前培训中给我们提供更充分的信息与资料，请了好几位不同领域的知名人士和教授以及往届就业出色的师姐来给我们做讲座，虽然这个岗前培训仅仅有五天，但是我们从中感受颇多，获益匪浅。

　　自从进入大学后，突然发觉渐渐褪去来时的一腔热血、踌躇满志。心绪开始慢慢沉淀，也开始认认真真的替自己的未来考虑了。那些不着边际的理想、空想也从我身上蒸发。我们所关心的不再是乌托邦，而是现实的世界。大学，一个从理想世界到残酷社会的跳板，让我们有幸生在理想之中，又可以目睹社会现实的残酷的一面。我想，对我们这群没有见过世面，整天呆在校园里的莘莘学子来说，就业是一个遥远得不能再遥远的话题。但是，我觉得，转眼毕业将至，就业问题迫在眉睫，我们应该好好考虑这个问题，以防被打个措手不及。

　　之总是第二天上午给我们培训的知名人士，他是广州乾金贸易有限公司的董事长，其实他也是我们这个学期《商务谈判》这门选修课的任课讲师，他是一个和蔼，很有亲切感的人，知识渊博，经验也很丰富！这天之总给我们培训的是有关外贸跟单素质要求的讲座。一直以来，我们对外贸跟单都是既熟悉又陌生，熟悉是因为我们之前有学过这类课程，陌生是由于我们并没有实操过，没有这方面工作的实*经验。所以我们对这个岗位也是模棱两可的，这次之总不仅给我们讲了许多关于外贸的理论知识，我印象最深的是外贸从业人员的三个基本素质要求：第一，有充分的专业知识；第二，要细心认真；第三，要进取博学。现在是高科技时代，我们不仅要有专业知识，还要有积极良好的心态，与时俱进，不断进取。经过之总的讲座，我不仅仅对外贸行业有了一定的了解，我也认识到自我推销的重要性。下午谢老师跟我们进行了有关毕业论文指导，我们也有了初步了解与认识，接下来就要自己去琢磨研究。

　　白老师是第三天给我们进行有关振奋精神，迎接新的职业生涯的主题讲座，他的讲座也令我印象深刻。白老师不仅口才好，而且还讲了一口流利的英语，真是令人赞叹不已。我们是商务英语专业的，我们的优势就是英语，但是一直以来，我们都没有利用好自己的优势，没有意识到我们的专业就是英语，更没有让我们的专业变得专业。在我们这个知识爆炸的年代，拥有一口流利英语的人才比比皆是。白老师说得对，我们要好好的利用好英语这个工具，要善于利用英文工具。白老师还给我们讲了我们从未听过的三个词：精，气，神。还给我们解释了它们的含义与英文表达。让我们意识到自己不仅现在要好好学*，充实自己，以后也要不断地学*，丰富自己。此外，老师也说了一些有关选择企业方面的经验与意见。你要知道自己的兴趣所向并结合实际，找到自己心仪的企业。然后开始了解企业文化，深入体会，这样才能体现你的诚意与决心。白老师也为我们讲了推销自己的重要性，如何去面试，如何与他人相处，如何融入这个社会群体等等。在工作岗位中，做事先做人。经过老师的指导，我明白了许多，也解开了我之前的许多疑惑，最重要的是提升了我的自信心。

　　第四天上午我们上的讲座是我们非常感兴趣的话题：现代职场化妆与礼仪实务。学到了一些有关着装，化妆等让自己形象加分的知识，十分实用。礼仪是现代人的处事根本，礼仪也是成功者的潜在资本。通过学*职业素养这一门课程，让我学会了许多在商务活动中讲究礼仪有利于塑造个人形象，有利于促进人们的交往改善人际关系。下午是05年毕业的刘师姐给我们讲了有关高职毕业生有关成功之路主题的讲座。刘师姐给我们讲了她个人的艰辛求职历程及如何在职场中生存的技巧。我从中学会了无论做什么事，我们都要有决心，坚持到底。“读万卷书，行万里路”也是师姐的经验总结。

　　第五天，我们下午去了南沙港，参观了进出口业务报关通关项目，从一无所知到稍有了解，我们有幸接触到自己不熟悉的领域，让我们大开眼界，也丰富了我们的人生阅历。

　　虽然岗前培训仅仅有五天，但每位老师的指导，都让我们受益匪浅，在此衷心的表示感谢！

　　细雨霏霏中，我们一行人来到74中，聆听河师大王茝教授的讲座，这次讲座让我印象深刻。

　　说实话，在看到这个讲座主题的时候，我是没有什么期待的，预想着又是一些老生常谈，大道理一堆的无聊闲谈。但是我错了。

　　我一下子就被吸引是因为王茝教授的名字，我瞄了一眼，不认识。不过没关系，我快速请教度娘，还好度娘挺靠谱，告诉我这个字念chai。后来王教授又给我们做了讲解，茝，古语中一种香草，因此，王教授笔名即为王香草，底下一众听众忍俊不禁。也许者就是所谓大俗即大雅吧，但让人印象深刻。

　　王教授先给我们来了一段演讲，是写在他女儿**典礼上家长代表的发言，用三个故事引出了不同的道理，浅显易懂，呈现出了不一样的父女情怀。我听到了最动听的一句话，父母与孩子的相遇是宇宙间最美的相遇。最好的相遇，是我遇见了你，而你，又恰好喜欢被我遇见。

　　王教授是一个善于讲故事的人。

　　关于教师职业道德，王教授对每一条都展开进行了分析，关于爱生、风险、育人等我不想赘述，但是王教授对于爱国的看法与观点让我感到耳目一新。很多人都问过这个问题：我们为什么要爱国？也许跟我是政治老师有关，我很关注这个问题，有更多的人问过我这个问题，而我始终没有找到一个更好的答案。但是王教授却能自信满满的告诉我们说：爱国不需要理由，不爱国才需要理由！两弹一星功勋科学家、理论物理大师彭桓武学成后，千方百计回国，没有传票，走了英国皇家海军的“后门”才最终回到祖国。他说：回国不需要理由，不会过才需要理由。学成归国嘛！这本就是顺理成章的事情，哪有那么多为什么？

　　王教授的幽默风趣、才华横溢、出口成章都深深的吸引了听众，但是我却牢牢的记住了这句话：爱国不需要理由，不爱国才需要理由。这份爱国情怀，这份民族自信值得我们每个人铭记与学*！

　　时间飞逝，一转眼我们的大学生活已过了三分之二，即将毕业，即将走向社会，在这之前，我们学校在20xx-10-28至20xx-11-01期间给我们进行了将*一周的岗前培训，也是给我们进入职场之前的一个热身，俗话说“打预防针”！学校为了在岗前培训中给我们提供更充分的信息与资料，请了好几位不同领域的知名人士和教授以及往届就业出色的师姐来给我们做讲座，虽然这个岗前培训仅仅有五天，但是我们从中感受颇多，获益匪浅。

　　自从进入大学后，突然发觉渐渐褪去来时的一腔热血、踌躇满志。心绪开始慢慢沉淀，也开始认认真真的替自己的未来考虑了。那些不着边际的理想、空想也从我身上蒸发。我们所关心的不再是乌托邦，而是现实的世界。大学，一个从理想世界到残酷社会的跳板，让我们有幸生在理想之中，又可以目睹社会现实的残酷的一面。我想，对我们这群没有见过世面，整天呆在校园里的莘莘学子来说，就业是一个遥远得不能再遥远的话题。但是，我觉得，转眼毕业将至，就业问题迫在眉睫，我们应该好好考虑这个问题，以防被打个措手不及。

　　之总是第二天上午给我们培训的知名人士，他是广州乾金贸易有限公司的董事长，其实他也是我们这个学期《商务谈判》这门选修课的任课讲师，他是一个和蔼，很有亲切感的人，知识渊博，经验也很丰富！这天之总给我们培训的是有关外贸跟单素质要求的讲座。一直以来，我们对外贸跟单都是既熟悉又陌生，熟悉是因为我们之前有学过这类课程，陌生是由于我们并没有实操过，没有这方面工作的实*经验。所以我们对这个岗位也是模棱两可的，这次之总不仅给我们讲了许多关于外贸的理论知识，我印象最深的是外贸从业人员的三个基本素质要求：第一，有充分的专业知识；第二，要细心认真；第三，要进取博学。现在是高科技时代，我们不仅要有专业知识，还要有积极良好的心态，与时俱进，不断进取。经过之总的讲座，我不仅仅对外贸行业有了一定的了解，我也认识到自我推销的重要性。下午谢老师跟我们进行了有关毕业论文指导，我们也有了初步了解与认识，接下来就要自己去琢磨研究。

　　白老师是第三天给我们进行有关振奋精神，迎接新的职业生涯的主题讲座，他的讲座也令我印象深刻。白老师不仅口才好，而且还讲了一口流利的英语，真是令人赞叹不已。我们是商务英语专业的.，我们的优势就是英语，但是一直以来，我们都没有利用好自己的优势，没有意识到我们的专业就是英语，更没有让我们的专业变得专业。在我们这个知识爆炸的年代，拥有一口流利英语的人才比比皆是。白老师说得对，我们要好好的利用好英语这个工具，要善于利用英文工具。白老师还给我们讲了我们从未听过的三个词：精，气，神。还给我们解释了它们的含义与英文表达。让我们意识到自己不仅现在要好好学*，充实自己，以后也要不断地学*，丰富自己。此外，老师也说了一些有关选择企业方面的经验与意见。你要知道自己的兴趣所向并结合实际，找到自己心仪的企业。然后开始了解企业文化，深入体会，这样才能体现你的诚意与决心。白老师也为我们讲了推销自己的重要性，如何去面试，如何与他人相处，如何融入这个社会群体等等。在工作岗位中，做事先做人。经过老师的指导，我明白了许多，也解开了我之前的许多疑惑，最重要的是提升了我的自信心。

　　第四天上午我们上的讲座是我们非常感兴趣的话题：现代职场化妆与礼仪实务。学到了一些有关着装，化妆等让自己形象加分的知识，十分实用。礼仪是现代人的处事根本，礼仪也是成功者的潜在资本。通过学*职业素养这一门课程，让我学会了许多在商务活动中讲究礼仪有利于塑造个人形象，有利于促进人们的交往改善人际关系。下午是05年毕业的刘师姐给我们讲了有关高职毕业生有关成功之路主题的讲座。刘师姐给我们讲了她个人的艰辛求职历程及如何在职场中生存的技巧。我从中学会了无论做什么事，我们都要有决心，坚持到底。“读万卷书，行万里路”也是师姐的经验总结。

　　第五天，我们下午去了南沙港，参观了进出口业务报关通关项目，从一无所知到稍有了解，我们有幸接触到自己不熟悉的领域，让我们大开眼界，也丰富了我们的人生阅历。

　　虽然岗前培训仅仅有五天，但每位老师的指导，都让我们受益匪浅，在此衷心的表示感谢！

　　细雨霏霏中，我们一行人来到74中，聆听河师大王茝教授的讲座，这次讲座让我印象深刻。

　　说实话，在看到这个讲座主题的时候，我是没有什么期待的，预想着又是一些老生常谈，大道理一堆的无聊闲谈。但是我错了。

　　我一下子就被吸引是因为王茝教授的名字，我瞄了一眼，不认识。不过没关系，我快速请教度娘，还好度娘挺靠谱，告诉我这个字念chai。后来王教授又给我们做了讲解，茝，古语中一种香草，因此，王教授笔名即为王香草，底下一众听众忍俊不禁。也许者就是所谓大俗即大雅吧，但让人印象深刻。

　　王教授先给我们来了一段演讲，是写在他女儿**典礼上家长代表的发言，用三个故事引出了不同的道理，浅显易懂，呈现出了不一样的父女情怀。我听到了最动听的一句话，父母与孩子的相遇是宇宙间最美的相遇。最好的相遇，是我遇见了你，而你，又恰好喜欢被我遇见。

　　王教授是一个善于讲故事的人。

　　关于教师职业道德，王教授对每一条都展开进行了分析，关于爱生、风险、育人等我不想赘述，但是王教授对于爱国的看法与观点让我感到耳目一新。很多人都问过这个问题：我们为什么要爱国？也许跟我是政治老师有关，我很关注这个问题，有更多的人问过我这个问题，而我始终没有找到一个更好的答案。但是王教授却能自信满满的告诉我们说：爱国不需要理由，不爱国才需要理由！两弹一星功勋科学家、理论物理大师彭桓武学成后，千方百计回国，没有传票，走了英国皇家海军的“后门”才最终回到祖国。他说：回国不需要理由，不会过才需要理由。学成归国嘛！这本就是顺理成章的事情，哪有那么多为什么？

　　王教授的幽默风趣、才华横溢、出口成章都深深的吸引了听众，但是我却牢牢的记住了这句话：爱国不需要理由，不爱国才需要理由。这份爱国情怀，这份民族自信值得我们每个人铭记与学*！

　　7月21、22日参加了公司组织培训的有关职业化素质提升的专题课程培训，很感谢公司给我一次认识自我、提升自我的机会，通过两天的培训学*，在导师热情洋溢、激情澎湃的讲课当中，使我对自己有了更深的认识，在老师的寓教于乐当中，让我认识到在今后的工作、学*当中对自己有所要求的重要性，努力让自己成为一名合格的有作为的职场让人！

　　经过两天的培训学*，在老师的讲课过程中，我认识到，作为一名职场职业人员，做为永大的一名员工，我所做的还远远不够，我要做的还有很多。发现自身的不足，用更高的标准要求自己，让自己在永大这个*台上贡献的更大，实现集体价值和个人价值的最大化！

　　作为永大旗下的评估公司一名员工，首先应该想到的是既然是一个公司，是一个集体，一个团队，个人的力量即使再大，所产生的价值也不会有团队协作创造的价值大。必须意识到团队的重要性，可能团队的成员各方面能力会出现参差不齐的情况，但通过合理的调配，团队所产生的价值就会达到最大化。作为团队里的一名成员，要学会与他人合作，发挥团队精神在具体生活中的运用，可以使我们收到事半功倍的效果，可以使我们的工作更加良好地向前发展。

　　对于房地产评估这一行业，我们做为房地产评估人员，更加要求我们要做到细致入微，对客户负责，对银行负责，也是对我们自己负责。出具的评估报告就好比公司的形象一样，如果评估报告总会出现这样或那样小的差错或者问题，往往都是我们自己的疏忽大意，客户看到这样的报告也会对我们的服务产生不好的印象，从而影响公司的形象！所以，作为评估技术人员，要尽量做到所做的报告零差错，仔细核查客户的资料，包括委托方的姓名、地址、估价时点、估价对象的地址、产权的面积等。做好的报告一样也要仔细审查，避免出现错误。一份好的报告展现在客户面前，客户的肯定就是对我们最大的鼓励!提升公司形象的同时体现出作为我们作为员工的职业化素质。

　　两天的培训学*，让我受益颇多，对自己也有了更深的认识，也对自己有了更高的要求，我将以此鞭策自己，实现公司价值和自我价值的最大化！

　　*期，公司组织员工学*了《员工职业素养》，通过学*，颇有感受，现把学**结如下。

　　职业化是一种工作状态的标准化、规范化、制度化，要求在合适的时间、合适的地点，用合适的方式，说合适的话，做合适的事。职业化包括三方面的内容：职业化素养、职业化行为规范、职业化技能。职业素养是职业化中最基本的内容之一，它包含着职业道德、职业意识、职业心态三个方面的内容。当今，职业化是一个国家、一个组织乃至个人的第一竞争力。没有职业化做基础，其他的能力都是空谈。具备职业化的员工对一个公司发展极为重要，甚至关系到公司是否能长远发展，他将为公司发展壮大提供源源不断的动力，把企业不断推向新的发展阶段。将员工进行职业化培训，是企业发展的前提，企业没有一批职业化的员工队伍，很难在同行中找到立足点。

　　美国最著名的《哈佛商业评论》评出了9条职业人应该遵循的职业道德：诚实、正直、守信、忠诚、公*、关心他人、尊重他人、追求卓越、承担责任。这些都是最基本的职业化素养。一个职业化程度高的员工，他能在进入某个行业、某个企业的较短时间内，严格按照行为规范来要求自己，能读懂企业，认同公司，使自己的思想、语言、动作符合自己的身份并且能很快地融入该环境中。职业素养在工作中体现为遵守公司的法律法规，严格按照公司规章制度办事，能完成公司下达的各项任务，能较快的熟悉并掌握所从事工作的技能；在生活中，则体现在个人日常行为、生活规律中。

　　前不久，我们公司组织员工打扫现场中控室的卫生，打扫结果是：卫生打扫不彻底，而在干净洁白的墙壁上留下了两个脚印。通过这种行为，我们可以看出：

　　1、该员工没有维护公共卫生的意识。中控室是化工厂办公的地方，不管在任何情况下，每个员工都有无条件的维护那里的卫生，该员工没有做到，反而破坏了那里的卫生，如果该员工有维护公共卫生的意识，我相信他不会在墙上留下脚印的，有可能发现有脚印，还会试着去清除。

　　2、不尊重他人的劳动果实。墙壁粉刷好，那是工人经过好几道工序辛辛苦苦才能做好的，他的这一脚，抹杀了工人的劳动果实，这是一种自我践踏的表现，是对自己人格的侮辱。

　　3、不敢承担责任。该员工往墙上踢了一脚，这是人人反对的行为，按理说，应该受到相应的处罚，而该员工没有勇气承担自己的行为所带来的后果，而是选择了沉默，这是一种令人讨厌的沉默。

　　总的来说，这个员工的职业素养低，自己的行为没有符合自己的身份，对自己的行为也没有起码的规范，这是一个职业素养不合格的员工。

　　职业素养对一个员工来说是非常重要的，它关系了员工未来的发展方向和空间，对员工的晋升起到重要的作用，在以后的工作和学*中，我会努力学*这方面的知识，争取做一名优秀的员工。

　　参加工作以来，我就对自己的工作还是很满意的，一直在公司工作，也没有动过换公司的念头，不过自己的职业素养一直没有得到很好的培训，所以我想锻炼一下自己，让自己能够更快的适应社会，更好的为公司服务!

　　7月18日受公司委派，我参加了兴雅博人力资源管理咨询有限公司举办的由兴雅博讲师刘芳主将的关于员工职业素养的讲座。

　　讲座一开始，我们并没有进入正题，而是一起看了一段名人名言：“子曰：不知命，不以为君子;不知礼，无以立也;不知言，无以知人。”“命”在我的理解应该是规律的意思，而“礼”则是人的职业素养、态度、素质等，“言”就应该是别人的想法和评论。通过这样一则文言警句，我们可以大体推导出我们新员工对待工作的价值观、对待工作的态度、对待工作的行为以及对待工作的*惯思考。我们重点了解了态度这点，高中的时候我们的教导主任就曾告诉我们：态度决定成败，细节决定命运。每一个角落都离不开这句话的束缚，我们对待生活、对待社会、对待人际关系、对待感情、对待金钱、对待成长都有个人不同的态度，每个人的收获自然也不一样。譬如感情，妻子劝丈夫戒烟，或者阻止丈夫抽烟，这时就会产生不同的取向了。积极的态度是，妻子是为我好，希望我注意身体;消极的态度则是她怎么老是管着我，太烦了!再来看成长的例子，我们新员工刚加入公司的时候，难免有很多情况需要加班，这时也会相应地产生两种想法：一者可以认为老板看重我，给我这么多工作来促使我快速成长，争取早日挑起公司的担子;一者也可以抱怨说我每个月工资就这么点还每天累死累活下班都不让走，老板在最大限度地剥夺我的剩余价值。

　　积极面对一切我们必须面对的东西，并从中汲取能够促进我们积极人生态度的成分。刘老师给我们讲了一个她坐67路公共汽车的故事：她就是给一个上了年纪的老人让了个座，那个老人愣是在要下车之前跑到前面握着她的手表示感谢，受到鼓舞的刘老师特别感慨，然后心情格外舒畅，工作也顺利了好多。刘老师和我有一个相似之处就是我们所在的公司都只是在起步阶段，但是我们要把眼光放得长远，也许我们会很累，也许我们的薪酬并不高，也许我们也不知道公司未来究竟会发展得如何。但是我们有一颗永远追求卓越的心，我们不能预知结果，那么我们就该好好把握过程。《职业素养》告诉我们：工作的态度，不是今天或明天，而是一种职业的信仰。

　　大一的时候，和我一起写歌的一个同学在他寝室的'墙上写了一句话：不是因为事情难做，我们才失去自信!而是因为我们失去自信，事情才难以做到!这句话对我的影响直至今日，而且我想还会一直影响我的一生。相信自己是一种暗示的力量，是自我激发的根本，我们害怕的不是事情本身，而是是否相信自己的优秀。去年我来公司面试的时候，几乎所有的面试官都认为我性格内敛，内向而不张扬，低调含蓄。在当时看来，那对于应聘者来说不是赞誉，是否定。因为在时间那么紧凑的情况下，我的应聘方式极为不合理，我本该抓紧时间彰显自己介绍自己突出自己的，我没有。但是我仍然坚信他们看到了我内心深处的那股自信和追求卓越永不停歇的激情。

　　当然，在自信的同时我们不能没有“他信”(我自创的，言简意赅!)----也就是我们通常所说的信任。《职业素养》告诉我们，信任是合作(工作)的前提，信任是真正的成熟，信任是一种魄力。李白说天生我材必有用，是这样的，我们每个人都是有相应的能力的，但是每个人的成就就是不一样，为什么?因为我们每个人本身的素质都需要外力的帮助才能彰显出来，一如工作给我们提供了一个*台，我们才能大展拳脚，一展自己的抱负。

　　态度之外更重要的一点是找准自己的目标和方向，有了一颗进取之心却没有正确的人生导向，那就是人生的悲剧。有人忙碌了一辈子，辛辛苦苦，直到两鬓斑白，仍然一无所成。这就要求我们在梦想之路上立下志向，确定目标，不能老是停留在迷茫

　　今天，我中心全体教师观看学*了《教师职业素养讲座》。大家就教师职业素养的每项标准，联系自己*时教学中遇到的实际问题进行了积极的探讨，每位教职工都对成为一名优秀的职业教师有了更加明确的认识。

　　一名优秀的职业教师不能用应试的手段给学生施加学*压力，更多的是需要用自己独特的教学去激发学生的学*欲望，让他们自觉地找到实现自我升华的正确途径;这需要我们倾注更多的精力，给予学生更多的爱与关怀，而不是冷冰冰的制度管理及死硬的知识填充;另一方面，也需要同学们具有高度的学*自觉性及上进心。目前的现状，我们觉得这两个方面均没有达到理想的状态。

　　通过学*思考，从新的角度分析了成为一个完美的职业教师所应具备的职业素养。这种教师职业素养的要求，一定是多方面因素的辩证统一，各个方面的均衡协调，简单的概括如下：

　　1.严格的课堂管理与生动活泼的教学的统一

　　一个优秀的教师，不仅要在教学内容，知识结构上的给予学生鲜活的，系统的知识，为学生创造一个尽可能宽松的学*氛围，同时要尽可能的在课堂教学上实行严格管理。这两者相互影响，相辅相成，不可分割;学术活动范围的宽松并不意味着可以放松管理，管理的严格也不意味着制约了学术的自由。其实，严格的管理才能确保良好学*环境;自由开放的学*环境反过来促进科学、严格的教学管理流程的形成。优秀的教师必定是能够灵活把握好两者关系的教师。

　　2.知识教学与兴趣培养的统一

　　一个好的老师，不仅要在专业知识上有着丰富的阅历和经验，同时需要关心学生的价值取向，兴趣取向，了解他们*日里所关心的事物，做到心中有数，知己知彼。在很多授课的过程当中，可以有选择的“投其所好”，同时要注意，兴趣取向的诱导一定要与所教授知识形成契合，万不可盲目的迎合学生兴趣而破坏了原来整个学科教学的内容框架，这是得不偿失的。这也是素质教育对老师作出的普遍要求，即变“要我学”为“我要学”。

　　3.传统专业性知识与当今前沿科学知识教授的统一

　　一个优秀的职业教师，不仅要在本专业领域掌握高于常人的知识积淀及学*造诣，同时也要务求及时了解当今科学发展的最新进展，洞察当今社会发展的最新动向，不断的将这些新知识的`融入我们的教学体系中，这与社会的普遍发展规律是一致的。面对日新月异，瞬息万变的社会，只有不断开拓发展的思维及与时俱进的知识更新才能适应。

　　《教师职业素养》从某种意义上来讲其实是对一个教师职业发展理想化的要求，也许没有谁能够在所有的方面做到十全十美，但是我们却可以在*时的教学过程中不断的向着这一完美的'终极目标不断完善自己!这也是我们身为一名教师所必需努力去做的!

　　素养教育就是指全面提高孩子的思想品德、科技文化知识，培养健康身体和心理以及全面的劳动技能的一种教育，它是以个体和群体的先天生理条件为基础，以改善先天素养提高后天素养为目的的教育，是全面发展教育思想的集中体现和升华。为了较全面地理解幼儿素养教育的内涵，我学*了许多理论文章，深受启发。进一步认识到儿童良好素养的基础应包括：

　　1、健康的心理素养。

　　2、良好的体能素养。

　　3、良好的社会性发展与品德素养。

　　4、良好的才智素养。

　　5、会体验理解追求美好事物的愿望和能力等等。根据幼儿园工作规程精神并结合幼儿的年龄特征，我认为，在进行幼儿素养教育中，应把着重点放在让幼儿“学会生存、学会学*、学会关心”。

　　学会生存：这是一个人能顺利生存于社会的基本能力与条件。对学龄前儿童来说，主要是锻炼他们独立生活的能力，学*初步的自我保护，增强自理能力，即学*“自己的事化自己做”。

　　学会学*：主要指培养孩子从小县有广泛的学*兴趣、强烈的求知欲望和积极主动地探究精神，以及良好的学**惯等等。同时还要重视加强培养幼儿的自信心、意志力和经受挫折、克服困难的坚强毅力等。

　　学会关心：指的是要帮助、教育儿童关心社会、国家的经济和生态利益、关心全球的生活条件，关心他人，关心家庭、朋友和同伴，关心其他物种(包括动物、植物)，关心知识、真理、学*以及关心自己和自己的健康。这是二十一世纪人才应具备的高度发展、适应性、创造性、社会性、坚韧性及全球观念等方面的素养要求。

　　因此，作为幼儿教师，必须充分认识和尊重幼儿的人格尊严，合理的要求乃至细微的情感需要，尊重孩子的年龄特点和个性差异，在教育教学过程中最大限度地发挥幼儿的主观能动作用。必须坚持“观察在前，目标在后”，在全面了解孩子的发展水*的基础上，改变过去统一规格的、共性化的教育目标，真正使每个孩子活泼、主动地得到发展。努力创造“适合每个儿童的教育”。我们进行素养教育，目的是为整个中华民族素养的提高立定基础，因此，素养教育的目标是群体目标和个体发展目标的统一，要求我们首先应当确立群体基本素养的培养目标，但又要重视幼儿个体发展的需要，还要有在每一个孩子每一方面发展的原有基础上确定的个体发展目标。

　　这样，才能更好地落实“规程”中提出的促进每个孩子在原有水*上都得到发展的精神。另外，我们还要树立大教育观念认识到幼儿教育是一项涉及到幼儿园、家庭和社会的系统工程，只有调动三方面的力量，形成牢固的“金三角”，同步调、同方向地对幼儿过好教育，才能全面、积极在促进幼儿的发展。

　　在上次课程的基础上，我希望学员们今天能够对积极之职业素养有所领悟。课程开始时，我与大家一起分享了我的亲身经历：一天晚上值完班，我刚走出办公室迈进楼道，对面有一个人向我打招呼：“你好！”我的眼前一片漆黑，根本看不清对方是谁，无奈之下，只好仓促回复：“你好……”几分钟过去了，我的眼前逐渐变得明亮起来，我也能看清对面的来人了。人的眼睛要保持健康必须积极适应光线的强弱变化，同样道理，人们要想保持健康心态，也要学会积极适应周围环境的变化。

　　“你是一个心态积极的人吗？如果是，你是如何做到的？”我问学员们。他们犹豫了，大家都在反思，包括我自己。

　　随后，我们根据上次课程结束前的安排，由第三小组的学员们对积极之职业素养进行讲解。第三小组的学员们可谓是精心准备，认真讲解，包括组长在内的三名学员条理清晰，侃侃而谈。组长樊洁认为职业人员应具备积极的职业素养，否则一切都等于零；学员白璇认为工作场合需要积极的心态，积极的本质在于坚持；学员韩舒悦说生活是一面镜子，你对她微笑，她就对你微笑，你对她怒吼，她就对你咆哮，你坚持积极的心态，她才会让你闪光，并且列举了格力电器的总裁董明珠如何以积极心态成就事业上的成功。对于第三小组的精彩讲解，学员们报以热烈的掌声，掌声背后则是大家对于积极之职业素养的肯定和理解。

　　在第三小组讲解完成后，其他小组予以补充，大家积极探讨关于积极之职业素养的重要性及如何去实践。最终，学员们明确了职业人必须具备积极的职业素养，并且应该在职业生涯中积极推动自己去突破，积极与人沟通，积极承担责任。唯有如此，才能在职场上展示出良好的心态和工作效率，实现自己的职业梦想！

　　作为一名图书城经理，要管理、经营好图书城，开发、维护好客户，加强与相关部门的沟通和联系，打响书城品牌，形成经营特色，促进业务发展，创造良好经济效益，必须提升职业素养。

　　一、全面提升职业素养

　　提升职业素养，我一是要坚持崇德修身。崇德要崇尚文化，重视教育，以学*为本，以知识为荣；修身要加强思想情操、职业道德、社会公德和个人品德建设，完善人格品行，做到爱岗敬业，立足本职岗位，认真努力工作，完成工作任务，取得良好工作成绩。二是要践行明礼诚信。明礼要知书识礼，讲文明、懂礼貌、知礼节；诚信要做到忠诚老实、诚恳待人，以信用取信于人，对他人给予信任；以此塑造遵纪守法、文明礼貌的良好形象，取得客户的信任和认可。三是要切实转变作风。始终坚持“为民、务实、清廉”，以强烈的事业心和责任感，以昂扬向上、时不我待的精神状态，扎扎实实地干好本职工作；心中要树立一个理念，我既然当经理，就要出以公心，不计私利，兢兢业业工作，做到履行职责，率先垂范，严以律己，吃苦在前，享乐在后，努力干出优异工作成绩，促进图书城各项工作深入发展。

如何提升哲学素养论文 (菁华5篇)（扩展8）

——网络文明素养提升主题征文汇总5篇

　　如今，我们已经走进了一个信息时代。网络已经成了人们生活中必不可少的东西。但是，我们在上网的同时，也要做到文明上网。任何东西，都有它积极的一面与消极的一面，网络也是如此。网络改变了人们的生活方式和学*模式。但在网络中，有一些诱人的游戏和聊天网站，它们给人们在工作之余和学*之余带来了许多乐趣，但却给我们带来了一些危害。所以，我们要做到上文明网。

　　网络的运用很广泛，文明可以在网上寻找资料，在网上学*知识，在网上购物，还好聊天……记得有一次，我无意中品尝到了坚果，觉得很好吃，可是，找了很久都没有找到在哪里卖。突然有一天，妈妈带回来一袋坚果，我十分惊奇，连忙追问她在哪里买的，原来妈妈是在网上买的。在网上先和对方谈好价钱，然后双方汇款发货，果然几天后物品就送上门来了，而且价格比商店里也便宜多了，以后，文明就有了网上购物的这个*惯。

　　网络虽好，但是，沉溺于网络会给我们身心发展带来很多负面影响。我们要文明上网，上文明网，上安全网，做有正义感、责任感、上进心的网民，文明要共同维护网络安全。

　　让网络伴文明健康成长。

　　如今网络给我们带来了许许多多的方便，大大提高了办事效率!

　　就拿我们家来说吧，自从家里有了网络，干什么事都方便多了，比如说爸爸之前喜欢看军事方面的新闻节目，一看就是大半天，可电视不可能依照他的要求，也一直放个没完，不仅要一个台一个台找，有时手都找酸了，也不能找到中意的节目，而且声音还很大。自从有了网络，电视机就被长时间放着，原来网上就包含了所有信息，大到国际形势，小到乡间奇闻，真是应有尽有。这下，每晚都能听见爸爸播报新“战况”了!这网络真方便，一下子就能搜索到全世界的信息，最重要的是爸爸不要找频道了。

　　网络对我们的`学*也有很大的帮助呢!比如说，以前我们查阅资料，只能去图书馆，但现在有了网络，全天下的知识都在里面，只要动动键盘，点点鼠标，无穷无尽的资料就会落入手中，有时仅十多分钟就找到了，这样不仅避免了付出累得要死的代价，还有效节约了时间呢。而且衣服也可以在网上购买呢，这样节约了大量的时间。有些人懒得烧饭，只需要用手机点点，一会儿你的吃的就送到了。

　　但是网络也有坏处，有些人总是整天抱着手机，看的昏天暗地，鼻梁上也架着一副眼镜，而有些同学，成天只知道打游戏。

　　网络对我们有利有弊，所以要正确使用网络，我们要绿色网络少年行。

　　做一个有道德的人，仅仅认为是在社会中规范做事，关爱他人，我认为这还是肤浅的!在网络这个“虚拟社区”中，又有多少人是个有道德的人呢?

　　刚放下《做一个有道德的人》一书，脑际还在闪烁着一个个小故事，刻着一个个感人的情节。可最无法忘怀的是网络道德!

　　谈及网络，每个人应该都不陌生，谈及道德，也立马会想到网络中的种种欺骗行为。但是我认为这并不是最重要的，离我们中学生最*的应该是我们在网络中的诚信与文明现象。

　　当今网络还能够存在许多不文明现象，不论你打开QQ聊天记录，还是论坛中，许多网友利用网络的隐蔽性这一特点，许多网友则是破口大骂，骂完后居然不是“忐忑不安”而是“得意洋洋”。他们把自己能力范围内的脏话都说出来，好像谁说的多就是“面子”，让网络失去了它原有的华丽衣着!

　　还有网络上的诚信现象也是值得一提的，不守信者大有人在。如：现在网上购物越来越受人们欢迎与认可，这因为这样，给许多经营铺钻了一个空子，明明选择买黑的，却送个其他颜色来……这些都是网络中不文明的现象。

　　所以，做一个有道德的人应该从生活的一点一滴做起，不论是在现实生活中还是在网络这个虚拟社区，我们都要以诚为本。

　　《做一个有道德的人》一书给我的感触很深，最后让我们牢记：

　　网络是人生的新朋友，对待朋友要重诺守信。

　　网络是学*的新源泉，对待源泉要饮水思源。

　　网络是表达的新天地，对待天地要尊重有礼。

　　网络是互动的新途径，对待途径要张弛有度。

　　网络是娱乐的新窗口，对待窗口要收放自如。

　　网络，是个花花绿绿的世界。那里虽然有芳香的玫瑰花，但也有丑恶的食人花;那里虽然有活泼的鸟儿，但也有凶残的老鹰;那里虽然有茂盛的绿树，但也有也可恶的虫子。凡事都有双面性所以我们要认真、正确地对待网络。

　　不能不说网络是个好东西。它让我们跟上时代的潮流，现在网络的一些“潮语”甚多，如“你妈喊你回家吃饭啦!”“神马都是浮云”等等，如果你不会使用电脑，不会利用网络，我上面说的那些“潮语”，你可能一点也看不懂。还有*期开发的很多大型游戏，你深受大众的欢迎，如：“穿越火线”“地下城勇士”“QQ炫舞”“QQ飞车”等，如果你不会玩上一两款这些游戏，那真的是落后。

　　不能不说网路也是个坏东西。有些学生，把网络的潮语大量用于我们的学*上，在试卷的作文上，这些潮语代替了一些专业术语，使审卷老师大为头痛，不得不扣分。有了那些网络游戏，很多学生沉迷于网络游戏，而不顾学*，逃课去网吧玩游戏，使成绩一落千丈，父母和老师都为之着急啊。

　　网络可以让我们学*到知识，所谓“不出门，可知天下事”;网络也可以让我们堕落，整天与游戏打交道，不学无术。网络里面，我们更要控制好自己，不要让自己沉醉在那个虚拟的世界里无法自拔。

　　所以我们要更好地的利用网路，让我们更文明地畅游网络。

　　我作为一个网络文明传播者，尽自己的力量做自己力所能及的事，传播正能量。作为一名网络文明传播志愿者，应该做到如下几点：

　　一是要强化责任意识，加强“网德建设”。

　　在网络时代，加强道德建设，从根本上讲就是要强化主体的道德意识，启发其道德自觉。那些在网络上散播负面能量的网民大多都是缺乏对社会的与个人的责任感有很大关系。在这种情况下，呼唤个人的道德自律就显得非常必要了。任何一台计算机都可能成为人们发布信息和犯罪的工具，做与不做的决定权完全掌握在个人手里，因此，没有我们个体的道德自觉和自我约束，就不可能杜绝网上的负面行为。简言之，就是要提高广大网民的“网德”。

　　二是要尽自己所能多看多做多传播正能量。

　　生活在社会这个大家庭中，正能量就在我们的举手投足间传递，每个个体的付出都在让正能量升温。道德环境的改善，不一定需要做出轰轰烈烈壮举的英雄，但肯定需要越来越多在力所能及范围内实施道德行为的普通人。所以只要行动起来，尽自己的一份力去传递正能量，那么温暖就会常驻我们身边。

　　总而言之，文明上网，做一个合格的网络人，是我们共同的目标，也是我们共同的责任!

如何提升哲学素养论文 (菁华5篇)（扩展9）

——提升语文素养作文合集五篇

　　语文素养影响到一个国家和民族的发展与灵魂格局。而中学阶段乃一个人语文素养走向成熟的过渡时期。中学生的语文素养是社会语文素养之基础，以何种途径有效地提升中学生的语文素养，是不可不深思之大事。语文素养的提升，并非无迹可寻，它来自于课堂的有效教学，来自于大量有益的课外阅读，也来自于社会生活实践。三者于提升语文素养，作用不同，但需兼而有之，殊途同归之谓也。

　　由于中学生学*时间的分配特点，语文课堂是提升语文素养之主要形式。语文课堂的学*内容与形式直接影响语文素养的基础。从辞藻优美的《春江花月夜》到意境典雅的《赤壁赋》，从上古瑰丽的神话到欧亨利令人回味的小说，从小学的看图写话到中学的千字文章，语文课堂的有效教学奠定语文素养的基础。正如有人在地铁上看到一中学生在背诵“壬戌之秋，七月既望……”，心中顿生感动与共鸣。这些课堂语文记忆形成的语文素养可以构筑起一个社会情感连通的基因。

　　有效的课堂教学确保了语文学*内容的基础性、经典性、连续性与落实的有效性，是语文素养由师到生的传递。由听、说、读、写的训练到个人内化素质的感悟提升，课堂的有效教学是语文素养形成的大河干流，滋养着语文素养的干与枝，是繁茂的基础。言质兼美的雅文，节奏意境皆雅的诗歌，议论独到精辟的议论文，是启迪智慧与思想之明灯。语文课堂要能对学生以语雅之，以文化之，以丰富之形式吸引之，展现语文课堂之魅力，则学生会喜之好之，于提升语文素养大有裨益也。

　　课外大量有益的阅读是提升语文素养的有益辅助。课堂教学的内容、任务多样，难以提供学生大量、符合学生兴趣的阅读，课外有益的阅读补充是必要的。阅读是扩展视野，激发心灵感受的有效方式。正如谢冕所言：“人们通过读书，却能进入不同时空，进入诸多他人的世界。这样超越了有限生命的无限可能性。不仅多识了草木之名，而且还可以上溯古今，下及未来。”阅读能激发想象力的萌动，思接千载，神骛八极，如源头活水滋养着语文素养的叶茂枝繁。

　　语文素养最直观之外现乃出口成章、语优言雅、下笔有神。大量有益的课外阅读是课堂教学的补充。正如腹有诗书气自华，书亦雅我何须妆，语文素养是一种素质，更是一种气质。这种素质与气质的形成离不开大量有益的课外阅读。

　　而社会实践是将语文学*与生活结合的最好形式。学以致用，以用促学，生活舞台就是语文舞台，生活需要语文素养的润色与提升。*若新春佳节，用传统文化知识，吉庆妥帖地贴春联；远若登泰山之巅，知此为五岳之首，秦皇于此封禅，杜子美在此抒怀；又若于面试中，淡定从容，条理清晰，娓娓而谈，展现你的自信与睿智。语文素养能让你在观社会万象，看人生百态之时，用慧眼辨之，以胸怀纳之。而社会实践又能让你的语文素养得以丰富与提升。

　　中学生语文素养的提升，需要立足于有效的课堂，拓展于课外广泛有益的阅读，也需要在社会实践中，学以致用，化于生活之中。

　　知识是海洋中的一叶小舟，文史理工是船桨，情感智慧是风帆，人是知识的孩子。语文学*关系到一个人的终生发展，因为语文，我们思维活跃，因为语文，我们目光远大，志存高远，也正是因为语文，我们的翅膀飞翔，情感绽放。我们中学生，提高语文素养极其重要。要提升语文素养，我们从三方面入手：课堂有效学*，课外大量阅读和社会生活实践。

　　首先，课堂有效学*是提升语文素养的基础。所谓有效学*，就是在课堂上学与问，这是学*语文的基础途径。正所谓：人非生而知之者，孰能无惑？每个人都会有疑问，都需要学*，课堂就提供了这么一个学*途径。在课堂上我们可以学到前人总结下来的很多经验，学*到很多理论知识。对于某些不懂得理论知识在课堂上也可以向老师同学请教，在大家的讨论中得到解决，*得知识。课堂上的学*为大家提升语文素养提供了一个途径，课堂上学与问是提升语文素养的关键，所以说，课堂有效学*是提升语文素养的基础。

　　其次，课外大量阅读可以开拓眼界，丰富视野，提升语文素养。在语文学*中，我们利用课余时间多读一些有益的课外书籍，有助于补充和丰富知识，开拓视野。读《西游记》，我们能学*孙悟空的疾恶如仇的品质，读《红楼梦》，让我们明白到封建大家庭衰落的必然性，读《三国演义》，我们可以领略到诸葛亮舌战群儒的风采，读《水浒传》，我们可以知道梁山一百零八位好汉的事迹。这些书籍都为我们的语文学*增添了色彩，丰富我们的语文知识，弥补了课文缺少的内容，使得我们的语文素养不断提升。

　　最后，社会生活实践是提高语文素养的关键。社会生活实践有利于从实际出发来检验我们的'语文素养，让我们积累更多的社会生活经验。就像孟子周游列国去宣传自己的主张，不断用自己的知识去创新知识，为大家所用。《西游记》的唐僧去西天取经，久经八十一难终得真经，这都毫无疑问说明了社会生活实践的重要，它是我们语文素养体现与提升的关键，没有社会生活实践，就没有语文素养，只有做到取之社会，用之社会，语文素养才会有所提升，任何的知识与能力素养，最终都是由实践来体现，实践才会出真知。

　　语文学*关系到一个人的终身发展，要提升语文素养，我们要重视课堂有效学*这个基础性工程，只有基础打得好，路才会坚固；要养成课外大量阅读的*惯，丰富我们的内涵，路才回走得远；进行社会生活实践活动，我们的语文素养才会变成能力，让生活更加精彩。

　　何谓语文？“出口为语，下笔为文”，是为语文；“我笔写我口，我口说我心”，无论是出口还是下笔，其本质都是人思想意识的输出；“问渠那得清如许，为有源头活水来”，无疑，思想意识的输出是以其输入为基础的，而思想意识的输入，在我看来，主要有三种途径：一是课上有效的学*，二是课外大量的阅读，三是参加社会实践活动。把这三点做到位，三管齐下学语文，语文素养的提升自然水到渠成。

　　课上有效学*是提升语文素养的基础。教材编撰者所选的文章，一定是适合这个年龄段学生学*的经典。所以，我们一定要对语文教材给予高度重视，反复体会，充分吸收文章中的营养。那么，什么样的课上学*才是有效的学*呢？首先，要在预*的基础上，对课文内容有个大致的了解，要有问题意识，带着问题对课文进行学*。其次，要结合文章体裁的特点，学会从结构和内容两个方面着手分析课文。从结构上说，我们要了解文章的中心思想是什么；由几部分构成；部分与部分之间的逻辑关系是什么，是如何衔接的；作者是按照什么样的思路来整合材料、组织语言的；而从内容上看，我们要了解作者用到的某个词或者某个修辞手法，起到了怎样的表达效果，找出好词好句予以借鉴，以在我们的文章中使用。再次，要认真听老师是如何分析文章的，从中提炼出分析文章的方法，在自学课文和课外阅读中使用。

　　课外大量阅读是提升语文素养的关键。“熟读唐诗三百首，不会做来也会吟”，大量的课外阅读弥补了课内阅读的局限性，拓展了课内阅读的疆界，是课内阅读最有益的补充。课外阅读是丰富多彩的。“读史使人聪慧，读诗使人灵秀，数学使人严密”，阅读不同的书籍可以拓宽人的视野，使人们进入到以前所不曾涉足的领域。对中学生而言，对中外名著进行比较阅读，可以了解不同作家的写作特点，从而集各家所长，提高自己的写作水准；对语言类知识书籍进行涉猎，可以了解到词与词之间微妙的差别，从而在技术层面提升遣词造句的准确性；对文学鉴赏类书籍进行泛读，可以学*文学鉴赏的相关知识，体会诗文的意境和表达效果，从而在艺术层面提高自身的审美能力。需要注意的是，课外阅读书籍浩如烟海，良莠不齐，要仔细甄别。对待不同体例的书籍，也应选择不同的阅读方式，泛读时只需观其大略，“不求甚解”，而精读时则需做好读书笔记，自觉完成读书心得。

　　社会实践活动是提升语文素养的保障。语文源于生活，又回归于生活。“世事洞明皆学问，人情练达即文章”，听说读写不应仅仅局限于课本，而要学会“听”生活这首协奏曲，“读”社会这本百科书。“一叶落而知天下秋”，如果说课内课外阅读是通过学*书本间接认识客观真理，而社会实践活动则具体生动，通过对客观存在的感知，更加直观地了解外部世界。只有仰望泰山之高，登上泰山之巅，你才能切身体会到“会当凌绝顶，一览众山小”的气概；只有走在大街上，听秋风呼号，看叶枯凋落，你才能感受到“无边落木萧萧下”的美感；只有在车站经历过与亲人朋友的离别，你才能明白朱自清散文《背影》中所饱含的真挚情怀。“事非经过不知难”，不参加社会实践，就不会有切身的生活体会，就不会有深刻而直观的情感体验，写出的文章自然难以引起读者的共鸣。

　　语文素养的提升关系到一个人的终身发展，社会整体的语文素养关系到国家的软实力和文化自信。对于中学生而言，课上有效学*，课外大量阅读，社会实践活动是三个非常重要的提升语文素养的途径，它们相辅相成，相互促进。每个中学生应灵活运用这三种途径学语文，用语文。三管齐下，全面提升语文素养。

　　仔细比较、思考提高语文素养的三条途径，我认为，要真正使其发挥作用，离不了“用心”二字。若不是带着一颗心，不管是课堂有效教学，还是课外大量阅读、社会生活实践，提升语文素养的作用都微乎其微。

　　若不是带着一颗心听讲，教学就不可能“有效”。从小学到现在，大家已经学*了十多年的语文，语文课也上了两千多节。但是，有的人提起笔来，错别字便一个个翩翩而至;做起文来，简直是在召集各种类型的病句开会;读起书来，只要内容稍有点深意，便如堕入五里雾中，不知书中所云为何。为什么?因为课堂上不用心。因为不用心，虽然已经读了写了十几年，竟然仍看不出“县”和“具”的上半部分并不相同;因为不用心，虽然在课堂上已经修改了无数的病句，自己写起文章来仍不能做到起码的文从字顺;因为不用心，虽然已经听老师分析了*千篇文章，自己拿起一篇文章读起来仍感老虎吃天无从下手。反之，用心于课堂，语言文字之精妙必能有所体悟，读写能力之增强必能得以训练，语文素养之提升亦必日渐长进。

　　若不是带着一颗心阅读，“大量”就只是量的累积。同样读一部小说，有的人读完，从语言到结构、从人物到主旨、从人生到社会均能产生诸多感悟;有的人读完，除了小说中几个人物的名字和一些零散的故事片段，再不会在头脑中留下任何印记。何也?用心不同。宋儒程颐说：“学者先要会疑。”用心者读书，会在读的过程不断提出疑问：写的是什么?为什么要写这个内容?是怎么写的?为什么要这样写?在不断解决疑问的过程中，他对作品的理解逐渐加深，语文素养不断提高。不用心者读书，不仅不会自我设疑、解疑，即使真有地方看不懂，也是囫囵吞枣，不求解决。如此，读得书再多，也只是量在累积，而不能在语文素养上产生质的提升。

　　若不是带着一颗心生活，就无以从生活中发现语文。生活是语文的源泉。对于有心人来说，生活中处处是语文：与人交流时，别人诙谐幽默的谈吐;欣赏流行歌曲时，那意境深远的歌词;经过楼道时，墙壁上发人哲思的名言;打开电视时，一句构思精巧的广告语;游览名胜古迹时，嵌在亭阁廊柱上对仗工整含义隽永的楹联……无一不是语文学*的好素材。对他们来说，生活就是语文学*，生活就是在提升语文素养。无心者则相反，生活中语文学*的素材虽然充斥于眼前、萦绕于耳边，他却视若无睹、听若不闻，如此，要在社会生活实践中提升语文素养岂非奢望?

　　综上所述，“用心”才可能真正提升语文素养。因此，学*语文时，请务必带上你的“心”。

　　知识是海洋中的一叶小舟，文史理工是船桨，情感智慧是风帆，人是知识的孩子。语文学*关系到一个人的终生发展，因为语文，我们思维活跃，因为语文，我们目光远大，志存高远，也正是因为语文，我们的翅膀飞翔，情感绽放。我们中学生，提高语文素养极其重要。要提升语文素养，我们从三方面入手：课堂有效学*，课外大量阅读和社会生活实践。

　　首先，课堂有效学*是提升语文素养的基础。所谓有效学*，就是在课堂上学与问，这是学*语文的基础途径。正所谓：人非生而知之者，孰能无惑？每个人都会有疑问，都需要学*，课堂就提供了这么一个学*途径。在课堂上我们可以学到前人总结下来的很多经验，学*到很多理论知识。对于某些不懂得理论知识在课堂上也可以向老师同学请教，在大家的讨论中得到解决，*得知识。课堂上的学*为大家提升语文素养提供了一个途径，课堂上学与问是提升语文素养的关键，所以说，课堂有效学*是提升语文素养的基础。

　　其次，课外大量阅读可以开拓眼界，丰富视野，提升语文素养。在语文学*中，我们利用课余时间多读一些有益的课外书籍，有助于补充和丰富知识，开拓视野。读《西游记》，我们能学*孙悟空的疾恶如仇的品质，读《红楼梦》，让我们明白到封建大家庭衰落的必然性，读《三国演义》，我们可以领略到诸葛亮舌战群儒的风采，读《水浒传》，我们可以知道梁山一百零八位好汉的事迹。这些书籍都为我们的语文学*增添了色彩，丰富我们的语文知识，弥补了课文缺少的内容，使得我们的语文素养不断提升。

　　最后，社会生活实践是提高语文素养的关键。社会生活实践有利于从实际出发来检验我们的语文素养，让我们积累更多的社会生活经验。就像孟子周游列国去宣传自己的主张，不断用自己的知识去创新知识，为大家所用。《西游记》的唐僧去西天取经，久经八十一难终得真经，这都毫无疑问说明了社会生活实践的重要，它是我们语文素养体现与提升的关键，没有社会生活实践，就没有语文素养，只有做到取之社会，用之社会，语文素养才会有所提升，任何的知识与能力素养，最终都是由实践来体现，实践才会出真知。

　　语文学*关系到一个人的终身发展，要提升语文素养，我们要重视课堂有效学*这个基础性工程，只有基础打得好，路才会坚固；要养成课外大量阅读的*惯，丰富我们的内涵，路才回走得远；进行社会生活实践活动，我们的语文素养才会变成能力，让生活更加精彩。

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