小姨多鹤读后感（精选5篇）

　　小姨多鹤读后感 1

　　那是一个疯狂的年代，战争的血腥让家庭分崩离析，却敌不过革命的荒唐潮流翻搅动荡着整个社会。是非混淆，黑白颠倒，血缘被否认，亲情被推翻。其中的迫害者与被迫害者，同样沦为时代的战俘。一个家庭渺小的恩恩怨怨是是非非在时代的燃料下烧得慷慨激昂回不了头，却在变幻的政局下一路燃尽，落得死的死，走的走的凄凉。《小姨多鹤》对人性，生存本能，以及苦难的意义复杂的刻画横跨了几十年，几个时代。

　　竹内多鹤的血液里流的是菊与刀的民族的过刚易折，这个民族将自杀发展成了荒诞而违背人性的文化。为了他们的尊严与荣耀不被侵犯，母亲可以亲手杀死新生婴儿，一村乡邻亲人能在强敌入侵下，同时决然赴死，只留下她一人因着莫名强烈的求生本能固执独存。一个日本女人在全民抗战的中国东北生存是可想而知的艰难，也必然也忍受无与伦比的苦难。先是如同牲口一般，被麻袋一装论斤卖给了素昧*生的张家，后又因张家长子张俭妻子不育，沦为生养儿女的工具。食物的短缺，仇恨性的圆房，粗重的活计都只是肉体上次要的磨难，正让人发疯的折磨是空气中那些看不见而又无法准确言表的尴尬与暧昧。人们对着她时神情言语中隔阂又疏远，小心翼翼的距离感，是铭心刻骨的孤独，“多鹤没有亲人了，她只能用自己的身体给自己制造亲人”。最初，语言不通，东北庄稼人们待*惯于精致，清洁的日本小女人如愚笨迟钝的牲畜一般，并非有意的虐待，而是自然而然，切肤的漠视与不理解。没有名分没有地位没有自我，多鹤的称呼都刻意模糊了，她生养的儿女们喊另一个女人“妈”，称她为“小姨”。这样在战火纷飞中，以名不正言不顺的暧昧身份寄居于敌对民族的屋檐下，多鹤是所有人不愿触碰的禁忌。

　　*心而论，无论多鹤多温顺，多安静，也总是令我反感。她如同二战时期她来自的民族一般，侵略了这个*凡的农民家庭。小到她在当地人眼中怪异的洁净，她默默教会丫头的日语，大孩脸部茂密的东洋毛发；大到她与张俭畸形而不合时宜的情愫，她亲生子女对于身为日本血统的极端憎恶与惧怕，她在几个男人之间挑起的`致死纷争。竹内多鹤是笼罩在东北朴素的农村上方的阴云，她的存在本身就在那个特殊的年代给救助她的家庭带来了不幸与苦难。在恢复正常化邦交后，她一走了之，带着两个孩子和别人的丈夫回日本做二等公民，留下了待她如亲姐妹，在她与自己丈夫的不伦之恋时挺身而出为她说话的朱小环独自一人孤独终老。虽然她本身无意干扰他人的幸福，但她实实在在地影响了这个家庭。但无可否认的，竹内多鹤身上有着无与伦比的力量。人类为了生存究竟能做到何种地步？她逃离了集体赴死的村庄，作为不能拥有地位的生育工具活了几十年，心中可有不甘和愤怒？但一切掩藏在她少言寡语，勤奋耐劳的性格下。她的强大和她的品格让张家的人卸去她头顶日本人的高帽子，转而只是用*等的，能产生共鸣的人的眼光去看待她。

　　从麻袋里买回来的小日本鬼子，到“吵成一块肉”的诡异三人行，多鹤的生存本能为她挣来了人们的宽容与接受。无论国家间的战争多么不可开交，民族间的怨恨多么不可化解，小人物们的身上往往具有最动人的人性。

　　小姨多鹤读后感 2

　　一部小说，不知感动了多少人。

　　查阅关于其的一切，脑子便嗡嗡作响，竟不知一个人可以这样压抑的活着。一首改编电视的主题曲《相濡以沫》终于让我有勇气提笔记录些什么。

　　“告诉我什么叫快乐，我问枕边的寂寞，梦里的常客”

　　初到张家，多鹤是寂寞的。不夸张的说，她是张家生孩子的工具。在与张俭同居的日子，这个粗狂沉默的汉子，夺走了她作为女儿最为珍贵的一切，却不曾给予她片刻的温存。她爱上张俭，是时间的问题，但寂寞的夜，“二河”并不能给她想要的一切。她爱上的二河，这个时候还深爱着他的发妻小环，在长达十多年的寂寞里，她只有丫头，她不知怎样驱赶这寂寞，这常客，这苦难。

　　“蒲公英对风儿说，我不想要降落，就这样抱着我，你怀里好热”

　　与张俭热恋的日子，是苦难中少有的快乐，此时的多鹤是幸福的。纵使在中国飘飘荡荡几十年，她也终于找到自己想要的怀抱。不再想自杀，不再想逃离。于是，她便更加的热爱这个奇怪的家庭，少了谁都不可以的“家”。

　　“不要在问我为什么舍不得，我早已经*惯了荆棘做的窝”

　　在南下躲避的日子，尤其是张俭入狱，多鹤是可以躲开的。她在张家是孩子的小姨，没有名分。小石死了，小彭亦不是当年单纯爱着她的那个人，但她却突然间舍不得。她和小环、张俭以及三个孩子建立起来的窝，是她的第二个“代浪村”，无论荆棘蔓地，还是樱花漫天，她都是欢喜的，这是关于中国*三十年记忆里最温存的部分。

　　“雨离开云朵跳入河，遇见漩涡，相约好一起漂泊，和她相濡以沫，没选择”

　　带张俭回日本看病，举目无亲的多鹤是无助的，但她毕竟爱过，她一生唯一的这个男人。不管岁月怎样打磨，她别无选择！他病着，却瞒着她规划与发妻的重逢。这一幕，好似发生在十多年前，他们瞒着小环的那些山盟海誓与翻云覆雨。

　　此时的多鹤是怎样的心情？我无从知晓，亦不敢妄加猜想，但我知道，她是舍不得张俭的。

　　提笔至此，我依旧不能很好地表达心意，我无法理解那个年代的故事。但故事或人物又大抵是相通的。一个孤女，生存是她的本能，压抑，或许已算不上什么了。书中的结局大致是好的，孩子们都去了日本，爱她敬她。但我更喜欢电视剧的结局，在纠结回与不回中，她完成了一个母亲的蜕变。在孩子们与小环手上系的红绳，亦是她对孩子们不依不舍的母爱。

　　压抑，是整部书，以及整部电视剧的焦点，让我不得不去关注那段历史。不能说那些日本人是好的还是坏的，只能说，战争带给人的灾难是双重的，而选择集体死亡，是极端的，但又不得不承认这些普通的日本民众是极端而伟岸的。

　　小姨多鹤读后感 3

　　那是一个疯狂的年代，战争的血腥让家庭分崩离析，却敌不过革命的荒唐潮流翻搅动荡着整个社会。是非混淆，黑白颠倒，血缘被否认，亲情被推翻。其中的迫害者与被迫害者，同样沦为时代的战俘。一个家庭渺小的恩恩怨怨是是非非在时代的燃料下烧得慷慨激昂回不了头，却在变幻的政局下一路燃尽，落得死的死，走的走的凄凉。《小姨多鹤》对人性，生存本能，以及苦难的意义复杂的刻画横跨了几十年，几个时代。

　　竹内多鹤的血液里流的是菊与刀的民族的过刚易折，这个民族将自杀发展成了荒诞而违背人性的文化。为了他们的尊严与荣耀不被侵犯，母亲可以亲手杀死新生婴儿，一村乡邻亲人能在强敌入侵下，同时决然赴死，只留下她一人因着莫名强烈的求生本能固执独存。一个日本女人在全民抗战的中国东北生存是可想而知的艰难，也必然也忍受无与伦比的苦难。先是如同牲口一般，被麻袋一装论斤卖给了素昧*生的张家，后又因张家长子张俭妻子不育，沦为生养儿女的工具。食物的短缺，仇恨性的圆房，粗重的活计都只是肉体上次要的磨难，正让人发疯的折磨是空气中那些看不见而又无法准确言表的尴尬与暧昧。人们对着她时神情言语中隔阂又疏远，小心翼翼的距离感，是铭心刻骨的孤独，“多鹤没有亲人了，她只能用自己的身体给自己制造亲人”。最初，语言不通，东北庄稼人们待*惯于精致，清洁的日本小女人如愚笨迟钝的牲畜一般，并非有意的虐待，而是自然而然，切肤的漠视与不理解。没有名分没有地位没有自我，多鹤的称呼都刻意模糊了，她生养的儿女们喊另一个女人“妈”，称她为“小姨”。这样在战火纷飞中，以名不正言不顺的暧昧身份寄居于敌对民族的屋檐下，多鹤是所有人不愿触碰的禁忌。

　　*心而论，无论多鹤多温顺，多安静，也总是令我反感。她如同二战时期她来自的`民族一般，侵略了这个*凡的农民家庭。小到她在当地人眼中怪异的洁净，她默默教会丫头的日语，大孩脸部茂密的东洋毛发；大到她与张俭畸形而不合时宜的情愫，她亲生子女对于身为日本血统的极端憎恶与惧怕，她在几个男人之间挑起的致死纷争。竹内多鹤是笼罩在东北朴素的农村上方的阴云，她的存在本身就在那个特殊的年代给救助她的家庭带来了不幸与苦难。在恢复正常化邦交后，她一走了之，带着两个孩子和别人的丈夫回日本做二等公民，留下了待她如亲姐妹，在她与自己丈夫的不伦之恋时挺身而出为她说话的朱小环独自一人孤独终老。虽然她本身无意干扰他人的幸福，但她实实在在地影响了这个家庭。但无可否认的，竹内多鹤身上有着无与伦比的力量。人类为了生存究竟能做到何种地步？她逃离了集体赴死的村庄，作为不能拥有地位的生育工具活了几十年，心中可有不甘和愤怒？但一切掩藏在她少言寡语，勤奋耐劳的性格下。她的强大和她的品格让张家的人卸去她头顶日本人的高帽子，转而只是用*等的，能产生共鸣的人的眼光去看待她。

　　从麻袋里买回来的小日本鬼子，到“吵成一块肉”的诡异三人行，多鹤的生存本能为她挣来了人们的宽容与接受。无论国家间的战争多么不可开交，民族间的怨恨多么不可化解，小人物们的身上往往具有最动人的人性。

　　小姨多鹤读后感 4

　　刚刚看完《小姨多鹤》，自打两年前看完《*凡的世界》之后，我再也没怎么看过小说。自欺欺人地同自己讲小说都是骗人的，觉得自己是一个聪明的人而不至于被欺骗。

　　但我终究还是不敌这文字的魅力，终究还是要为自己当年稚嫩的言语付出极其惨痛的代价。我还是我，可能不再是我。一直到现在我都记得当年在看完《*凡的世界》之后我的那种落寞之感，当然，我每看完一本小说都会有一种落寞感。

　　当时同现在这般一样，有着如同井喷似的话语想要找人诉说。但此时此刻同彼时彼刻一般无二，同样是找不到人来诉说这种感受。有一点其实是十分肯定的，那就是我没有或者缺乏这种抑制这种情感的自我。这么多年来，我已经是陷到了一个我自己挖好的大坑中。

　　说到底，还是不愿意面对真实的自我。怀揣着那种焦虑和不安，空洞地望着这个世界。但都不是什么空想，都不是什么埋怨。看完这本书之后，我迫切地想写下这些文字，迫切的希冀同你分享这些内容。万幸有着这样一个*台，我自由地，激烈地想要表达自己的那种热切。

　　在不断的自我排解之中，似乎文字对我而言成为了一种没有温度的事物。我每天固定写着一些无趣的东西，换来一些可怜的面包。

　　我常常在追问自己很多事情，同时也是在不断地否定自己的很多事情，但是这些都敌不过自己最为真挚的那颗心。扭曲且狰狞的面孔正在不断地舒缓，紧紧握住的拳头也渐渐松开。对于未来，我有着过多的期盼，有着过多的谋划。

　　似乎不按照某种格式我就无法很好地存在，似乎不把自己完全体制化我就得不到一种快乐。曾几何时，读书于我而言是一种十分欢喜的享受，我翻遍自己可以触及到的每一处土地，想要找寻到那本散发着神秘光芒的书籍。

　　但如今的我居然是这般浑噩，仅仅是潜意识中告诉自己尽快地阅读。当阅读真的是成为了我的一种生活方式，却同吃饭一般变得不再有新鲜感。尽管不愿意去承认，但是这种带着功利化目的的阅读似乎伴随了我很久。我儿时最为迫切的一个梦想，不就是有着大把的时间来阅读吗？

　　这几天的很多事情都被串联到了一起，我为什么要听信那种没有根据的鬼话，又为什么要强迫自己爱上原本就热爱的事物。我才十九，又为什么让自己变得老气横秋。细细想来，这些都是那样地可怖，那样地让人感到畏惧。

　　差一点就把自己消灭了，差一点就不是自己了。长短今天就说到这里，关于《小姨多鹤》系统的一些笔记整理我还是看完几篇论文之后再写一下吧。

　　万幸，差点错过一个巨大的宝藏。

　　小姨多鹤读后感 5

　　很震撼，这是我第一次在读完一本书之后的奇特感触。从人物到情怀，从语言到思想，从个人到民族，这种漫不经心却又气势如虹的笔调带领着你在那一群人里热热闹闹走了一遭。写尽了人情冷暖，让人或哭或笑。温暖里面的不寒而栗，萧索里的暖色希翼像一缕轻柔的丝绸缠绕在整个过程里。

　　一时不知如何书写自己的情绪。我不想拿所谓女性主义去分析和透视，怕把人物割的血肉模糊。这分明就是一首缠绵悱恻的诗歌，想要体味就要调整好自己的审美位置，这样你才能明白多鹤的低眉敛声里的野性美，和小环顾盼神飞间的知性美。

　　两个互为异族的女人，通过一个中国男人联系在一起，这个满头蛮夷密发的日本女人多鹤，用她的缄默和笨拙编织着属于自己的地盘，温吞而霸道，缓慢而不容分说――刷的发蓝的地板，整洁而自尊的补丁，干净而炸眼的窗玻璃，散发香气的白手绢，她用自己的柔软以一种*乎野蛮的姿势侵占每个人家庭成员的内心，让人有一种不忍发作的别扭感。

　　我不由想每一个智慧的女人都该是这么柔中带刚，小环是了。每一次的嘻笑怒骂，每一场的'登台亮相都让人觉得酣畅淋漓，她总说“凑合”，可最不凑合的是她，她的哲学是在不完美里“凑合”出完美。在每一个紧要关头她用她的“凑合”哲学力挽狂澜，是她热情洋溢的生命力稀释了多鹤的自杀情节，是她宽厚如海的胸怀承载着老二孩的命运多舛，是她仁爱慈悲的母性担负着三个异族儿女的亲疏远*。严歌苓是偏爱她疼惜她的，不然为什么把最知冷暖的二孩安排给小环。

　　可是，怎么安排都逃不过命运里安排好的孤单。老二孩离世，二孩驻守西南，多鹤带着丫头、大孩远赴日本。留下她和黑子在洒满阳光的慢坡前等候一封封信笺。

　　还好，这到还好，虽说惨不能比，就像多鹤——在心心念念的等候里千辛万苦地回到故乡思念故乡，谁说上帝不是跟人总开玩笑呢?到底故乡在哪里，这个流着日本血液的女人打上了中国的烙印，不知哪一种乡愁才算得上正儿八经的愁，不是余光中的邮票就能承载的，因那故乡已不是憧憬中的故乡，更因那故乡亦不是怀念中的故乡。

小姨多鹤读后感（精选5篇）扩展阅读

小姨多鹤读后感（精选5篇）（扩展1）

——小姨多鹤读后感 (菁华5篇)

小姨多鹤读后感1

　　看着《小姨多鹤》这部电视剧，萨日娜和孙俪饰演的一个个母女镜头，看着眼泪止不住的往下流，被一个个温情的场景所感动。被战争遗弃在*的竹内多鹤，可怜、无助、惊恐的孙俪，叫萨日娜的那声“妈妈”，异乡他国寻找到一份亲情，拥有了母亲的惊喜，在幸福的感动中，流露着人世间美好的情感。我被感动了。在寒冷的冬日里，马车在雪地里飞跑，多鹤追赶在雪地里，一声声的呼喊“妈妈”，回荡在空旷的*大地，不管是一个日本孤儿，还是一个*孩子，这声声的呼唤，足以温暖一个母亲的心灵。在剧中萨日娜饰演东北一个农家小院“烧火的”角色，也就是二孩的妈，在久病之后，多鹤丢失，一个母亲想念一个没有任何血缘关系的“女儿”，在冰天雪地的冰上，艰难的爬行握住的双手，那一声声的呼喊，撕扯着心灵，被感动，被震撼，眼泪流的稀里哗啦。

　　喜欢严歌苓写的文字，这部电视剧与小说的情节有些地方进行了改编，因为先看了电视剧才读的作品，孙俪饰演的多鹤的样子，一直在读文字的时候闪现，眼镜里总是闪现孙俪那温情的眼神，女性的柔弱，包容，坚强，读着作品中对多鹤一段段细腻的描写，是孙俪的表情让我久久不能忘怀，还是严歌苓入土三分的文字功力撞击心灵，或者两者都有。静静的坐下来思索，或许我自己还有救，在这个纷乱的尘世，在这个被各种现实利益充塞的空间，在这个已经不再感动的年龄，我还能感动，还能被某种亲情，感情，真情而软化，心灵得到净化，我还有救，我的灵魂还没有彻底的丧失掉感动。听着这首片尾曲，想象多鹤快乐与幸福的表情······看着告诉我什么叫快乐我问枕边的寂寞梦里的常客蒲公英对风儿说我不想要降落就这样抱着我你怀里好热不要再问我为什么舍不得我早已经*惯了荆棘做的窝雨离开云朵跳入河遇见漩涡相约好一起漂泊与他相濡以沫没选择

小姨多鹤读后感2

　　用最烂的纸，写最好的故事。

　　每当读到诸如多鹤这种时代式的悲剧人物时，我常常想，这背后究竟有多少个“多鹤”，她到底是幸还是不幸。

　　多鹤是怯懦的，从她逃跑回乡的那一刻注定了她悲剧式的展开，但无疑她又是温柔而又善良的。我只能抨击战争的残酷以及泯灭人性，来缓解闷在心里长长的一口气。

　　小环就是嫁出去的女儿泼出去的水，贪小便宜，好吃的好用的先给丈夫孩子，只是在这样一个特殊的家庭中，形象更加伟岸化了。

　　其实大多数的旧时女子都如小环一般，诸如我的母辈，只是每个母亲的表达方式不同，但默默无闻并不能遮掩她们身上像小环一样的光。

　　小说写的很好，完全可以放弃逻辑以及思考，任由感性支配，会唏嘘，感慨，五味陈杂，眼眶打转。那个时代的人和事，透过炼钢渗透的火红色，缓缓的映出血与泪的帷幕。

　　可能前面太过去悲壮，难以自抑，孤独也许是最好的结局，但终究觉得有点仓促。

小姨多鹤读后感3

　　很震撼，这是我第一次在读完一本书之后的奇特感触。从人物到情怀，从语言到思想，从个人到民族，这种漫不经心却又气势如虹的笔调带领着你在那一群人里热热闹闹走了一遭。写尽了人情冷暖，让人或哭或笑。温暖里面的不寒而栗，萧索里的暖色希翼像一缕轻柔的丝绸缠绕在整个过程里。

　　一时不知如何书写自己的情绪。我不想拿所谓女性主义去分析和透视，怕把人物割的血肉模糊。这分明就是一首缠绵悱恻的诗歌，想要体味就要调整好自己的审美位置，这样你才能明白多鹤的低眉敛声里的野性美，和小环顾盼神飞间的知性美。

　　两个互为异族的女人，通过一个*男人联系在一起，这个满头蛮夷密发的日本女人多鹤，用她的缄默和笨拙编织着属于自己的地盘，温吞而霸道，缓慢而不容分说――刷的发蓝的地板，整洁而自尊的补丁，干净而炸眼的窗玻璃，散发香气的白手绢，她用自己的柔软以一种*乎野蛮的姿势侵占每个人家庭成员的内心，让人有一种不忍发作的别扭感。

　　我不由想每一个智慧的女人都该是这么柔中带刚，小环是了。每一次的嘻笑怒骂，每一场的'登台亮相都让人觉得酣畅淋漓，她总说“凑合”，可最不凑合的是她，她的哲学是在不完美里“凑合”出完美。在每一个紧要关头她用她的“凑合”哲学力挽狂澜，是她热情洋溢的生命力稀释了多鹤的自杀情节，是她宽厚如海的胸怀承载着老二孩的命运多舛，是她仁爱慈悲的母性担负着三个异族儿女的亲疏远*。严歌苓是偏爱她疼惜她的，不然为什么把最知冷暖的二孩安排给小环。

　　可是，怎么安排都逃不过命运里安排好的孤单。老二孩离世，二孩驻守西南，多鹤带着丫头、大孩远赴日本。留下她和黑子在洒满阳光的慢坡前等候一封封信笺。

　　还好，这到还好，虽说惨不能比，就像多鹤——在心心念念的等候里千辛万苦地回到故乡思念故乡，谁说上帝不是跟人总开玩笑呢?到底故乡在哪里，这个流着日本血液的女人打上了*的烙印，不知哪一种乡愁才算得上正儿八经的愁，不是余光中的邮票就能承载的，因那故乡已不是憧憬中的故乡，更因那故乡亦不是怀念中的故乡。

小姨多鹤读后感4

　　读完了，我觉得我应该写点什么，其实也不知道改写点什么，觉得一股子的语言充溢在我的内心，像一股海浪一样在翻滚折腾，让我的心也在揪着，在打结，可是我又不知道用什么词汇来描述，怎么才能把这一股子的激情一股子的愤怒一股子的赞赏一股子的佩服给发散出来，让他们像珠子那样滚落在地上，跳跃欢腾，我恨我自己为什么不具有余秋雨的华美或者安妮宝贝的那种逶迤，我懂了什么叫语塞。

　　没有比这更伟大的母亲，也没有比这更伟大的女人，而且是两个，我只能这么说，母亲不是一个，女人也不是一个，多鹤似乎更的让人同情，可是我却觉得这本书如果命名为母亲小环，一点也会让人觉得逊色，试问谁肯容忍自己的老公和另一个女人在自己眼皮底下鱼水之欢而不生一点怨气，当然小环也会暗自伤心，也会嫉妒多鹤，她一张破瓢嘴也会和多鹤大吵大闹，最终却依然挡不了对三个孩子的疼爱，其实她自卑，因为她已经没有生育能力，用那时候的语言来说“她的器械都坏了”，在那个时代她应该是遭人鄙视的，但她是幸福的，她有二孩一直在爱她，她是那种公主的脾气以致她妈死的时候都不放心没有人照顾，其实她也是聪明的，她的大度让二孩舍不得不爱她，她凭着*女人的伟大包容着一个使自己生不如死的日本人的同族，让她生活在同一个屋檐下，教她做人做事，小环一个遭受*社会典型的迫害的顽劣女人却演绎出了人类最伟大的清高。

　　多鹤，曾经不止一次想去追随代浪村的村民，却每次都以自己都认为很牵强的理由存活了下了，从结果看，她的选择是对的，就像她自己所说的在小环的凑合中她也凑合着活了下了，她的生活是悲惨的，不止和小环比，十六岁之前的已经是噩梦或者是风尘在记忆中的尘埃却都不时的在慌乱和*静中再一次撞击她的胸怀，也许是张站长的七块大洋是对她命运的改变？装在口袋里的她肯定也在揣测自己到底是幸运还是不幸

　　当二孩如禽兽般出现在她的闺房，她怕了，她把自己裹成个木乃伊，任他怎么……可是她还是哭了，她觉得她在给代浪村丢脸，不应该这样，可是她只有十六岁，当她知道二孩只是把她当成一块沃土时她也笑了，她知道他不爱他，这么多年来他能听懂小环的叫嚷二孩的谩骂或者妈妈和张站长的唠叨，回报他们的都是笑，是让他们琢磨不透也懒得去琢磨的笑，或许她自己也不知道那都包含了什么吧，无奈，痛苦，还是看见自己孩子时候的开心？面对二孩，他惧怕，他怕那种温柔却小心翼翼的期待着，她深深地爱上了二孩，为他做一切可以做的事情，她不介意别人的猜疑，不介意把她当做机器，甚至她想出卖自己的肉体为二孩……日本人在*人眼里是那么野蛮残暴，以致于她的孩子都对她充满敌视，可是日本人的那种坚强和火热也是她赖以生存的根基，即使有时候也只是“凑合”，即使二孩只爱了她三年……其实她是个容易满足的女人。

　　小石，小彭，其实都是好人，也不过只是太急功*利不小心丢了人性而已，或者他们能被作者**来，是新旧*过渡时期的一些人的代表吧！

小姨多鹤读后感5

　　很震撼，这是我第一次在读完一本书之后的奇特感触。从人物到情怀，从语言到思想，从个人到民族，这种漫不经心却又气势如虹的笔调带领着你在那一群人里热热闹闹走了一遭。写尽了人情冷暖，让人或哭或笑。温暖里面的不寒而栗，萧索里的暖色希翼像一缕轻柔的丝绸缠绕在整个过程里。

　　一时不知如何书写自己的情绪。我不想拿所谓女性主义去分析和透视，怕把人物割的血肉模糊。这分明就是一首缠绵悱恻的诗歌，想要体味就要调整好自己的审美位置，这样你才能明白多鹤的低眉敛声里的野性美，和小环顾盼神飞间的知性美。

　　两个互为异族的女人，通过一个*男人联系在一起，这个满头蛮夷密发的日本女人多鹤，用她的缄默和笨拙编织着属于自己的地盘，温吞而霸道，缓慢而不容分说――刷的发蓝的地板，整洁而自尊的补丁，干净而炸眼的窗玻璃，散发香气的白手绢，她用自己的柔软以一种*乎野蛮的姿势侵占每个人家庭成员的内心，让人有一种不忍发作的别扭感。

　　我不由想每一个智慧的女人都该是这么柔中带刚，小环是了。每一次的嘻笑怒骂，每一场的登台亮相都让人觉得酣畅淋漓，她总说“凑合”，可最不凑合的是她，她的哲学是在不完美里“凑合”出完美。在每一个紧要关头她用她的“凑合”哲学力挽狂澜，是她热情洋溢的生命力稀释了多鹤的自杀情节，是她宽厚如海的胸怀承载着老二孩的命运多舛，是她仁爱慈悲的.母性担负着三个异族儿女的亲疏远*。严歌苓是偏爱她疼惜她的，不然为什么把最知冷暖的二孩安排给小环。

　　可是，怎么安排都逃不过命运里安排好的孤单。老二孩离世，二孩驻守西南，多鹤带着丫头、大孩远赴日本。留下她和黑子在洒满阳光的慢坡前等候一封封信笺。

　　还好，这到还好，虽说惨不能比，就像多鹤――在心心念念的等候里千辛万苦地回到故乡思念故乡，谁说上帝不是跟人总开玩笑呢？到底故乡在哪里，这个流着日本血液的女人打上了*的烙印，不知哪一种乡愁才算得上正儿八经的愁，不是余光中的邮票就能承载的，因那故乡已不是憧憬中的故乡，更因那故乡亦不是怀念中的故乡。

小姨多鹤读后感（精选5篇）（扩展2）

——《小姨多鹤》读后感实用5份

　　《小姨多鹤》读后感 1

　　很震撼，这是我第一次在读完一本书之后的奇特感触。从人物到情怀，从语言到思想，从个人到民族，这种漫不经心却又气势如虹的笔调带领着你在那一群人里热热闹闹走了一遭。写尽了人情冷暖，让人或哭或笑。温暖里面的不寒而栗，萧索里的暖色希翼像一缕轻柔的丝绸缠绕在整个过程里。

　　一时不知如何书写自己的情绪。我不想拿所谓女性主义去分析和透视，怕把人物割的血肉模糊。这分明就是一首缠绵悱恻的诗歌，想要体味就要调整好自己的审美位置，这样你才能明白多鹤的低眉敛声里的野性美，和小环顾盼神飞间的知性美。

　　两个互为异族的女人，通过一个中国男人联系在一起，这个满头蛮夷密发的日本女人多鹤，用她的缄默和笨拙编织着属于自己的地盘，温吞而霸道，缓慢而不容分说――刷的发蓝的地板，整洁而自尊的补丁，干净而炸眼的窗玻璃，散发香气的白手绢，她用自己的柔软以一种*乎野蛮的姿势侵占每个人家庭成员的内心，让人有一种不忍发作的别扭感。

　　我不由想每一个智慧的女人都该是这么柔中带刚，小环是了。每一次的嘻笑怒骂，每一场的登台亮相都让人觉得酣畅淋漓，她总说“凑合”，可最不凑合的是她，她的哲学是在不完美里“凑合”出完美。在每一个紧要关头她用她的“凑合”哲学力挽狂澜，是她热情洋溢的生命力稀释了多鹤的自杀情节，是她宽厚如海的胸怀承载着老二孩的命运多舛，是她仁爱慈悲的母性担负着三个异族儿女的亲疏远*。严歌苓是偏爱她疼惜她的，不然为什么把最知冷暖的二孩安排给小环。

　　可是，怎么安排都逃不过命运里安排好的孤单。老二孩离世，二孩驻守西南，多鹤带着丫头、大孩远赴日本。留下她和黑子在洒满阳光的慢坡前等候一封封信笺。

　　还好，这到还好，虽说惨不能比，就像多鹤――在心心念念的等候里千辛万苦地回到故乡思念故乡，谁说上帝不是跟人总开玩笑呢？到底故乡在哪里，这个流着日本血液的女人打上了中国的烙印，不知哪一种乡愁才算得上正儿八经的愁，不是余光中的邮票就能承载的，因那故乡已不是憧憬中的故乡，更因那故乡亦不是怀念中的故乡。

　　《小姨多鹤》读后感 2

　　那是一个疯狂的年代，战争的血腥让家庭分崩离析，却敌不过革命的荒唐潮流翻搅动荡着整个社会。是非混淆，黑白颠倒，血缘被否认，亲情被推翻。其中的迫害者与被迫害者，同样沦为时代的战俘。一个家庭渺小的恩恩怨怨是是非非在时代的燃料下烧得慷慨激昂回不了头，却在变幻的政局下一路燃尽，落得死的死，走的走的凄凉。《小姨多鹤》对人性，生存本能，以及苦难的意义复杂的刻画横跨了几十年，几个时代。

　　竹内多鹤的血液里流的是菊与刀的民族的过刚易折，这个民族将自杀发展成了荒诞而违背人性的文化。为了他们的尊严与荣耀不被侵犯，母亲可以亲手杀死新生婴儿，一村乡邻亲人能在强敌入侵下，同时决然赴死，只留下她一人因着莫名强烈的求生本能固执独存。一个日本女人在全民抗战的中国东北生存是可想而知的艰难，也必然也忍受无与伦比的苦难。先是如同牲口一般，被麻袋一装论斤卖给了素昧*生的张家，后又因张家长子张俭妻子不育，沦为生养儿女的工具。食物的短缺，仇恨性的圆房，粗重的活计都只是肉体上次要的磨难，正让人发疯的折磨是空气中那些看不见而又无法准确言表的尴尬与暧昧。人们对着她时神情言语中隔阂又疏远，小心翼翼的距离感，是铭心刻骨的孤独，“多鹤没有亲人了，她只能用自己的身体给自己制造亲人”。最初，语言不通，东北庄稼人们待*惯于精致，清洁的日本小女人如愚笨迟钝的牲畜一般，并非有意的虐待，而是自然而然，切肤的漠视与不理解。没有名分没有地位没有自我，多鹤的称呼都刻意模糊了，她生养的儿女们喊另一个女人“妈”，称她为“小姨”。这样在战火纷飞中，以名不正言不顺的暧昧身份寄居于敌对民族的屋檐下，多鹤是所有人不愿触碰的禁忌。

　　*心而论，无论多鹤多温顺，多安静，也总是令我反感。她如同二战时期她来自的民族一般，侵略了这个*凡的农民家庭。小到她在当地人眼中怪异的洁净，她默默教会丫头的日语，大孩脸部茂密的东洋毛发；大到她与张俭畸形而不合时宜的情愫，她亲生子女对于身为日本血统的极端憎恶与惧怕，她在几个男人之间挑起的致死纷争。竹内多鹤是笼罩在东北朴素的农村上方的阴云，她的存在本身就在那个特殊的年代给救助她的家庭带来了不幸与苦难。在恢复正常化邦交后，她一走了之，带着两个孩子和别人的丈夫回日本做二等公民，留下了待她如亲姐妹，在她与自己丈夫的不伦之恋时挺身而出为她说话的朱小环独自一人孤独终老。虽然她本身无意干扰他人的幸福，但她实实在在地影响了这个家庭。但无可否认的，竹内多鹤身上有着无与伦比的力量。人类为了生存究竟能做到何种地步？她逃离了集体赴死的村庄，作为不能拥有地位的生育工具活了几十年，心中可有不甘和愤怒？但一切掩藏在她少言寡语，勤奋耐劳的性格下。她的强大和她的品格让张家的人卸去她头顶日本人的高帽子，转而只是用*等的，能产生共鸣的人的眼光去看待她。

　　从麻袋里买回来的小日本鬼子，到“吵成一块肉”的诡异三人行，多鹤的生存本能为她挣来了人们的宽容与接受。无论国家间的战争多么不可开交，民族间的怨恨多么不可化解，小人物们的身上往往具有最动人的人性。

　　《小姨多鹤》读后感 3

　　品味完一本名著后，相信大家的视野一定开拓了不少，需要写一篇读后感好好地作记录了。那么我们该怎么去写读后感呢？下面是小编为大家收集的《小姨多鹤》读后感，欢迎大家分享。

　　那是一个疯狂的年代，战争的血腥让家庭分崩离析，却敌不过革命的荒唐潮流翻搅动荡着整个社会。是非混淆，黑白颠倒，血缘被否认，亲情被推翻。其中的迫害者与被迫害者，同样沦为时代的战俘。一个家庭渺小的恩恩怨怨是是非非在时代的燃料下烧得慷慨激昂回不了头，却在变幻的政局下一路燃尽，落得死的死，走的走的凄凉。《小姨多鹤》对人性，生存本能，以及苦难的意义复杂的刻画横跨了几十年，几个时代。

　　竹内多鹤的血液里流的是菊与刀的民族的过刚易折，这个民族将自杀发展成了荒诞而违背人性的文化。为了他们的尊严与荣耀不被侵犯，母亲可以亲手杀死新生婴儿，一村乡邻亲人能在强敌入侵下，同时决然赴死，只留下她一人因着莫名强烈的求生本能固执独存。一个日本女人在全民抗战的中国东北生存是可想而知的艰难，也必然也忍受无与伦比的苦难。先是如同牲口一般，被麻袋一装论斤卖给了素昧*生的张家，后又因张家长子张俭妻子不育，沦为生养儿女的工具。食物的短缺，仇恨性的圆房，粗重的活计都只是肉体上次要的磨难，正让人发疯的折磨是空气中那些看不见而又无法准确言表的尴尬与暧昧。人们对着她时神情言语中隔阂又疏远，小心翼翼的距离感，是铭心刻骨的孤独，“多鹤没有亲人了，她只能用自己的身体给自己制造亲人”。最初，语言不通，东北庄稼人们待*惯于精致，清洁的日本小女人如愚笨迟钝的牲畜一般，并非有意的虐待，而是自然而然，切肤的`漠视与不理解。没有名分没有地位没有自我，多鹤的称呼都刻意模糊了，她生养的儿女们喊另一个女人“妈”，称她为“小姨”。这样在战火纷飞中，以名不正言不顺的暧昧身份寄居于敌对民族的屋檐下，多鹤是所有人不愿触碰的禁忌。

　　*心而论，无论多鹤多温顺，多安静，也总是令我反感。她如同二战时期她来自的民族一般，侵略了这个*凡的农民家庭。小到她在当地人眼中怪异的洁净，她默默教会丫头的日语，大孩脸部茂密的东洋毛发；大到她与张俭畸形而不合时宜的情愫，她亲生子女对于身为日本血统的极端憎恶与惧怕，她在几个男人之间挑起的致死纷争。竹内多鹤是笼罩在东北朴素的农村上方的阴云，她的存在本身就在那个特殊的年代给救助她的家庭带来了不幸与苦难。在恢复正常化邦交后，她一走了之，带着两个孩子和别人的丈夫回日本做二等公民，留下了待她如亲姐妹，在她与自己丈夫的不伦之恋时挺身而出为她说话的朱小环独自一人孤独终老。虽然她本身无意干扰他人的幸福，但她实实在在地影响了这个家庭。但无可否认的，竹内多鹤身上有着无与伦比的力量。人类为了生存究竟能做到何种地步？她逃离了集体赴死的村庄，作为不能拥有地位的生育工具活了几十年，心中可有不甘和愤怒？但一切掩藏在她少言寡语，勤奋耐劳的性格下。她的强大和她的品格让张家的人卸去她头顶日本人的高帽子，转而只是用*等的，能产生共鸣的人的眼光去看待她。

　　从麻袋里买回来的小日本鬼子，到“吵成一块肉”的诡异三人行，多鹤的生存本能为她挣来了人们的宽容与接受。无论国家间的战争多么不可开交，民族间的怨恨多么不可化解，小人物们的身上往往具有最动人的人性。

　　《小姨多鹤》读后感 4

　　那是一个疯狂的'年代，战争的血腥让家庭分崩离析，却敌不过革命的荒唐潮流翻搅动荡着整个社会。是非混淆，黑白颠倒，血缘被否认，亲情被推翻。其中的迫害者与被迫害者，同样沦为时代的战俘。一个家庭渺小的恩恩怨怨是是非非在时代的燃料下烧得慷慨激昂回不了头，却在变幻的政局下一路燃尽，落得死的死，走的走的凄凉。《小姨多鹤》对人性，生存本能，以及苦难的意义复杂的刻画横跨了几十年，几个时代。

　　竹内多鹤的血液里流的是菊与刀的民族的过刚易折，这个民族将自杀发展成了荒诞而违背人性的文化。为了他们的尊严与荣耀不被侵犯，母亲可以亲手杀死新生婴儿，一村乡邻亲人能在强敌入侵下，同时决然赴死，只留下她一人因着莫名强烈的求生本能固执独存。一个日本女人在全民抗战的中国东北生存是可想而知的艰难，也必然也忍受无与伦比的苦难。先是如同牲口一般，被麻袋一装论斤卖给了素昧*生的张家，后又因张家长子张俭妻子不育，沦为生养儿女的工具。食物的短缺，仇恨性的圆房，粗重的活计都只是肉体上次要的磨难，正让人发疯的折磨是空气中那些看不见而又无法准确言表的尴尬与暧昧。人们对着她时神情言语中隔阂又疏远，小心翼翼的距离感，是铭心刻骨的孤独，“多鹤没有亲人了，她只能用自己的身体给自己制造亲人”。最初，语言不通，东北庄稼人们待*惯于精致，清洁的日本小女人如愚笨迟钝的牲畜一般，并非有意的虐待，而是自然而然，切肤的漠视与不理解。没有名分没有地位没有自我，多鹤的称呼都刻意模糊了，她生养的儿女们喊另一个女人“妈”，称她为“小姨”。这样在战火纷飞中，以名不正言不顺的暧昧身份寄居于敌对民族的屋檐下，多鹤是所有人不愿触碰的禁忌。

　　*心而论，无论多鹤多温顺，多安静，也总是令我反感。她如同二战时期她来自的民族一般，侵略了这个*凡的农民家庭。小到她在当地人眼中怪异的洁净，她默默教会丫头的日语，大孩脸部茂密的东洋毛发；大到她与张俭畸形而不合时宜的情愫，她亲生子女对于身为日本血统的极端憎恶与惧怕，她在几个男人之间挑起的致死纷争。竹内多鹤是笼罩在东北朴素的农村上方的阴云，她的存在本身就在那个特殊的年代给救助她的家庭带来了不幸与苦难。在恢复正常化邦交后，她一走了之，带着两个孩子和别人的丈夫回日本做二等公民，留下了待她如亲姐妹，在她与自己丈夫的不伦之恋时挺身而出为她说话的朱小环独自一人孤独终老。虽然她本身无意干扰他人的幸福，但她实实在在地影响了这个家庭。但无可否认的，竹内多鹤身上有着无与伦比的力量。人类为了生存究竟能做到何种地步？她逃离了集体赴死的村庄，作为不能拥有地位的生育工具活了几十年，心中可有不甘和愤怒？但一切掩藏在她少言寡语，勤奋耐劳的性格下。她的强大和她的品格让张家的人卸去她头顶日本人的高帽子，转而只是用*等的，能产生共鸣的人的眼光去看待她。

　　从麻袋里买回来的小日本鬼子，到“吵成一块肉”的诡异三人行，多鹤的生存本能为她挣来了人们的宽容与接受。无论国家间的战争多么不可开交，民族间的怨恨多么不可化解，小人物们的身上往往具有最动人的人性。

　　《小姨多鹤》读后感 5

　　看着《小姨多鹤》这部电视剧，萨日娜和孙俪饰演的一个个母女镜头，看着眼泪止不住的往下流，被一个个温情的场景所感动。被战争遗弃在中国的竹内多鹤，可怜、无助、惊恐的孙俪，叫萨日娜的那声“妈妈”，异乡他国寻找到一份亲情，拥有了母亲的惊喜，在幸福的感动中，流露着人世间美好的情感。我被感动了。在寒冷的冬日里，马车在雪地里飞跑，多鹤追赶在雪地里，一声声的呼喊“妈妈”，回荡在空旷的中国大地，不管是一个日本孤儿，还是一个中国孩子，这声声的呼唤，足以温暖一个母亲的心灵。在剧中萨日娜饰演东北一个农家小院“烧火的”角色，也就是二孩的妈，在久病之后，多鹤丢失，一个母亲想念一个没有任何血缘关系的“女儿”，在冰天雪地的冰上，艰难的爬行握住的双手，那一声声的呼喊，撕扯着心灵，被感动，被震撼，眼泪流的稀里哗啦。

　　喜欢严歌苓写的文字，这部电视剧与小说的情节有些地方进行了改编，因为先看了电视剧才读的作品，孙俪饰演的多鹤的样子，一直在读文字的时候闪现，眼镜里总是闪现孙俪那温情的眼神，女性的柔弱，包容，坚强，读着作品中对多鹤一段段细腻的描写，是孙俪的表情让我久久不能忘怀，还是严歌苓入土三分的文字功力撞击心灵，或者两者都有。静静的坐下来思索，或许我自己还有救，在这个纷乱的尘世，在这个被各种现实利益充塞的空间，在这个已经不再感动的年龄，我还能感动，还能被某种亲情，感情，真情而软化，心灵得到净化，我还有救，我的灵魂还没有彻底的丧失掉感动。听着这首片尾曲，想象多鹤快乐与幸福的表情······看着告诉我什么叫快乐我问枕边的寂寞梦里的常客蒲公英对风儿说我不想要降落就这样抱着我你怀里好热不要再问我为什么舍不得我早已经*惯了荆棘做的窝雨离开云朵跳入河遇见漩涡相约好一起漂泊与他相濡以沫没选择

小姨多鹤读后感（精选5篇）（扩展3）

——《等待戈多》读后感9篇

　　13日出生在爱尔兰都柏林的一个新教家庭里，1923年进入都柏林的三一学院学*法文和意大利文，1927年毕业。第二年贝克特被选派到巴黎高等师范学校担任为期两年地英语助教，结识了已经是意识流小说大师的同乡乔伊斯，并且与人合作把他的一些作品译成了法文。

　　任教期满，贝克特回到三一学院任拉丁语讲师，1932年辞职后专事创作，同时先后在法国、爱尔兰、英国和德国漫游，在1937年看到纳粹主义的威胁后返回巴黎定居。他在二战期间参加了抵抗运动，替一个为英国收集情报的支部翻译资料和打字。结果支部被人出卖，他躲过了*的追捕，逃到普罗旺斯的`一个村庄里当雇工。和*刚刚恢复，他又志愿到诺曼底的一个红十字会医院去当了几个月的翻译。

　　等待戈多写的是发生在两个黄昏的事情，但没有什么情节可言。主人公是两个流浪汉，背景是一片荒野，路旁只有一棵枯树，两个流浪汉就在树下等待一个名叫戈多的人。他们一面做着闻臭靴子之类的无聊动作，一面在语无伦次的梦呓。最后有一个男孩来说戈多今晚不来了，第一幕就算结束。第二幕是第一幕的重复，只是当知道戈多又不来的时侯，他们就想上吊，结果裤带一拉就断，于是只能毫无希望的等待下去。

　　等待戈多显然是一出荒诞剧，这种情景可以发生在任何时代，任何地方，因为戈多是谁，谁也不知道，它表现的只是人类等待的希望只能化为泡影的悲惨现实。这里的等待，在法语里是现在进行时，所以它不是本义上的期待，而是一种生存状态，意味着人类永远再等待，却又不知道到底再等待什么，而且永远不可能等来什么。正因为这个剧本用荒诞的手段极其深刻地揭示了生活的荒诞和无意义，它才流传至今吧，并且成为法兰西喜剧院的保留剧目，并且被译成20多种语言。

　　等待戈多这部剧本反映了时代的悲剧，表现了大战在西方人心灵下留下的创伤，以及他们在冷战中对社会现实的绝望。

　　这种用完全荒诞的手法来表现世界和人生的荒诞，在形式和内容上达到了完美的统一，因而能引起我们内心的震撼，像希腊悲剧那样起到了净化心灵的作用。

　　没有什么事发生，没有人来，没有人去，真可怕。

　　怀着一颗好奇的心，我读完了这本爱尔兰作家贝克特的这本曾获诺贝尔文学奖的《等待戈多》，闭上眼，脑中一片混乱。整个剧情用上面那句话来概括再恰当不过，就是这样一部看似重复和无聊之极的戏剧，却是贝克特荒诞派戏剧的经典之作。

　　贝克特通过他的方式向人们呈现人们自己亲身经历着的生活状态本身，只是将它荒诞化了，他将这荒诞的感觉拉长了也缩短了，他把它捏扁打碎复又粘贴起来，让我们看清楚它到底是个什么样子。

　　弗拉基米尔和埃斯特拉冈，在一棵不知名的大树下，两个老人呆呆的坐着，偶尔传来毫无意义的对白，却仍是等待着，没有思绪的等待，知道天黑离去，口中还念念不忘，明天，戈多会来的。

　　戈多是谁呢？有人说戈多指的是上帝，有人说戈多代表着希望，也有人说戈多是你梦想却得不到的东西。不论戈多是什么，戈多真的会来么？两个老流浪汉只要一直等就可以了么？

　　戏剧结尾的时候

　　埃斯特拉冈说：“嗯，咱们走不走？”

　　弗拉基米尔说：“好，咱们走吧。”

　　他们坐着不动。

　　我清楚的记得，戏剧中，他们有好几次说他们要走了，但他们仍然坐着不动。等待戈多，永远只有等待，等来的是一个奴隶主和他的奴隶，等来的是戈多说明天再来的通知。其实他们都知道也许明天戈多也不会来，也许他们根本就不是在等待戈多，而是在等待中消磨他们所剩无多的生命。就好像我们重复着日复一日的工作，单调着日复一日的生活，如同《等待戈多》中的两个流浪汉一样披着等待的外衣逃避着什么。

　　戈多也许就是我们的理想，人们期盼着自己的理想，却在生活中被打磨掉了棱角，只是等待着理想能够来到我们面前。我想这不是我想要的生活，我的生活一定是充满激情，我会付出我的努力和汗水，全身心的投入到生活中去，去拥抱幸福的明天。

　　与君共勉！

　　《等待戈多》中戈戈和狄狄的语言，行为是荒谬的，是毫无逻辑的支离破碎，是毫无意义的忙忙碌碌，他们可谓是荒凉土地上的一个失去了自我灵魂的肉体！没有真正的思想、没有实际的行动，只是把一切寄托在那还不知会不会出现的“戈多”身上。我们遨游在历史的天空，高傲的俯视着那长长岁月激流的一切，拼命的感慨那世人的愚昧无知，狂妄的嘲笑那前人的悲哀凄惨。可当我们在飘浮的劳累之余，猛的停下之时才突然发现自我亦是这般处境。迷惘的陷入了“失名”与“失明”的黑暗之中，却仍旧不明白挣扎的方向……只道是“不识庐山真面目，只缘身在此山中”！

　　都市的五彩缤纷的霓虹装点了漆黑的漫漫长夜，车水马龙的急流充实了荒凉的大街小巷，“朝九晚五”的日程安排填满我们生活工作时间表。匆匆的一路的飞奔，恰似胜过了剧中戈戈和狄狄的空虚无聊，但归来的途中，人们依旧是无法掩盖住那满面风尘以及疲倦的心灵……时间限制了我们，*惯限制了我们，谣言般的舆论、恐吓般的教唆让人陷于实际，叫我们在白昼的魔法中规规矩矩，不敢妄为。僵死的规则畅行无阻，美妙的世界消磨掉神奇。所有的人都在扮演紧张，呆板的主角，一切言谈举止，一切思维与梦想都仿佛被预设的程序所圈定，失去了多姿多彩的姿态！难道我们不应当真切的承认这亦是当代人们内心的“失明与失名”的迷惘！我们每一天重复着一样的动作、一样的话语在空泛中消磨时间，我们却像是既有信仰一般的声称“这样做就是为了以后的幸福”。

　　可我们以后的幸福到底是什么呢？“酒色财气四堵墙，人人都在里边藏”。没有人能告诉我们，人生是什么，忙忙碌碌，不辞艰辛，到头来仍是黄土一抔。没有人能告诉我们，追求是什么，几许泪雨挥霍，几许失落难当，最终仍旧是孤星青灯寂！荒凉的等待，只在那迷惘着的`“失名”与“失明”之际绝望的挣扎……“乱哄哄你方唱罢我登场”，“甚方唐，到头来都是为他人做嫁衣裳”！现代的我们，只是换了种重复的方式，不一样的场景，可依旧为着心目中的“戈多”不停地等待，不停地“奋斗”。

　　我在蕲求生命的真，在蕲求生命存在的意义……如若害怕在“失名”与“失明”的黑暗中迷失，我们此刻是不是该去认真的反思，去认真的追究些什么呢？为失名的人找回自我命名的本事，为失明的世界恢复明亮的视觉，向一颗无名的漆黑的内心投射一束清晰的闪电。即便蕲求到答案的概率是极为的渺小，但我们更是不能放弃对人自身及境遇的反思与追求！

　　《等待戈多》戏剧的帘幕仍未透着一丝缝隙，那渐渐淡去了的光和影还能够微微散落在我们的头顶，叫受着失明与失名，正处迷惘的我们去寻找真正的光明，寻找真正意义的自我，不在时间里荒谬的度过，不在空间里荒芜的颓废……我们不是“戈戈”和“狄狄”，我们也不期望自我是他们的替身！

　　一棵突兀的树，一块坚硬的石头，两个极度渴望的人，还有四顾无际的充满光亮与空气的大地和柔软的天空。这就是我们生活于其中的这个世界的全部维度。另一个世界仅仅属于幻想的迷梦，那里一切都是被允许的，生命在这里找到了理想的天国。但它终于厌弃了它，没有痛苦的幸福好比没有幸福的痛苦一样不可忍受。幸福与痛苦，就象一块硬币的两个面，同等的占有和分享生命的乳汁。戈多，某种意义上仅仅是希望的变体而已。希望什么，无关紧要。失败是必然的，因为希望是没有的。这个世界没有希望的预*。如果有，那也只可能存在于永恒的语言诱惑或者时间绵延无穷的晦涩自杀中罢了。对于一个荒谬者来说，所有看似神秘的事物，包括这个世界，最终都只能是归于零。作者很巧妙而又最*淡不过地踩住了刹车，在距离绝望仅一步之遥的地方。没有扼杀希望，却把它的幻影彻底地吹散了，从此便永不能聚合。

　　在我的经历中，电影评论是很学术的领域。想到我们刚从电影学院毕业的那会儿，二十世纪八十年代初期，电影在*新文化复兴运动(不知道能不能用这样的词来形容那个时期的文化现象)中充当了相当重要的角色。“新电影语言”、“新浪潮”、“结构主义”等等名词如雷贯耳，而且话语权威都是一派学者气质，很有学术性、高尚感。这样的气氛把我们烘托得很了不起，真有艺术殿堂的感受。

　　后来，大概到了九十年代中期，1995、1996年前后，这帮大师突然不玩儿了，很快从这个圈子里消失掉，无影无踪了。在他们抛弃我们之后的寂寞的日子里，我们感觉到一阵孤独。文艺批评一向左右着各类艺术的历史进程，这样的空白真的令人心慌。

　　我想他们不玩儿了的很大原因和后工业时代的到来有关。消费概念一统天下，文化也可以成为产品进入流通市场，当它们成为超级市场货架上供人选择的，和选择一件衣服一样自由、一样随意的商品的时候，艺术过去神圣的地位、仪式化风范及上层领域的优越感全然被打碎了。这十来年，随着这样的变迁，其实谁也没消停，大师放弃的阵地自有后来人。由于商品化的普及、便利和自由，还有文化艺术产品本身的巨大魅力，孕育出了一代从fans走入电影行业的专业人员。这些从消费群体中走出来的人可能是批评家，可能是导演，也可能是编剧。我想他们的出身就能把前辈的鼻子给气歪。美国前卫导演昆廷·塔伦蒂诺就是非常典型的例子。他“卑贱”的出身让他在入行时受了一番屈辱，直到1993年他的《落水狗》一举获得戛纳电影节金棕榈大奖，才得以扬眉吐气，也标志着一个新的电影时代的到来。法国人是多么地傲慢，从来都以文化大国国民自居，一副霸权的样子，一直把持着艺术殿堂的金钥匙。所以昆廷的获奖，连他自己都深感意外、欣喜若狂，直到今年在戛纳当评委*还念念不忘那一幕。如果不是世道变了，这事无论如何解释不通。

　　很多事情不再是梦想。DV从家庭走向专业，电视从标清发展到高清，高清播出时代即将到来，电信号的色彩还原和胶片越来越接*，还有什么不可能实现？

　　大概有一个现象我原来没有足够重视，当我知道后，很吃惊。原来各电影厂有自己的刊物、画报，不知何时被外面的人承包下来，变了味道，和过去大不相同了。开始我很嗤鼻，觉得不够专业化，比如《看电影》、《电影世界》、《新电影》啊什么的，我很长时间把它们等同于文化商品的延伸纸版读物，比如盗版光碟指南什么的。到了有一天在三联书店看到一本*似工具书的《电影2002》，还有《为希区柯克尖叫》和《后窗看电影》，我发觉这已经不是我原来概念中的电影产品指南了。其资料的价值性和全面性，以及专业化水准都令我对他们的存在不可小视。网络上颇负盛名的“后窗看电影”等阵地亦成为新一代的影评代言人。

　　就在这个时候，早已在新锐影评人中赫赫有名的小白把他的书稿(《等待是一生最初苍老：顾小白电影随笔》，古吴轩出版社2005年5月版)拿给我看，极没有架子，以很自我的口吻，甚至是一个影迷的角色来谈电影。像日记，像观后感，也像夜话。我在他曾任版主的论坛“后窗看电影”及其精选书籍里也能感觉到同样态度。小白的尖刻和敏锐也是很散漫的，像他的生活状态，完全没有权威姿态。这让我对小白刮目相看。还有另外一个原因是，他当时在和我合作一个剧本。我很喜欢他写在剧本中的那些人物的状态，很典型的“后工业”人类，而且是典型的*都市小资类。

　　接触多了，我对小白的身份恍惚起来。我连问了他好多问题——你到底干什么专业？他回答说，在一家数字化公司，好像还是国有单位。就我对社会了解的知识结构，这就够错位的。——那你怎么又开始写剧本了呢？怎么又写评论了呢？他答，网上开始的，偶然的，喜爱的，咳……我完全听不懂，也不想再细问了。可这又有什么关系？通过小白，让我对很多事情了解更具体了。电影在他们眼中的样子和我们有很大不同，他们首先是在用精神消费它。不论欣赏、崇拜还是品尝、指点，完全像对待一种物质——某种拜物主义倾向，而我们却当做理想来追求。脱离了人文环境的我们完全失去了价值判断，这两者的对话该有多么大的差距啊。

　　可以说，小白成为了我的“后窗”，通过他，我看到了新一代的成长和他们的精神。

　　弗拉季米尔和爱斯特拉冈，他们的目光不在戈多到来的方向，他们面向的是死亡，一步步地走过去，希望在半途遇上戈多获得理想里的救赎，孩子捎来的消息之于他们是继续的支撑，因为没有绝望的理由，只好漫无边际地等下去。

　　戈多是谁，是无所不能的上帝，不可抗拒的命运，抑或仅仅就是等待本身。在整个剧本里，没有一个人能说出他究竟是谁，弗拉季米尔和爱斯特拉冈把波卓误认成了戈多，当问起戈多究竟是什么人时他们给出的却是这样的回答，“可以说是一个相识的人”，“哪里说得上，我们简直不认识他”，“就是见了面也不认得”。可对于这么一个模糊的人，人们还是宁愿义无反顾地等待下去，人类正是在这种盲目的憧憬中耗尽了生命。与其说戈多是个人，不如说是一种虚无不可见的希望，或者一个又一个让人大失所望的明天。

　　《等待戈多》的中心，不在于戈多这个人物，而在于“等待”。等待只是一种存在方式，一种生存的状态，难怪剧中说“咱们老是想出办法证明自己还存在”，等待就是那证明的.途径。“希望迟迟不来，苦死了等的人。”弗拉季米尔的话里透露着浓重的悲剧色彩，仿佛一个人从降生便进入等待的反复里，之所以在等待里苦死，那正因为所谓的希望根本不会到来，这希望又是什么，我认为那是一种对“被救赎”的强烈渴盼，剧中主人公始终坚持“戈多来了我们就得救了”。他们说到“把每个人都钉上他的小十字架”，那么每个人都在等待着救赎，然而当弗拉季米尔和爱斯特拉冈对这波卓兴高采烈嚷着“救兵终于来啦！”的时候，波卓竟开口对他们大呼救命。谁都不得救，全剧充满了宿命的影子。“难道我们没给系住？”“拴在谁身上？”“拴在你等的那个人身上”，他们认为自己该被捆绑在命运上，也许事实就是这样，人和上帝，和命运间连着一根无形的线，人被它所牵引，始终逃离不开，对线另一头的世界却不得知更不得见。

　　个人认为弗拉基尔米和爱斯特拉冈正是世界上人类的代表，他们没有个性，没有性别，彼此相爱却又彼此怨恨，男人的女人的美的丑的善的恶的，一切人类具有的品格他们都具有，都在他们身上以这样或者那样的形态展现出来。当然，从剧本里不难看出，弗拉季米尔较之爱斯特拉冈，身上集合了更多的冷静理性宽容以及自尊，也有少许的自以为是，而爱斯特拉冈则显露出更多的自私卑微恶毒和神经质，所以猜测作者是否让他们承担着诠释男人女人特征的作用。两人曾有过一段对人性的讨论，“天生的脾气”，“挣扎没有用”，“本性难移”“毫无办法”，说出了对灵魂，对人性弱点的无可奈何。人注定无法克服自身的弱点，于是寄希望于被救赎。无法被救赎，便只能透过无望的期待发出对悲惨命运的反抗。

　　波卓的出现一直是让我最生疑问的，他一出场就被误认作戈多，连名字读音都与他相似，于是让我不禁猜测他的身份，他是否是作者安排的另一个戈多，在不一样的时空里，无所不能的戈多化身成千万个自己靠*人类，他沾染了人类一切的病态，他狂躁，麻木，癫癫狂狂，喜怒无常，他对幸运儿颐指气盛，而他又让两个流浪汉莫名地恐惧，莫名地恭敬。在第二幕里，他的神秘和高贵通通地消失，连流浪汉也可以对他任意蹂躏。他失掉了眼睛失掉了幸运儿，随之失掉了所有可以依仗的东西，他和流浪汉再没有区别，或者他显得更落魄些。原来所谓的那个上帝，和凡人的距离并不远。

　　至于幸运儿，实在像个陷入“罗网”的哲人，他是所有人中唯一有思想能力的人，也是唯一不惧怕思想的人，他思想的方式竟是靠帽子和喉咙，然而这个唯一终究失去了帽子，随之失去了嗓音，随之失去了生命，最后一个会思想的人死去了。都说人类一思考上帝就发笑，而人类总是不屑于去思考的，幸运儿的思考无法被理解是注定了的。

　　两幕戏时间地点结构都出奇相似，故事的结尾都又回到开始的地方，第二幕是对第一幕的反复又是对第一幕全然的否定，人们丧失了记忆，失去了宝贵的依赖，戈多又一次失了约，一切像个骗局。生命在幻灭，生活在无休止地循环。等待是太过漫长的绝望，漫长得让人无力感觉。理想的沮丧，命运的可笑，人格的分裂以及无所不在的死亡就这样把人拖进了不可理喻的漩涡。时间的无限延伸，等待的永无尽头。

　　全剧没有情节，没有矛盾冲突，甚至没有完整的人物形象，在剧中一切事物都荒诞化，时间脱了常规于是一夜之间枯树就长出了叶子，人与外部的客观世界处于一种无法感知的隔绝状态，给人以一种不能抗拒的压迫感。他们不认识这个世界，又说道“瞧这个垃圾堆！我这辈子从来没离开过它！”，世界对他们而言仅仅是个苍白的印象。另外人与人之间亦处于一种无法分开又相互隔膜的状态，两个流浪汉想分手又无法分开，波卓想离开又迈不动步子。荒诞之中，反映出得却是如此深刻的状态。

　　人在生活里谜失了，在作品中人既不知自己从何而来，也不知自己向何处去。人无从预测自己的明天，完全失去了自己的精神家园。那个如上帝般凌驾于苦难之上的戈多永远不会到来，可他又一直存在着，这样的存在对他的到来不断预示着，于是人们只好不可救药却又无能为力地继续等下去。

　　《等待戈多》中戈戈和狄狄的语言，行为是荒谬的，是毫无逻辑的支离破碎，是毫无意义的忙忙碌碌，他们可谓是荒凉土地上的一个失去了自我灵魂的肉体！没有真正的思想、没有实际的行动，只是把一切寄托在那还不知会不会出现的“戈多”身上。我们遨游在历史的天空，高傲的俯视着那长长岁月激流的一切，拼命的感慨那世人的愚昧无知，狂妄的嘲笑那前人的悲哀凄惨。可当我们在飘浮的劳累之余，猛的停下之时才突然发现自我亦是这般处境。迷惘的陷入了“失名”与“失明”的黑暗之中，却仍旧不明白挣扎的方向……只道是“不识庐山真面目，只缘身在此山中”！

　　都市的五彩缤纷的霓虹装点了漆黑的漫漫长夜，车水马龙的急流充实了荒凉的大街小巷，“朝九晚五”的日程安排填满我们生活工作时间表。匆匆的一路的飞奔，恰似胜过了剧中戈戈和狄狄的空虚无聊，但归来的途中，人们依旧是无法掩盖住那满面风尘以及疲倦的心灵……时间限制了我们，*惯限制了我们，谣言般的舆论、恐吓般的教唆让人陷于实际，叫我们在白昼的魔法中规规矩矩，不敢妄为。僵死的规则畅行无阻，美妙的世界消磨掉神奇。所有的人都在扮演紧张，呆板的主角，一切言谈举止，一切思维与梦想都仿佛被预设的程序所圈定，失去了多姿多彩的姿态！难道我们不应当真切的承认这亦是当代人们内心的“失明与失名”的迷惘！我们每一天重复着一样的动作、一样的话语在空泛中消磨时间，我们却像是既有信仰一般的声称“这样做就是为了以后的幸福”。

　　可我们以后的幸福到底是什么呢？“酒色财气四堵墙，人人都在里边藏”。没有人能告诉我们，人生是什么，忙忙碌碌，不辞艰辛，到头来仍是黄土一抔。没有人能告诉我们，追求是什么，几许泪雨挥霍，几许失落难当，最终仍旧是孤星青灯寂！荒凉的等待，只在那迷惘着的“失名”与“失明”之际绝望的挣扎……“乱哄哄你方唱罢我登场”，“甚方唐，到头来都是为他人做嫁衣裳”！现代的我们，只是换了种重复的方式，不一样的场景，可依旧为着心目中的“戈多”不停地等待，不停地“奋斗”。

　　我在蕲求生命的真，在蕲求生命存在的意义……如若害怕在“失名”与“失明”的黑暗中迷失，我们此刻是不是该去认真的反思，去认真的追究些什么呢？为失名的人找回自我命名的本事，为失明的世界恢复明亮的视觉，向一颗无名的漆黑的内心投射一束清晰的闪电。即便蕲求到答案的概率是极为的渺小，但我们更是不能放弃对人自身及境遇的反思与追求！

　　《等待戈多》戏剧的帘幕仍未透着一丝缝隙，那渐渐淡去了的光和影还能够微微散落在我们的头顶，叫受着失明与失名，正处迷惘的我们去寻找真正的光明，寻找真正意义的自我，不在时间里荒谬的度过，不在空间里荒芜的颓废……我们不是“戈戈”和“狄狄”，我们也不期望自我是他们的替身！

　　没有什么事发生，没有人来，没有人去，真可怕。

　　怀着一颗猎奇的心，我读完了这本爱尔兰作家贝克特的这本曾获诺贝尔文学奖的《等待戈多》，闭上眼，脑中一片混乱。整个剧情用下面那句话来概括再恰当不过，就是这样一部看似反复和无聊之极的戏剧，却是贝克特荒诞派戏剧的经典之作。

　　贝克特经过他的形式向人们呈现人们本人亲自经历着的生活形状自身，只是将它荒诞化了，他将这荒诞的感觉拉长了也延长了，他把它捏扁打碎复又粘贴起来，让咱们看清楚它到底是个什么样子。 弗拉基米尔和埃斯特拉冈，在一棵不知名的大树下，两个老人呆呆的坐着，偶尔传来毫有意义的对白，却仍是等待着，没有思路的等待，知道天亮离去，口中还念念不忘，明天，戈多会来的。 戈多是谁呢?有人说戈多指的是上帝，有人说戈多代表着宿愿，也有人说戈多是你梦想却得不到的东西。不论戈多是什么，戈多真的会来么?两个老流浪汉只需不断等就可以了么? 戏剧结尾的时候

　　埃斯特拉冈说：“嗯，我们走不走?” 弗拉基米尔说：“好，我们走吧。” 他们坐着不动。

　　我清楚的记得，戏剧中，他们有好几次说他们要走了，但他们依然坐着不动。等待戈多，永远只要等待，等来的是一个奴隶主和他的奴隶，等来的是戈多阐明天再来的告诉。其实他们都知道兴许明天戈多也不会来，文秘网，兴许他们根本就不是在等待戈多，而是在等待中消磨他们所剩无多的生命。就如同咱们反复着日复一日的工作，枯燥着日复一日的生活，好像《等待戈多》中的两个流浪汉一样披着等待的外衣逃避着什么。

　　戈多兴许就是咱们的现实，人们期盼着本人的现实，却在生活中被打磨掉了棱角，只是等待着现实能够来到咱们面前。我想这不是我想要的生活，我的生活一定是充满激情，我会付出我的致力和汗水，全身心的投入到生活中去，去拥抱幸福的明天。 与君共勉！

　　读完了贝克特的作品《等待戈多》，忽然觉得人生如同就像一场漫无目的的等待，咱们到底在等待着什么?感觉很茫然······

　　剧中的情景在脑海中始终反复，两个衣衫破烂的流浪汉坐在树下苦苦等待，只管等待是令人烦躁和苦恼的，但他们仍然执着的等待着，守着那份宿愿，今天等不到就等到明天，直到等到戈多为止。同时，小男孩带来的消息，也坚定了他们等待的决心，由于他们深信明天还有宿愿会等来戈多。我不明白两个流浪汉为什么要不断等待戈多，而且只需不断等待就真的会等到吗?我有很多的不解和疑难，觉得那只不过是他们自我安慰的形式，事实往往是令人难以接受的，戈多只不过是一个意味，兴许根本就不存在，然而他们还是在等待着，等待着那若隐若现、素昧*生而又不见其面的宿愿。

　　有人说，等待也是一种幸福，我认为这句话是有一定道理的，由于能去等待，至少阐明还存在着宿愿，如果连等待的机会都没有了，那是连仅仅一点点的宿愿都没有了。所以，等待也会给咱们带来美妙的宿愿，无论结果怎么，至少咱们曾经幸福过，幸福真的很美妙。

小姨多鹤读后感（精选5篇）（扩展4）

——《方法总比问题多》读后感6篇

　　吴甘霖的《方法总比问题多》一书，书并不是很厚，读完之后却给我以许多的思考。“不找借口找方法，方法总比问题多”，这是吴甘霖著《方法总比问题多》一书的核心理念。

　　《方法总比问题多》一书，通篇洋溢着一份积极向上的心态，一种勇于进取的精神，一股开拓创新的锐气，这种积极向上、勇于进取和开拓创新，是我们工作中不可缺少的。

　　一、保持一种积极向上的心态

　　我们在生活和工作中，总会遇到许多的问题，是否持有乐观、积极心态的去勇敢地面对问题，积极的去寻求解决问题的方法，从而使得自己有一个良好的心态；而不要悲观、退缩，使自己牢_满腹，而这两种截然相反的态度，最终导致乐观、积极的人容易成功；悲观、退缩的人则面临失败。

　　参加工作以后，遇到过问题和困难，经历过挫折，痛苦、失败，一次次的经验教训，能使自己所谓的吃一堑长一智，遇到问题寻求解决问题的办法，在别人的帮助下，有的结果，而用积极的态度面对，能不断得到处理事情的经验，一天到晚的抱怨，不找自己的问题，则使自己止步不前。其实，很多时候都是这样的，在能力上不及别人，只要你拥有一个乐观、积极向上的心态，成功也会属于你，别人也会认可你的。而书中更多的告诉我们的是以一种什么样的心态去如何面对问题，如何找对方法解决问题。有时想来，无论对于工作，还是对于生活，更重要的，是要有一个积极、健康的心态，唯有积极、乐观，才会用心，才会专心。

　　二、有一种勇于进取的精神

　　人，凭借自已不懈的进取精神，不断想办法解决难题，才能成功。这既是人生必备的工作态度，又是一个人成就事业所必须坚持的信念，态度决定一切。在工作中，我总是认为自己是一个认真、踏实、肯干的教师。我也总是说：当一天和尚撞一天钟，钟撞响了，我就对得起学生。而自己在工作中只为了完成任务而工作，一是自己没有创新的思想，二是工作老是被动，追求完成任务的数量，什么时候都只能是跟在别人后边爬。缺少一种勇于进取的精神。

　　三、有一股开拓创新的锐气

　　干一行爱一行，永远做好你真正想做的工作，要有创新意识和永无止境、永不满足、永远向上、不达目的决不罢休的工作斗志和敬业精神。在工作中，我发现自己没有创新，总是按照课本做，没有自己的想法，遇到困难不找解决问题的方法。而书中告诉我们没有克服不了的困难，就没有过不去的坎，就没有事业不成功的理由，就没有我们达不到的目的。

　　牢记书中“方法总比问题多！”成功和胜利，永远属于会找方法的人！

　　《方法总比问题多》这本书，就如何打造不找借口找方法的一流员工进行了详实地阐述，读后感到心中豁然开朗，也产生了诸多想法。

　　素质和修养是基础。纵观历史，每一位成功人士后面都有一些善于出谋划策的谋士，与这本书所说的一流员工同出一辙，但要成为一流员工，都需要渊博的知识和善于思考问题的头脑做基础。无论是即将成为一流员工，还是已经成为一流员工，都需要经过前期的努力和学*，这本书上的好多例子也体现了这一点。

　　善于分析问题是解决问题的关键。在实际工作中，要经过认识问题、分析问题和解决问题这样一个程序。作为一个好的员工，首先要利用自己的知识善于发现问题和认识问题，连问题都找不到，就谈不上解决问题了。然后是分析问题，分析问题是解决问题的关键，对问题不能正确地分析，也就不能找到正确解决问题的方法，或者根本就不可能找到解决问题的方法。只有正确认识到问题的所在，并进行了正确分析，才能根据工作实际，找到解决问题的方法，并最终使问题得到较好的解决。

　　解决问题学会精益求精。对一个问题来讲，解决的方法有时很多，这就需要我们思考如何用最好的方法来解决问题。对待一个新问题不要急于去解决，就应透过不同的思路去思考解决问题的方法，这本书中列举了很多思考的方法，其中成功的例子也很多。分析问题的侧面不同，那么解决问题的方法也就不同，在实际工作中，也需要多方面、多层次地分析问题，然后找到解决问题的多种方法，最终根据工作实际，确定用一种最好的方法来解决这个问题，力求到达理想的效果。

　　创新思维是社会发展和进步的源泉。在实际工作中，会遇到一些新问题，需要我们利用自己所学的知识，去认真地认识和分析问题。解决问题的方法一般最终会找到，但在实际解决问题时，风险和失败的因素也同时存在，个性是在当今市场经济条件下，有时有些问题难以解决，或者处于两难的境地;那么就更需要开松脑筋思考，去找到解决问题的方法。

　　当然，在这个快速发展的社会中，也不能完全固步自封，从**三十年的快速发展状况看，完全得益于改革开放，这就是创新思维的结果。对待一个问题，在进行正确分析的状况下，以创新的思维去思考问题，得到的解决问题的方法就会有利于社会或者的单位的发展，那么解决问题的效果也许就会更好。

　　《方法总比问题多》这本书，就如何打造不找借口找方法的一流员工进行了详实地阐述，读后感到心中豁然开朗，也产生了诸多想法。

　　素质和修养是基础。纵观历史，每一位成功人士后面都有一些善于出谋划策的谋士，与这本书所说的一流员工同出一辙，但要成为一流员工，都需要渊博的知识和善于思考问题的头脑做基础。无论是即将成为一流员工，还是已经成为一流员工，都需要经过前期的努力和学*，这本书上的好多例子也体现了这一点。

　　善于分析问题是解决问题的关键。在实际工作中，要经过认识问题、分析问题和解决问题这样一个程序。作为一个好的员工，首先要利用自己的知识善于发现问题和认识问题，连问题都找不到，就谈不上解决问题了。然后是分析问题，分析问题是解决问题的关键，对问题不能正确地分析，也就不能找到正确解决问题的方法，或者根本就不可能找到解决问题的方法。只有正确认识到问题的所在，并进行了正确分析，才能根据工作实际，找到解决问题的方法，并最终使问题得到较好的解决。

　　解决问题学会精益求精。对一个问题来讲，解决的方法有时很多，这就需要我们思考如何用最好的方法来解决问题。对待一个新问题不要急于去解决，就应透过不同的思路去思考解决问题的方法，这本书中列举了很多思考的方法，其中成功的例子也很多。分析问题的侧面不同，那么解决问题的方法也就不同，在实际工作中，也需要多方面、多层次地分析问题，然后找到解决问题的多种方法，最终根据工作实际，确定用一种最好的方法来解决这个问题，力求到达理想的效果。

　　创新思维是社会发展和进步的源泉。在实际工作中，会遇到一些新问题，需要我们利用自己所学的知识，去认真地认识和分析问题。解决问题的方法一般最终会找到，但在实际解决问题时，风险和失败的'因素也同时存在，个性是在当今市场经济条件下，有时有些问题难以解决，或者处于两难的境地；那么就更需要开松脑筋思考，去找到解决问题的方法。

　　当然，在这个快速发展的社会中，也不能完全固步自封，从**三十年的快速发展状况看，完全得益于改革开放，这就是创新思维的结果。对待一个问题，在进行正确分析的状况下，以创新的思维去思考问题，得到的解决问题的方法就会有利于社会或者的单位的发展，那么解决问题的效果也许就会更好。

　　前些日子，读了一本好书—《方法总比问题多》。这是一本一流人才工作方法的专著，作者是享誉海内外的方法学家、国际职业培训师吴甘霖先生。该书从方法与问题的关系、如何克服无法应对问题的心理障碍、如何拥有解决问题的有效方法、如何把问题转成机会四个方面进行了阐述。这本书，读来如沐春风，如品甘饴，让人感受良多，受益匪浅。

　　一、方法与问题是推动人生前进的动力。

　　从古至今，方法与问题总是一道共生的辩题。对此，不同的人有不同的诠释，有的人夸大其辞，怨天尤人，有的人乐观向上，用心应对。人生注定要同困难、同问题打交道，或是困难吞没懦夫，或是强者解决问题。方法总比问题多是对方法与问题的关系的最好诠释，它是一种应对困难时，用心应对、奋发向上、永不言败的心态;是一种不屈不挠、蔑视困难并勇于挑战困难的精神。有了这种心态和精神，就会努力工作，并因掌握了方法而创造非凡的业绩，拥有越来越多的自信。不仅仅如此，还会从此不怕困难，将所遇到的困难转成进一步成长的机会。人生总会面临许多问题，上学、找工作、交友、家庭与事业等，每时每刻，这些或大或小的问题，总会困扰我们，只但是应对他们，有人怨天尤人，有人用心应对。一个人如果不想虚度此生，活得充实有好处，应对困难时，就需要勇气和理智，主动想办法解决。在解决问题的过程中，我们会不断征服困难，不断超越自我，不断尝试，不断更新，我们会体会到很多东西，学*到更多经验，观察精彩的世界，感受人生的价值，更重要的是我们能够真真切切地体验到这种精神。作为一位法官，我们更需要这种精神：直面问题，寻找方法，在自己的工作生涯中，把每一件事、每一项工作穷尽一切可能地做好，做到极致，做到完美。许多人会因此取得成功，也有人默默无名，无论前者还是后者，当离开工作岗位的时候，他们都能够说自己无愧于自己的工作，无愧于神圣的审判事业。

　　二、多找方法，少找借口，是每一位法官应有的工作态度。

　　在工作中，一流的人找方法，末流的人找借口。找借口的人是单位里最不受欢迎的人，找方法的人，是单位里最受欢迎的人。找借口的人，是不会主动想办法解决问题的，哪怕有现成的办法摆在他面前，他也难以理解。在现实中，员工其实能够分为三种：一种是具有敬业精神并能找方法的员工。他们拥有智慧并乐于奉献智慧，毫无疑问，这类员工是最好的;二是敬业但缺乏方法的员工，他们能奉献汗水，这种员工单位需要，但不会有太大的发展;三是既不去找方法又不敬业的员工，他们什么也奉献不了，最终的结局只能是离开。作为法官，我们应力争做第一种人，主动找方法解决问题。我们的审判事业需要的正是这种不找借口找方法的法官，只有具有这种精神的法官，才能最大限度地维护公*正义，维护法律的尊严。多年来，问题总是我们躲避职责和努力的第一借口，什么经验不足，积淀不够，办法不多等问题成为我们最好的“挡箭牌、护身符”很少思考自己是否想尽办法、竭尽全力。此刻想来，工作之所以少有成绩，工作中“问题多，事情难办”，我们没有尽最大努力也是关键因素之一，这要求我们在最短的时间从找借口向找方法转变。

　　三、方法是推动审判工作的源泉

　　新时期、新形势下的审判工作，总是问题和困难相伴，也正是在问题和困难的解决中，磨练出法官忠于祖国、忠于党、忠于人民、忠于法律的本色。但在工作中，也常听到“实在没办法”“一点办法也没有”的声音。一句“没办法”，我们似乎为自己找到了不做的理由，但也是一句“没办法”，阻碍了我们前进的步伐，真的没办法吗还是我们没有好好动脑筋想办法想办法才会有办法，只有找方法才会有方法。遇到困难和问题时，主动找方法解决，而不是找借口回避，找理由为失败辩解，找借口回避和找理由为失败辩解只会加倍失败，只有找方法才会有成功，成功永久属于会找方法的人。审判工作需要具有敬业精神的人，但只具有崇高的理想和敬业精神是不够的，还应格外重视方法，如何更好地工作，如何为维护神圣的法律做出更多的贡献，这就客观要求每位法官都应做一个凡事讲方法的忙人，只有这样的忙，才会有效率、有价值。

　　四、只要善于找方法，问题也能变机会。

　　吴甘霖先生在书中用了超多的篇幅讲述“怎样找方法”，一共讲了十四种方法，这些方法，能够开拓我们的思维，指导我们如何去找到方法解决问题。给我留下最深印象的是卡内基把困难转成功，把危机变机会的经历：作为美国一家钢铁公司老板的卡内基，在美国全国性大*越来越多，所有的钢铁企业都遭受冲击的时候，却利用这个机会，采取有力措施，不仅仅使自己从*问题中解脱出来，而且趁机兼并了很多公司，其钢铁在全国市场上的占有率从1/7一跃而为1/3。这个成功事例告诉我们：当我们遇到问题时，可能是个逆境，但同时也是机会。一个人内在的潜能，在逆境中才会得到最大的激发，罗曼.罗兰说得好：“只有历经无数困难的磨练，才能走向成功的顶峰，只有经过炼狱才能打通走向天堂的道路”。事实上，社会中的每一行都有它的艰难困苦，都会遇到烦琐复杂的问题，我们办理的每一齐案件也是在无数困难问题的解决中推进的。《方法总比问题多》所倡导的理念，为我们解决问题找到了一个有力的支点，“只要精神不滑坡，方法总比问题多”，只要有了这样的信心和勇气，用我们的智慧去寻找方法，就没有战胜不了的困难，就没有解决不了的问题，也只有这样，才能在审判工作中干出成绩，打出一片天地。

　　读《方法总比问题多》，让我更加深刻地体会到，我们不管从事什么工作，都不要怕困难怕问题，要坚信方法总比问题多。我向同事们推荐这本书，期望大家能从这本书中得到启示，做一个直面困难、不屈不挠、永不言败、开拓进取的人，为自己的人生，为共和国的审判事业添上浓墨重彩的一笔。

　　翻开书的第一页，映入眼帘的就使我刻骨铭心的这样一句话：在任何时候，问题总是许多人躲避职责和努力的第一个借口。但是一个优秀的员工总是崇尚这样的理念：不找借口找方法，方法总比问题多！

　　是阿，人活在世，我们就应如此态度。生活是要我们应对的，在应对的时候难免会遇见许多问题，这些问题的解决，就需要我们找出方法加以应对。

　　找方法是一种态度。对待方法具有什么样的态度，就会出现相对类型的方法，方法的好坏又直接影响着我们的生活态度，要造就一个好的人生，就要主动的去加以解决，而不是找借口去回避。

　　找方法是一种思维再造。应对不同的问题，需要我们用不同的思维加以思考与推论；应对同一个问题也需要我们用不同的思维，在不同的角度加以衡量。用创新的理念加以开拓与促进，对方位、对层面、对对象进行问题的对策。

　　找方法是一种精神。在应对问题时，需要我们有耐心、有信心、有勇气，更要有决断力，在激流中勇进，在困难时坚持，在绝望时逢生，做到坚强不屈、百折不挠。

　　找方法是一种人生心理。无论是对自己，还是对待别人，都需要我们加以用心对待，这样才能适得其所，找出问题的始末，探出解决问题的方法。

　　找方法是一种理念。应对问题，我们如何对待，用什么途径或方式去寻找解决问题的方法，都会体现出我们自身的理念，理念的如何直接关乎着我们对待问题的反映，而找到对待解决问题的办法又定格着我们的思维。

　　作者对此做了全方位的论述，虽每个环节论述较简单，但却起到了画龙点睛的作用，而简而精正是本书的优点之一，资料虽少，但韵味甚是十足，值得我们静下心来思考一番。

　　放暑假时学校给我们大家一本吴甘霖写的《方法总比问题多》书，开始时作为任务去读，后来慢慢发现此书的确是本好书，我如获至宝，慢慢品读，从中学到了比较实用对工作对生活深刻的道理!感触颇深，写下了这些读后心得。

　　最优秀的人，是最重视找方法的人，他们相信凡事都会有方法解决，而且是总有更好的方法。人人都能成为创造者!处处都是创造的良机!外界的困难，不如意的条件，一个接一个的压力与挑战，怎么也无法吓倒一个优秀人士的雄心和创意。学会成为一个不找借口找方法的人吧!学会做一个相信方法总比问题多的人吧!惟有这样，你才能成为真正杰出的人。

　　主动找方法解决问题的人，总是社会的稀有资源。不管是国内还是国外，只要有这样的人出现，他们就能够象明星一样闪耀。哪怕他没有刻意去追求机会，机会也会主动找上门来。假如你通过找方法作了一件乃至几件让人佩服的事，就能很快脱颖而出并获得更多发展机会。问一问自己，是否解决一个或几个棘手的问题，给别人留下了深刻的印象?

　　对一个问题来讲，解决的方法有时很多，这就需要我们思考如何用最好的方法来解决问题。对待一个新问题不要急于去解决，应该通过不同的思路去思考解决问题的方法，本书中列举了很多思考的方法，其中成功的例子也很多。分析问题的侧面不同，那么解决问题的方法也就不同，在实际工作中，也需要多方面、多层次地分析问题，然后找到解决问题的多种方法，最终根据工作实际，确定用一种最好的方法来解决这个问题，力求达到理想的效果。

　　我们之所以不成功，就在于对问题屈服，无端的将问题放大，把自己看清。其实，只要你努力找方法，你怎么会找不到呢，越去找方法，便越会找方法，越会找方法，越能创造更大的价值。人的一生，是不断遭遇问题并与问题进行战斗的一生，问题会无穷无尽，我们要主动找方法解决才能打胜仗。人的思维神经有如人的肌肉，只有不断锻炼，才会越来越强。不练，好的肌肉也会萎缩，练*的好，即使原来基础不好，也能够通过逐步努力而提高。越去找方法，便越会找方法，越会找方法，越会创造越来越多的价值，这不仅提高了找方法的自信，而且越来越明白找方法的窍门，找出更多更好的方法。

　　想办法是有办法的的前提，如果让脑袋放假，即使天才遇到问题也会一筹莫展。人的智力提高是一个逐步的过程，只要你能够战胜对艰难的畏惧，并下决心去努力，你就能越来越多地找到解决问题的方法，并越来越智慧超群。我们之所以说事情艰难，往往是我们并没有尽到最大的努力，虽然我们说自己已经尽力了，实际上我们并没有把全部潜力发挥出来。先把不可能放到一边，而想自己是否竭尽全力。学会想尽一切办法，穷尽一切可能去努力吧。世界上没有最大的问题，只有不努力造成的失败和遗憾。有些问题的确非常顽固，想了许多方法，仍无法解决。于是有人便认为以示及至，再去努力也是白搭。其实，当你真正经过一番努力奋斗，就会知道所谓难，只是你自己的心灵至好，只要不断努力，开发的潜能就越来越大，努力不够，你当然不知道自己的潜能有多大。从我已尽力的假象中**自己吧，再努力一把，你会发现你还有许多没有开发的潜能。

　　惟有脚踏实地才能梦想成真。许多人有追求，有理想。但是，自己让自己的理想停留在梦想的层次，最后的结果，不过是黄粱美梦。与此相反，有的人却总是让自己的追求通过踏实的行动来实现，最后将许多人看来不可实现的梦想，变为了现实。

　　向难题挑战，实际就是向压力挑战。战胜压力的重要手段之一是善于把大难题化作小难题，将大的压力，分解成小压力。一个人肯定一次吃不了一匹骆驼，但是如果一次吃一点，不要太久也能消灭光。学会分层次和分阶段处理，不可能就成了可能。把问题想透彻是一种很好的思维品质，只有想透彻了，才有可能找到问题到底是什么，才能找到问题解决得最有效的手段。只有想透彻了，才有可能发现所谓的危机，不过是某某一方面问题的表现，它不仅可以克服，而且可以翻转，一面是天堂，变成更大的机会。

　　方法总比问题多是一种蔑视困难并勇于挑战困难的精神，同时也是一种通过寻访方法去克服困难的态度。世界上一切东西都是辩证的，困难与问题固然给我们带来很多烦恼和痛苦，但是遭遇困难和问题，不仅是人生的必然，而且，它们对我们的成长，发展，创造，都有积极意义。

　　我们不仅要擅长解决困难与问题，而且还应该将困难与问题变为机会。我们不能祈求在自己成功或辉煌之后就没有问题，更不能祈求生活中没有问题，人生就是一个不断遭遇问题，发现问题，正视问题和解决问题的过程，旧的问题解决了，新的问题又产生，不能厌烦，不能躲避，我们唯一能够做的，就是提升自己的洞悉问题和解决问题的水*。在这个基础上，打造自信，在自己的工作岗位上做出辉煌的业绩，为学校的发展，出谋划策，为教育事业奉献自己的才智。

小姨多鹤读后感（精选5篇）（扩展5）

——《秃鹤》读后感6篇

　　曹文轩的文笔优美，清新之中透出典雅的气质，他的作品有许多很适合四五年级学生来读，尤其是《草房子》当之无愧的被称为儿童文学经典之作。这两届学生的师生共度一本书我都选了《草房子》，给我印象特别深刻的要数秃鹤。

　　秃鹤本名陆鹤，只因他头上一毛不生，锃明瓦亮又无一私斑点，因此，被称为秃鹤。

　　当秃鹤还年少不更事时，人们摸他的头时，他认为自己与众不同，还能用秃头换来吃或是学*用品之类的东西，这是挺惬意的事情。

　　随着岁月的流逝，秃鹤渐渐意识到自己是那样的一枝独秀，越来越不愿意让别人碰他的头，即使是用两斤好肉也不能再换来触碰一下这寸发不生的头。

　　他们一家也曾努力过，想使头上生出毛发，姜汁涂抹在光溜的皮肤上会刺的皮肤生疼通红，但为了能长头发，秃鹤还是坚持了七七四十九天，但四十九天之后，仍毫无效果。努力失败后秃鹤带上了一顶小白帽，使得让人感觉他是那样英姿飒爽。但在桑桑与阿恕恶作剧把秃鹤小白帽挂与旗杆顶端之后，秃鹤愤怒到了极点，他即使是在严冬也再不戴帽子了。他要报复、报复这些*时耍着他玩的孩子们，甚至是学校。

　　在全镇汇操表演时，秃鹤坚持上场，并在全校做的最好的时候、桑乔以为得第一如探囊取物时候，他扔掉了帽子，使得到手的荣誉飞了。全校师生从此对他冷淡，甚至班里没人愿意和他一个小组。为了改变这种局面，秃鹤刻意讨好同学们，但是无果。就在这时，新一轮的文艺汇演开始了。将一轮老师找了的一个好的剧本，剧中的伪军连长是个秃子，全剧本的亮点也就在于这一秃子连长。但是演秃子连长的柳三下死活不同意把头剃秃。好剧本陷入了要被抹杀的地步，这时秃鹤勇挑重担，演起了秃子连长。为了能演好这一角色，大冬天的.秃鹤只穿着一件小汗衫还练得头上冒汗。功夫不负有心人，在文艺汇演的舞台上秃鹤与纸月饰演的两个人物，一美一丑、一文弱善良一强悍奸诈，形成强烈的对比。可以说把那个角色演绝了。

　　当油麻地的师生们在为胜利欢呼时，秃鹤却悄悄的躲在了码头最低一级的台阶上哭泣。他可能在哭：为什么命运如此不公，让我天生秃头，受别人嘲笑。也可能是喜极而泣：虽然秃头给他带来了无尽的烦恼，但是《屠桥》的极大成功让陆鹤成熟起来，经过不断的磨砺，他变得坚强。

　　孩子们找到秃鹤后也都哭了，他们哭什么呢？是不是明白了，每个人都有缺陷，身为不完美的我们有什么资格去嘲笑别人呢？

　　掩书而思：容貌为天生，我们没有办法选择，但是我们可以选择做一个善良的人。

　　《秃鹤》是曹文轩《草房子》中的一篇文章，这篇文章让人记忆深刻，因为讲的是生活中很常见的问题。

　　这篇文章主要讲了在某一所学校，有一个是秃头的男孩子，因为是学校里唯一一个秃头，所有同学就连老师也对他有几分意味不明的嘲讽在里头。后来又因为帽子又引起了一场风波，导致大家都看他的笑话，于是陆鹤便决心报复，在一场重要演出上，他报复成功了，但所有人都不理他了，后来他将功赎罪，赢得了所有人的原谅和尊重。

　　这使我们想到生活中那些有缺陷的孩子，他们为了不被人歧视，常常伪装自己，因为他们从来不愿意承认自己是弱势群体。他们希望证明自己有力量，有智慧，有勇气，能替大人分担，能体现自己的存在价值。他们想要保护这个秘密，不被人关注，不引起人们的注意。我们应该知道，此类人的心理是极度敏感的。而且，还有点自卑。

　　一顶帽子，是他的全部心理描写，他想把自己的心理全部掩盖住，不想被人注意。但因为如此却使孩子们更加注意他。一般来说，如果有缺陷得不到很好的尊重，便会有两种情况：自暴自弃和疯狂报复。于是陆鹤报复了，他想既然你们想笑便笑吧，在集体操时取下了帽子，报复了众人。但在后来，为了取得大家的原谅，竟出演话剧。于是，他这一份勇气取得了大家的原谅和尊重。

　　这引发了我的一些感想，我们一定要尊重别人，特别是弱势群体，我们应该认真体会，领悟他们的心情，这样，这个世间才会更加和谐。

　　《秃鹤》是《草房子》里的第一篇文章，主人公秃鹤的本名叫陆鹤，是一个从小秃顶的小男生，他给我留下了深刻的印象。

　　低年级时，陆鹤对自己的秃顶并不在意，但后来他渐渐发现自己的秃头成了别人嘲笑的对象，再也不允许别人触碰他的头顶。有一次几个同学抢去了他的帽子，嘲弄他的秃头，他们产生了冲突。陆鹤伤透了心，与其他人对立起来。在一次破学校的对外会操中，陆鹤摘掉了自己的帽子，使得表演的秩序大乱，给学校抹了黑，也使他与老师同学的关系更冷淡了。但在后来的一次关键的文艺汇演中，陆鹤用他的实际行动，把秃顶连长演得活灵活现，为学校争得了荣誉，赢得了大家的尊重。

　　在我们的生活中，也有一些同学因为有天生或别的缺陷，被人嘲笑或起外号。谁知道那些玩笑会给他们带来多大伤害？其实不尊重别人的人也不配赢得别人的尊重。我们要学会体谅别人的感受，给别人以善意的鼓励和帮助。

　　实际上，每个人都会有这样那样的缺陷或缺点，我们对自己要有信心，要明白:有一颗懂得为集体争光、善良上进的心才是最美的。

　　经过三四天的认真看书，我终于把《草房子》的第一章《秃鹤》给看完了。这一章让我感受非常深刻。《秃鹤》讲述的是一个在油麻地里叫陆鹤的小男生的故事。因为他是一个秃子，所以大家都叫他“秃鹤”。随着年龄的增长，秃鹤对自己的秃头在一起来了，谁都不许碰，谁碰就跟谁玩命。可是，同学们又接二连三地嘲笑他，他觉得秃头并不是一件光彩的事。他的爸爸用偏方给他治疗，不但没治好，更引来同学们的讥笑。为了遮掩，在夏天他戴了一顶白色的帽子。那纯洁的白色将孩子们全都镇住了。他们克制不住地将帽子从他头上摘下来，玩弄他，取笑他。

　　结果五校会操的时候，秃鹤把帽子给摘掉，现实女生四肢发软，然后是男生将动作做得横七竖八。陆鹤复了仇，但使学校的表演出了笑话，秃鹤换得的是众人对他的冷淡，大家都不喜欢他。但在一次文艺汇演演《屠桥》时，陆鹤为学校立了功，得到了大家的尊重……从秃鹤的形象中，我明白了一个道理。世界上没有绝对完美无缺的人，每个人都会有这样那样的缺点，有些缺点是生来就有的，就像秃鹤，而有些缺点是环境影响造成的。然而无论对待哪种缺陷，哪种人，我们都不能去歧视。因为歧视别人的人，他自己也并不是一个完美无缺的人，有什么资格去歧视别人呢？况且他们的缺点有时候也会有用的。所以，我们不要去歧视别人，更不要抓住别人的缺点不放，要善意地给予鼓励，友好互助。

　　秃鹤是油麻地小学的一名学生，因为是个秃子，村里的人便叫他秃鹤。秃鹤起先觉得挺好玩的，但是随着他的慢慢长大，他也明白了别人心中他的地位如何——就是一个玩具，那么的可笑和软弱。这换做是谁，都会受不了的吧!

　　故事中讲到，将一轮不让秃鹤参加会操，原因他自己也知道，就因为他的秃头呗!但他拼命反抗，并在会操上狠狠地报复了一下，这样做使得油麻地小学的每一个人都更加讨厌他了。从我的看法来说，秃鹤其实也没错，谁让他们嘲笑他的秃头而不让他参加会操呢!只是报复的有点儿过分了，这让我也不禁帮他捏了一把汗。

　　秃鹤之后或许知道自己错了，在学校举行文艺汇演的时候，他就出手帮忙，并且一直努力让自己做地更好。他只是想让同学们改变对他的看法，把他当人看，夺回自己的自尊心，证明自己是有用的，这让我也为之动容!

　　在这个故事中，桑桑的行为让我很心寒。要知道，每个人心中都有一片禁地，不应该去碰触。其实，秃鹤是自卑的，但是他证明自己了，不得不说他是勇敢的!现实生活中。也有许多类似秃鹤的人。我认为每个人都不可能是完美的，都会自卑，但是用行动来改变自己的看法，才是最重要的。

　　我想，秃鹤之后一定不再孤单，一定会开心起来的……

　　其中让我印象最深的故事是《田螺》，讲的是何九被误会偷了船，只好带着孩子刘顺去捡蜗牛卖钱，最后还船的故事。

　　本文中，何九因偷牛入狱，出狱后被人误解为偷船贼，于是义无反顾的捡了两年的蜗牛，让我们愤愤不*：因为一个错误，我们判断了一个人的好坏。听说和他一起捡蜗牛的刘顺承认偷了船，何九根本不信，也不接受刘顺的损失。两人热泪盈眶，被对方的深情感动，对视良久。看到这里，我们不得不被何九淳朴善良的美德所感动，深深沉浸在感动的书香氛围中。

　　几天后，一艘崭新的小船停在岸边，而何九却不见了！刘顺只是看着田野上有他们的脚印，想着何九。看完书，我们心里可能还会有疑问：何九去了哪里？何九哪来的钱买船？等等，久久难以*复，这是这部小说的动人之处。

　　这部小说告诉我们：永远诚实守信。何九因为偷牛而失去了人们对他的信任，使人们对他产生误解；虽然刘顺最终承认了自己的错误，但何九当时已经心慌了。就像有一次，我跟我妈说买文具，我却偷偷拿着钱买零食。我妈发现了，严厉批评我。当我真的需要买文具的时候，我妈教训了我一顿不要买。偷米是浪费时间。

小姨多鹤读后感（精选5篇）（扩展6）

——《猜猜我有多爱你》读后感 (菁华5篇)

　　我推荐的一本书是猜猜我有多爱你。

　　因为他很有意思，插图画的也很好看，画的小栗色兔子我也很喜欢。

　　他讲的.是爱有多深，手臂伸得有多开我就有多爱你，跳得有多高我就多爱你。

　　小栗色兔子睡觉前，给大栗色兔子说，你听我说，我爱你一直到月亮那儿，再从月亮那儿回来，小栗色兔子刚说完话就闭上了双眼，大栗色兔子把她放在铺好的小床上，她也躺在小栗色兔子的身边。

　　小兔子爱着大兔子，大兔子也爱着小兔子。

　　今天，我读了一个绘本，名叫《猜猜我有多爱你》，很好看。我明白了父母对子女的爱是伟大的。我觉得那只小兔子既可爱有聪明，它能想出你想不到的办法。

　　还有那只大兔子跳的高手臂也长，我也想像他一样这样我就可以参加跳远比赛和摘到树叶啦！

　　《猜猜我有多爱你》这本书是一本文字加彩图的书，字虽然不是很多，但是很有趣。它讲的是小兔子和大兔子这两个父子的故事。它的内容是这样的：要睡觉前，小兔子抓着大兔子的耳朵，对他说：“猜猜我有多爱你。”大兔子说：“这我可猜不出来。”“这么多。”小兔子把手臂张开，开的不能再开。大兔子的手臂要长很多，他张开手臂说道：“我爱你有这么多。”嗯，这真是很多，小兔子想。“我的手举的有多高我就有多爱你。”小兔子说。大兔子说：“我的手举得多高我就有多爱你。”小兔子又有了个好主意，他倒立起来，把脚撑在树干上，说：“我爱你一直到我的脚趾头。”大兔子把小兔子甩过自己头顶，说：“我爱你一直到你的脚趾头。”“我跳得多高就有多爱你！”小兔子笑着跳上跳下。“我跳得多高就有多爱你。”大兔子也笑着跳起来，他跳的这么高，耳朵都碰到树枝了。“我爱你，像这条小路伸到小河那么远。”小兔子指着面前的那条河喊起来。大兔子说：“我爱你，远道跨过小河，再翻过山丘。”“我爱你一直到月亮那里。”小兔子实在太困了，说完，他便闭上了眼睛。大兔子把小兔子放到用叶子铺成的床上，然后他躺在小兔子身边，微笑着轻声说：“我爱你一直到月亮那里，再从月亮上回到这里来。”

　　这则故事蕴含着很深的哲理，当你很爱、很爱一个人的时候，也许，你会把这种感觉描绘出来。可是，就像小兔子和大兔子发现的那样：爱，实在不是一件容易衡量的东西。

　　无意间，看到这句话，突然感慨万千。今天早上刚听说小区里一个21岁的男孩，跳海身亡。在惋惜的同时，也在想孩子的父母该怎么办，年迈的父母晚年丧子痛不欲生，这孩子真是自私，每个孩子都是自己父母的心头肉呀！

　　我又想到自己的孩子，我家的小孩，今年已经6岁了，孩子从小乖巧懂事，因为生孩子的时候是剖腹产，产后恢复的比较慢，孩子又是我一个人带，所以孩子三个月之前，我没抱起来过，一直是躺着的。不睡觉的时候，两个人就躺着，你望着我，我望着你，怎么也望不够。那时心里想孩子什么时候才能长大呀！

　　孩子已经一周岁了，可已经一周岁的你，怎么还不会走路呀！你的周岁照一直等到13个月才给你照，可13个月的你还是不会走路，什么都会说的你，怎么就不会走路呀，妈妈好着急呀！15个半月了，你终于会走路了，不是一步一步，而是突然就走了好几步，妈妈好开心呀！你已经18个月了，走路走得很稳当，说话也很流利，吃饭也不挑食，妈妈也可以放心去上班了！可那么小的你，不喝奶粉怎么办呢？不要给妈妈省钱呀，妈妈就是给你去赚奶粉钱的。

　　转眼间，你已经三周岁了，要上幼儿园了，早晨上学前，你开开心心的唱着，太阳当空照，花儿对我笑，小鸟说早早早，你为什么背上小书包。可晚上去接你的时候，你怎么不开心了呢！妈妈，幼儿园里有小桌子，小椅子，有小朋友一起玩，可为什么没有妈妈呢！孩子你已经上幼儿园了，总有一天，你会离开妈妈的'时间越来越长。

　　离开妈妈，说明你长大了，独立了，你就要学会照顾妈妈了，就像小时候妈妈照顾你一样。孩子上中班了，别的家长已经给孩子开始报五花八门的特长班了，我也征求孩子的意见，孩子说想跳舞，我说可以，我们试学一节课，如果喜欢的话，我们就上，但是必须坚持，因为这是你自己的选择。已经交上一学年的钱了，孩子不想跳舞，觉得太辛苦了。妈妈知道很辛苦，可是孩子，不光是你在坚持，妈妈也在坚持呀！低碳环保标语

　　每年，我都会抽几天时间领着孩子出去转转，看看别的地方与青岛不一样的人文风景。出去玩，孩子指着路边的柳树说，有意栽花花不发，无心插柳柳成荫，这才几天上大班的你已经学以致用出口成章了，妈妈开心极了。

　　孩子，你成长的点点滴滴，妈妈都为你记下了，等你长大后，妈妈就得靠着与你的回忆，遥想当年了。

　　孩子，妈妈严格要求你，不是想让你成为多优秀的人，妈妈爱你，只是因为你是你，独一无二的你。当然，妈妈也会尽自己的努力，让你成为一个优秀的人。妈妈到底有多爱你，你猜猜？

　　每天晚饭后，妈妈都会陪我一起看看课外书。有时妈妈读给我听；有时我们每人读一段；有时我们一起读。最*我和妈妈看了《猜猜我有多爱你》，书中讲了一只可爱的小兔子用他最朴实的语言、最简单的动作和最天真的想象得意地告诉妈妈――我是那么的爱你！可是却发现总是比不过妈妈对他的爱，因为他的手臂没有妈妈长，跳的没有妈妈高，力气没有妈妈大……

　　我就象那只小兔子，有很多很多爱我的人。外婆、外公、爷爷、奶奶每次打电话来，总要听一听我的声音，哪怕我说地是“再见”。爸爸呢，用门卫爷爷的话说：各爹待囡顶好来。汽车到家了，爸爸还不下车，因为我睡着了，爸爸一直陪着我，等我醒来。妈妈自然是最爱我的，每天变着花样做着可口的饭菜，总说：我爱吃的就是她爱吃的。她对我的爱就像我每天吃的米饭，数都数不清。老师、同学也给了我很多的爱，让我在知识的海洋里自由翱翔。

　　猜猜我有多爱你，就像沙子数也数不清……

　　读了猜猜我有多爱你，我非常的感动，这本书我爱不择手，一有时间，就要去看看它。

　　在书中，小兔子跟大兔子不停地在比谁爱谁更多，更远，更深。尽管整个故事中，小兔子没有大兔子跳得高，没有大兔子手臂长，也没有大兔子的想法多。不过，小兔子尽管不能用语言来表达对大兔子的爱，但是，它还是非常认真地对大兔子说：“我爱你！”这让我知道：我们的爱不能把它拿去计算，而是要用心去认真感悟。

　　在我生活中的大兔子非常非常多，像老师，同学，教官，爸爸，妈妈……老师每天教给我们许多知识，让我们长大以后成为社会的栋梁。妈妈每天辅导我弹琴，写作业，让我弹出美妙的曲子，让我以后做作业非常的快速，爸爸每天送我上学，晚上，当我做完作业的时候，他会放松我的心情，让我开怀大笑，教官是在上学期我们军训时认识的，别看他非常严肃，但是，威严中却带着疲惫，我们知道，教官每天都在军营训练，还要给我们上课，真是很辛苦。还有我的同桌丁维，他也时我生命中的大兔子，因为他非常友好，当我忘带铅笔时，他会马上从书包里翻出一只铅笔，他还很节俭，一个蓝色的书包用了两年，尽管书包已经破破烂烂，但是，丁维说：“只要还能装好我的书！我宁可永远背着它！”

　　在这里，我也要向小兔子一样表达我对他们的爱，我要对他们说：“我爱你们比大洋洲还要深，比天上的星星还要多，比蜂蜜还要甜！”

小姨多鹤读后感（精选5篇）（扩展7）

——悉达多读后感 (菁华5篇)

　　今天花了一个下午的时间读了《悉达多》，看完后有许多情绪涌上心头。

　　《悉达多》副标题其实是一首印度的诗，她在豆瓣评分9.4分，是很多大v都在推荐的书籍。

　　书籍里描述了悉达多开始修行的道路，不断的在寻求答案，找到真正的目的，甚至见到佛陀还是觉得佛陀说的答案没有达到他的想法。他宁愿入俗继续寻找答案。

　　悉达多沉溺于骄奢淫逸的物质生活时，作者这样描写他的心理现实：“就像湿气一样，一点一点进入快死的树身里面，一点一点多起来，一点一点把树身腐烂掉；这个凡俗的世界和它的生活惯性也是同样，它们一点一点地偷偷钻进悉达多的灵魂，充满他的灵魂，使他的灵魂变得沉重、忧郁，感到疲倦，最后沉入睡乡。”非常多的描述，一次次打到人的内心里，把整个人物的塑造立体又一点点推动内容的发展。

　　后来，他突然发现这不是他所期待的方式，他还是没有找到那个期待的“我”的答案。本来想直接一了百了求死却被他的朋友乔救了起来，他又来到曾经免费送他渡河的船夫那里，船夫说河流会给我们答案，河流的过去和未来都没有一样的，它会在每一个时刻都认真倾听着我们。

　　船夫给悉达多度过了特别难熬的日子，而他也体会到，原来我们根本不需要一路在追寻着答案，他通过第二次渡河，还有和船夫的交流中，他也在渡着自己的意识和观念，他终于明白，自己找的答案就在自己身上。

　　在书尾，当他的朋友乔通过悉达多看到了不同世俗的景象，那个景象就是活生生的生活，他有爱恨嗔痴，有离别相聚，有苦楚有喜乐，一切都是由这些构成的。

　　我们这一生，要自己上路，路过踌躇满志，路过困顿怀疑，路过傲慢无理，路过世俗功利，路过爱与不爱，路过幡然醒悟，路过接受理解，路过自己的一生。

　　终于理解为何这么多说当你迷茫和困顿的时候要去读一读《悉达多》每个人的感受都会不同。因为我们在生命长河里都是唯一的个体，我们只有我们自己的生活形态。

　　我们就是悉达多，我们在一生中都在追寻，追寻每件事的答案，追寻活着的价值，追寻生命的意义，无非这些就和当下相关。

　　书里提到，知识可以分享，智慧无法分享，它可以被发现，被体验。

　　同时，一个探求之人…往往只关注探求的事物。他一无所获，一无所纳。因为他一心想着探求，被目的左右。探求意味着拥有目标。而发现则意味自由、敞开、全无目的。可敬的人，你或许确实是位探索者。但你却因努力追求目标，而错过了些眼前事物。

　　人独自行过生命，蒙受玷污，承担罪过，痛饮苦酒，寻觅出路。

　　每一句话，就像每一个给我们的提醒。人生道路漫长，没有过去，没有未来。一切都是本质和当下。

　　只要我们控制自己的欲望、自私的心态、自我意识，以及贪婪的心就可以了。好好控制它们。——尼达

　　本章虽然很短，却是自我成长必然经历的阶段，分为三个部分。

　　第一，独立思考的部分。

　　这个阶段的主要标志就是去偶像化。曾经很长时间，悉达多都在寻求名师并聆听他们的教诲，这是知识积累的过程，是必要的。同时知识越多，引起的自我意识越强大；自我意识的强大，会让我们觉得无所不知，无所不晓，这时候会出现三个走向:或者被自我意识操控，狂妄自大，迷失自我；或者在更强大的导师名下皈依，用导师的自我压抑自我意识的控制；或者放下所有的知识，放空自己，发现暗流涌动下的真实自我。

　　人们往往不会选择放下。悉达多做到了，“他了解到有些东西已经离开了自己，像蛇蜕掉的旧皮一样，不再附在身上”。他终于发现“我害怕我自己，我逃避我自己。我一直是在探寻梵，探寻阿特曼。我希望毁灭我自己，离开我自己，为的是在深深的心底找到一切事情的核心：阿特曼、生命、神圣、终极。然而正因为如此，我在途中失落了我自己。

　　知识的目的是找到“梵”，当我们迷失自己的时候，我们找不到“梵”，因为“梵即自我”，我们不可能丢了一样去寻找另一样。名师也是“梵”，这个梵，只是名师的梵，不是皈依者的梵，极少有人意识到这一点，而是深深地被别人的梵吸引，渴求它降临在自己身上，这是盲目的信徒的终极追求——成为佛，成为梵，成为耶稣……

　　吠陀经里湿婆告诉我们，“修行只是一种途径，修行的目的在于粉碎幻想，并且实现自我”。

　　“我要从‘我’中学*，做‘我’的学生，我要从‘我’中学*悉达多的秘密。”悉达多终于悟到了这一点。当这些思想经过悉达多内心时，他突然停下脚步，好像看到了一条蛇横亘在面前的路上。

　　本章关于蛇的隐喻很多。尼采取用它，黑塞取用它，旧约里亚当夏娃在它的帮助下获得了智慧。蛇，就是自我智慧的化身，在印度神话里，是众神之王湿婆的随身之物。当一条蛇横亘在路上，意识就是“我看见了我自己”，“我苏醒了”。

　　第二，断舍离。

　　当觉悟的悉达多看见了自己，他的第一反应是回家。“然而现在，就在停下脚步的那一刻，他好像看到了一条蛇横亘在面前的路上”，这又是一次智慧的思考——觉醒后的自我何去何从？链接过去？把旧有的知识重新整理，继续研究、沉思冥想？重新回到家庭中去，当父亲的好儿子，传道、上祭？

　　悉达多的选择是:去掉知识的自我，成为纯粹的自我，当做完这个决定“他内心颤抖，像一个小动物，像一只鸟或一只兔子，这时他意识到自己是多么孤单。”悉达多的世界里，只剩下他自己。“四周的世界消失了，悉达多孤独地站在那里，像是一颗天上的星”，他割断了与整个世界的联系。以一个完全的，一如新生婴儿般的生命重新面对这个世界。没有父亲，没有身份地位，没有知识。

　　“他仅仅是悉达多，一个苏醒了的人。此外，什么也不是。”

　　第三，用“悉达多”体验“悉达多”。

　　经过新生的最后阵痛之后，悉达多以“自我”的形态重新投入生活，去经验人生。他又开始经历吠陀人生的第二个阶段“居家期”。这个“自我”和重生之前的自我是不一样的。之前的自我带着父母、导师、朋友的烙印和影子，里面混杂着诸多“他我”的成分。确切的说，是无数的“他我”组成了悉达多曾经的“自我”。在这样的状态下经历“居家期”，无疑也是“他我”的再一次生命体验。

　　经过跟常人相反的体验之后，以纯粹自我进入世俗生活的悉达多，又经历了怎样的不同呢？

　　我太喜欢《悉达多》了，以至于用一个下午的时间读完了。酣畅淋漓。

　　我想每个人都会在寻求真理和真我的时候遇到麻烦吧。有过自大，有过对自己的厌恶，然后有过迷失，这本书是位很好的引路人。告诉你，别害怕，去经历，去感受，去拿起，去放下。

　　个人最喜欢的章节是轮回。轮回这个章节太精彩了，好像就是作者画了一个非常完美的一个圆。让悉达多从大河渡过去入世，然后返回大河出世。刚好一个轮回，一次我生我死。悉达多这个修行者，有血有肉非常丰满。充满矛盾，但是像我们每一个人。

　　有的读者认为，真正的修行要六根清静不理凡尘，无欲无求心无旁骛。

　　但是不知众生苦，怎会苦众生之苦呢？不会小爱，怎知大爱。没有我执，怎么放下我执。所以私以为，最好的修行恰恰是到尘世里，看众生观百态。只有经历尘世从尘世中走出，方叫出世。这是相对的概念。

　　书中的悉达多经历的三个阶段。

　　第一阶段，看山是山看水是水。

　　他离家一心去追求无我的境界。对佛说的话谦卑但是他傲慢，他自以为一心向“无我”便可以真的达到最高境界。

　　“悉达多只有一个目标——变得空无：没有渴望、意愿、梦想、快乐和悲哀——让“我”死掉。不再有“我”，体味空无心灵的*静，体味纯洁的思想，那就是他的目标。”但是人有了目标，也就有了欲，有了欲自然不会做到无我。做不到无我，山就是山，水就是水，他看到的所有东西都是自己本心所看到的，完全受自己主观因素的影响。

　　第二阶段，看山不是山，看水不是水。

　　他入世了。他有了自己的爱情体验，有了自己对金钱的渴望，他不再把这一切当作一场游戏。因为他有了强大的欲，也就有了强大的惧。他害怕失去，他变得世俗。一切的山山水水都和他没有关系，他执着于自己现有的财富和华丽的生活，他看重名利为五斗米折腰，背弃了自己的修行，坠入了尘世的欲念纠葛。他有了正常人的七情六欲，便无法看清事情的本质，即一切都是无。

　　第三阶段，看山还是山，看水还是水。

　　悉达多经历了尘世，放走了自己这只金丝鸟。最后在大河里悟到，不是所有以爱为名的感情都是好的对的。自己应该做的是个旁观者，而不是参与者。等他放下了对儿子的惦念，放下了自己的社会角色，就终于放下了“我”放下了小爱。小爱成了大爱，他爱每一块只是石头的石头，爱每一个世人，爱每一种苦难和幸福。

　　有句话我很喜欢，因缘而得往往求而不得。追求无上的境界本身就违背了修行的“皆空”和“无我”悉达多最终获得了内心的安宁，找到了“我”又失去了“我”。

　　最后用喜欢的一句台词结束这个书评“众生之爱皆是爱。有过痛苦，才知道众生的痛苦；有过执着，才能放下执着；有过牵挂，才能了无牵挂。”

　　“一个人在寻求的时候，”悉达多说，“往往只注意自己正在寻求的东西，结果发现不了任何东西，吸取不到任何东西。因为他一心想着自己正在寻求中的东西，因为他有一个目标，他已经执着在自己的目标上了。寻求的意思是设定一个目标；而发现的意思是自由、包容和不设立目标。”

　　人生像一条河，学着聆听，学着发现，学会接受，学会爱。

　　每个人都有自己的路，遵从自己的内心寻找真我、小我，无论何时请跳出肉体躯壳的束缚，思想时间的禁锢。

　　从八戒（不杀生；不偷盗；不邪淫；不说大话、瞎话；不喝酒；不要用高大富贵的床；不穿豪华奢侈的衣服、首饰以及香料；不要前往娼妓之所或听靡靡之音）和八支（自律、劝制、**、调息、制感、执持、冥想、三摩地）来看，佛教和瑜伽好像有一定的想通之处，虽然这并不代表瑜伽就是佛教。

　　但是佛教也确实和瑜伽有着不解之缘。

　　首先，瑜伽和佛教都能够引人向善，能够带领修行者去寻找内心的安宁。

　　其次，在佛教的六度中，除布施和般若智慧，中间的持节、忍辱、精进、禅定就相当于瑜伽敬重的八只分法的持戒、精进、体式、呼吸、制感、专注、禅定、三摩地。所以你可以说佛教中的实修方法就是瑜伽。

　　最后，瑜伽和佛教都产生印度，但这两样东东都属于全世界，甚至超越了人类的范畴，都是为解决世界本源问题而来。

　　万物既是确存也是虚妄，既是未生也已湮灭，既存善也藏恶，万物即“唵”。

　　悉达多初登场便是一个“完人”——“他已学会体认内在不朽的阿特曼，同宇宙合一”，“他将成长为伟大的贤士和僧侣，成长为婆罗门中的王”，“所有人都热爱悉达多，悉达多令所有人喜悦，所有人都对他兴致勃勃”。这三句话概括了青年悉达多在精神、修养以及社会地位方面的卓越，从当代社会角度来说，悉达多的起点无疑是所有人想达到却达不到的终点。可是，他自己却不快乐。他无法回答自己内心的疑问，他的灵魂得不到满足，他难以获得真正的宁静。于是他抛弃了婆罗门的身份，成为了一个沙门，去寻找“阿特曼”(即自我)。

　　第一站·受苦

　　沙门的生活带给他的是“忍受苦难”和“无我”。悉达多经受暴雨、酷暑、饥饿、奔波等现代人难以忍受的苦修，获得了身体的坚毅，可是他的心灵依旧未得满足。因为悉达多逐渐意识到受苦不过是暂时的麻痹自己，从而达到“无我”的状态；与此同时，“我”却消失了。他所经历的一切与他想要找到自我的的初衷有所背离。他也开始怀疑“教义”的意义。他看透了反复品读经书以图得道方式的局限性。在乔达摩这里，他印证了自己的看法，于是，他决定摆脱经书，身体力行去悟道——去体验、感受、拷问，无论是幻灭还是永生，他直面自己，决不逃避。

　　第二站·沉沦

　　他放弃僧侣的身份，踏入俗世生活。他经名妓的引荐成为了一名商人的文字官，他逐渐开始富有。他一开始抱着学*的态度体验一切，但财富、酒色终于腐蚀了他曾经坚毅的心灵。多年以后他回首过往，发现自己已经是一个*庸粗俗的中年人，他对自己感到恶心，他想到了自杀。

　　第三站·重生

　　在河边他意图寻死，却被“阿特曼”的觉醒所救：他意识到自己的灵魂选了一条与一般人不同的道路——从智慧到愚昧，从坚韧到堕落。这条道路引他自杀以便造就他的重生：因为经历，才能厌倦，才能摆脱，才能参透。因为他不再是一个“完人”，所以他才能成为一个完人。他彻底自由，“他的胸中沸腾着喜悦”。在他的青年时代，在他见乔达摩之时，他即决定摆脱所有的圣贤法义，追寻自己的内心；数年之后，在他破败不堪的中年时代，他终于做到了。

　　第四站·佛陀

　　自此以后，他就栖息于河边。他彻底摆脱了修*经义，从凝视万物中获得启发和力量，尤其是凝视流动的河水。在他漫长的老年时代，在他栖居于河畔的数十年里，他彻悟到了时间和爱的奥义。时间并非一去不回，它是过去也是现在；爱并非是占有，也是包容、放手；最重要的是，万物既是确存也是虚妄，既是未生也已湮灭，既存善也藏恶，万物即“唵”（即圆满）。领悟至此，一位完人成为佛陀。