浙江卷高考优秀作文6篇

浙江卷高考优秀作文1

　　海明威说过，“只要你不计较得失，人生还有什么不能想法子克服。”自古人生多磨难，不如意事常八九，得失总在刹那间。放下得失，关注内心，“此心安处是吾乡”，相信世界为你关上了一扇门的时候，定会为你打开另一扇窗。

　　1000年前的苏轼，一生跌宕起伏，经常身陷漩涡，不停被放逐贬走四方，但他不管身居何处，均能安之若泰，视作自己的第二故乡，扎扎实实为老百姓做好事办实事。在杭州，他疏浚西湖、筑苏堤；放逐海南，他办学堂，介学风……这种不计较得失、豪放豁达的心态，也成就了他清雄绝世的文风，他留下的诗词歌赋和实事工程一样，千百年来一直为百姓所称颂，脍炙人口，流芳百世！

　　苏轼用他的经历告诉我们，人生哪有成与败，得与失？“此心安处是吾乡”，时刻坚守内心对真理的执着与对民生的关怀，放下个人的荣华富贵和眼前得失，才是最大的“得”。

　　19世纪横扫欧洲的拿破仑，一生叱诧风云，但他却坦言，“我这一生从未有过一天快乐的日子，我从未寻得真正的归宿。”在世人眼里无比风光的欧洲“皇帝”，内心却是不尽的寂寞和荒凉。究其原因， 单纯地追求霸权和个人英雄主义，让他脱离了人民，给欧洲人民带来了深重的苦难。这种狭隘的世界观，使得拿破仑的精神家园是不完整的，也是支离破碎的，因此他从未从真正意义上找到过可以安放心灵的家园。离开了土壤的拿破仑，虽然看似风光辉煌、不可一世，得到了许多，实则他丢失了人生最珍贵的东西。

　　臧克家说，“有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着。”不同的人对待得失的不同态度，决定了他存在的人生价值。尤其在在物质丰富、奋斗当道的今天，有一种不和谐的存在，那就是“佛系”青年和啃老族的出现。他们安然躺在父辈的奋斗成果中享乐挥霍，看似令人羡慕，实则无比可怜。失却了精神世界，丢失了理想信念，失去了追求的方向，也就没有了奋斗的快乐，他们找不到魂牵梦萦心灵的故乡，到哪都是流浪。这样的“得”又有何意义？

　　所有的“得”与“失”都是相对而言的。考量“得失”最重要的尺度就是是否具有崇高的责任感和使命感。如果是为了人类的进步，人民的幸福而付出，那么这种“失”，其实就是最大的“得”。

　　袁隆*远离家乡，扎根稻田，一生奉献给土地，用千百次失败的实验，让一粒种子改变了世界，撑起了禾下乘凉和让天下人吃饱饭的梦想。钱学森放弃美国优厚待遇，千辛万苦回到祖国，组织研制“两弹一星”，为的是祖国的强盛，让中华民族不再受制于人。“80”后钟南山逆行武汉，在最危险的时候奔波于武汉、北京、广州，想的是“人民的生命至上”，为的是一份对世界人类命运共同体的担当。他们何尝没有想到安稳的生活，含饴弄孙，安享幸福？可他们把个人的幸福与民族、国家的命运紧紧相连，为了大“家”，可以不计小“家”。谁又能说这样的“失”，不就是最大的“得”吗？

　　“自信人生二百年，会当水击三千里”。人生何必计得失，此心安处是吾乡！

浙江卷高考优秀作文2

　　时光浩荡，风起青萍，在得与失中，我们逐浪前行。也许你曾被时代的风雨挫伤了锐气，也许你在艰苦卓越的征程中又燃起熊熊信念，人就是在一次次的得失中逐渐领悟破茧成熟的美，得失重在过程，我们应该与得同行，与失为伴。

　　“何事居穷道不穷，乱时还与静相同。”居里夫人的生活并没有被失败与成功所搅乱。她长期坚持化学研究，每天将大量的废铁矿放在一口锅中不断地冶炼，但她热衷于化学的心并没有被乌烟瘴气的熏染，日复一日年复一年的搅拌，她终于提炼除了泛着蓝色光泽的镭，她也因此获得了诺贝尔化学奖。得到这份荣誉，她并没有选择安逸地过完一生，她始终坚持自己喜欢的事业。然而，再好的身体也禁不住大量放射性元素的长期辐射，她最终失去了健康的身体，离开人世。在得到的同时，也在失去，居里夫人也不例外。可是她并没有将得失视为终点，而是将其中的过程看得尤为宝贵，并在这过程中创造生命的价值。

　　范仲淹曾在《岳阳楼记》中写道：“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。”尽管失去官职，贬谪异地，但得到的，是一份不以物喜，不以己悲的忧思情怀。黄文秀放弃大城市的高薪工作，毅然决然回到家乡，主动请缨到贫困村担任第一*。尽管这份工作很苦很累，但她努力融入当地生活，帮村里引进了种植砂糖橘的技术，教村民做电商，村集体经济项目收入大幅提高，她在某次返程中遇山洪因公殉职。她虽然失去了生命，但她得到的是村民们的爱戴和精神的永恒。

　　“蛟龙号”总设计师叶聪，核潜艇之父黄旭华，凉山年轻的扑火英雄们，嫦娥团队中那些90后的年轻人，他们完美诠释了热血荐轩辕的家国情怀，他们不计得失，无畏艰难，将生命的过程演绎得精彩绝伦。在他们心中，所有的得失不过是过眼烟云，唯有大爱大义才值得去追求与奉献。

　　一个人不可能永远“得”，也不可能永远“失”，所有的得失既是起点，也是终点，所有的得失都是人生的过程与财富。赤日煌煌，其芒未央。与得同行，与失为伴，在得与失的过程中，体验生命的意味，创造人生的精彩。

浙江卷高考优秀作文3

　　人生百年，白驹过隙，岂能困惑于得与失的方寸之地。陶醉于一城一池之得，或惆怅于一时一事之失，都属于一叶障目，不见远方的星辰大海。只有看淡得失，把它当**生的过程，才能阅尽千帆，归来仍是少年。

　　人生最大的悲哀，就是错把得失当终点。

　　年逾不惑，事业小成，工作稳定，业务熟练，于是乎满足于现状，失去奋斗目标，丧失斗志与激情，不再期望更高的山峰。这不妨称为“得之殇”。单位高级职称指标稀少，个人积分排名又靠后，即便努力三年五载也未能如愿。既然晋升无望，又何必累死累活？于是对自己放松要求，得过且过。这不妨称为“失之痛”。

　　缘何如此？细思极恐。不管“得之殇”，抑或“失之痛”，实质都是错把得失当成终点。在这种错误的思想认识下，或是小进则满，小富则安，躺在功劳簿上自我陶醉；或是闻失则忧，闻败则馁，不再奢望新的挑战与作为。久而久之，心灵受到羁绊，人生陷入困境，蹉跎了岁月，浪费了人生。

　　把得与失当成过程来看，你就会发现得与失既是终点，更是起点。

　　得失只不过是一个过程。就如同父辈们春耕，夏耘，秋收，冬藏，不管旱涝，无论悲喜，周而复始，劳作不息。耕种与收获就是农民的'生命，丰年也好，灾荒也罢，都是生命的一个过程。既然如此，就应当认清前路，看淡得失，锲而不舍，驰而不息。诸葛亮七擒孟获，*定南中，消除后顾之忧，这是终点；然后上《出师表》于刘禅，六出祁山，攘除奸凶，这又是起点。2020年，*实现全面脱贫，脱贫攻坚战取得全面胜利，这是终点；但乡村振兴还任重道远，必须再接再厉持续发力，这又是一个新的起点。

　　人生就像一辆列车，得失都是过程，不痴迷于某一个站点的得失，才能到达终点，赢在全程。

　　“谁道人生无再少？门前流水尚能西！休将白发唱黄鸡。”这是苏轼面对得与失的态度，得与失不过是河流中的朵朵涟漪，河水不会因为涟漪而停留脚步，人生又哪能因为一时得失裹足不前。持有宽广的胸怀，良好的心态，智慧的心境，得不骄傲，失不沮丧，你才能看淡得失，享受过程，收获厚重的人生。

　　愿你把得失当成过程，阅尽千帆，归来仍是少年。

浙江卷高考优秀作文4

　　“我不要你管我”

　　一声稚嫩的呐喊从一间破烂的小木屋中传出，随后“砰”的一声关门声，就听到踏踏的脚步声长扬而去。

　　母亲幽幽的哭泣声传入了与她情同姐妹的凌嫂耳中。凌嫂赶来，知道了事情的原委后便安慰了几句。原来，这位母亲的一个小儿子－悬烨打架了。小悬烨是个乖孩子，他不可能随便动手打人的。凌嫂很奇怪，便在小悬烨家中等他回来问话。

　　夜幕渐渐降临了，森林更是黑的恐怖。月儿散乱的腾在空中，向大地施舍光芒。小悬烨这才回到家，母亲生气的问他哪里去来，他竟用像对待陌生的讨厌的家伙一样的眼神瞟了母亲一眼。母亲本来稍缓和了的脸刹时气得发青，甚至发紫。就像*静的大海瞬间变得凶暴一样。可是谁知道此刻引起的悲惨遭遇是什么？眼神所暴发出来的引力是一个狠狠地耳光。可怜的无知的小悬烨是那么执拗，竟不屑一顾地对母亲说：“你没有资格打我！你不是我母亲！你只是一个穷要饭的老家伙。．我的心里只有父亲！”

　　说罢，便含恨冲了出去，就正撞到刚取食回来的凌嫂。她早在远处听到这翻话，想要拽住教训他时已不能够－她看见小悬烨的母亲昏倒在地。

　　凌嫂没法子可想，深山林里没有医生，可眼看着小悬烨的母亲那发白的嘴唇，发暗的面孔，紧蹙的眉头，凌嫂异常担心。于是她决定下山去寻找医生，希望会没事。

　　好几天，凌嫂才回来。可是，她，已在喑哑的世界上化作了灵魂。

　　一样黑暗的天，一样散乱的月，此时此地，这里却不同了。

　　凌嫂哭丧着摸黑去寻找小悬烨，可熟悉的山林找遍了也找不到，也许天真的太暗了。第二天凌晨，终于在灌木丛里发现了小悬烨，只见跪在父亲的坟前，小声的说：“爸爸，妈妈打我了，我不喜欢她打我，她说我爱打架，可是他们说我和妈妈是个臭要饭的。”他说不下去了，眼泪流了满脸。

　　“傻小子，你为什么不早说呢？”凌嫂擦着眼泪，似欣慰却又带着阴伤。

　　当得知母亲去世的消息，小悬烨呆了，随后马不停蹄的赶回家。看着母亲的尸体，小悬烨顿时泣不成声，后悔连连。这种心情，就像是全世界的花草树木都在同一时间凋零一样。

　　“好了，小子，你总算长大了。美好的东西总是在争执中失去，却又在失去中得到。爱亦是一样。”凌嫂拍着小悬烨的脑瓜含泪说。

浙江卷高考优秀作文5

　　生活于得失之间

　　从得到生命开始，到失去生命结束，期间无数的得与失，便是人的一生。

　　自有意识起，我们总是渴望得到，而害怕失去。每次去超市，常常不可避免地路过玩具区，总能看到有小朋友跟父母讨要某样玩具，为此他们或撒娇卖萌或撒泼打诨。不由地想起，自己小时候也总是渴望得到新衣服、新玩具，得到爱和关注，而若是失去了某件自己的心爱之物，更是耿耿于怀久久不能*复。渴望得到、害怕失去，是我们每个人人生的起点。

　　孩子渐渐长大，渴望得到的、害怕失去的也不再仅仅是玩具之类，也渐渐明白得与失不能全然仰仗父母，而是取决于自己。我们为一个好的成绩而挑灯夜读，为了一段感情而彻夜难眠，为了一个项目通宵达旦。学*、生活、工作皆是，为每一次的功夫不负有心人的获得而欣喜，也为每一次的侥幸获得而欣喜；为每一次可以避免的失去而痛苦，也为每一次不可避免的失去而痛苦。努力得到，避免失去，我们执着于得失的结果。

　　我们继续长大，也经历了更多的得与失。渴望得到的总是太多，试着抓住得与失的主动权，却难免由不得自己。有些时候，我们拼尽全力却如*地摘月不可得，拼命挽留又如掬手捧水般留它不住。一次次地求而不得，我曾一度被困在人生无奈的患得患失之中，陷入自我的犹豫徘徊，母亲总是劝我别想那么多，有些东西不是非得到不可，生活过得去便可以了。母亲的宽慰和理解我全然明白，却始终难以与自己和解，她看在眼里也不再多说什么。某天突然接到电话，母亲不知哪里得知了一部电影《败者为王》，叫我有空一定去看。我一时感到莫名其妙，她从不关注电影却特意打来这样一个电话。其实这电影我早有听闻，是羽毛球运动员李宗伟的纪录片。爸妈喜欢羽毛球，尤其喜欢林丹，那时家里常看羽毛球比赛，林丹的对手常常是李宗伟。两人的比赛总是格外精彩，父母作为林丹的粉丝总笑着叫李宗伟“千年老二”，为林丹的一次又一次胜利而欢呼。李宗伟屡战屡败、屡败屡战，他们也逐渐夸起了李宗伟，父亲说李宗伟的技术越来越好了，母亲说他其实也很棒。

　　当我打开电影，才真正明白了母亲的电话。我们在失去的过程何尝不曾得到，只因得失心太重，一味沉浸在自己的不可得之中却忽略了自己早已得到的最宝贵的东西。这才明白珍惜得到，接纳失去，得与失皆是生活，最重要的是享受过程。

浙江卷高考优秀作文6

　　得失不是终点，而是新起点

　　有的人以为得失是终点，这个说法是危险的。把得当作终点的时候，就没有心思去追求新的高度了。成功制约了一个人的进取心，使其意志消沉，固步自封，逐渐丧失竞争力。相反，把得失当作新起点的人，不以物喜，不以己悲，愈挫愈勇，再接再厉，他们会从失败的泥潭中奋身进击，会从鲜花和掌声中悄然离去，开始新的征程。因此，如果一定要把得失当作起点或者终点的话，我愿意它永远只是我人生的新起点。

　　把得失当作终点的`人，胸怀太小，注定不能善始善终。在历史上有很多这样的人。吴王夫差、秦始皇，无不是把得到当作了自己的终点。

　　吴王夫差破了越国，把一代枭雄越王勾践变成了自己的奴仆，当他让越王勾践为自己拥彗折节的时候，那是何等意气骄奢；当他让越王勾践卑躬屈膝品尝大便的时候，又是何等心情舒畅。灭了一个国，降了一个王，报了一场仇，成了一番业，人生到达这种程度，难道还不是巅峰和高潮吗？一代君主，能做到这一点还有什么不痛快？然而，这就是人生的终点吗？不，这不是人生的终点，但是，吴王夫差十分可悲地将这当成了他人生的终点，等待他的是什么呢？

　　把得失当作人生新起点的人，深谋远虑，不可限量。越王勾践受尽屈辱，终于得以回国，他想要做的第一件事，就是报仇雪耻。他卧薪尝胆，与百姓同甘共苦，他奖率士卒，吊死问伤，劳身焦思，鼓舞士气。对他来说，失败是人生的新开始。

　　最终的结果是什么？是越王勾践率领三千越甲，将骄奢淫逸的吴国给灭了。

　　吴王夫差把一时的得失当作人生的终点，他就不再前进。越王勾践把一时的得失当作人生的新起点，他不懈进取。不再进取者，由强而弱，不懈进取者，转弱为强。

　　看到这里，你还愿意把得失当作人生的终点而不是新的起点吗？

　　写到这里，我想到了居里夫人。居里夫人和她的丈夫皮埃尔共同获得了一九零五年的诺贝尔物理学奖。原本没有多少名气的这对夫妇，一下子成了世界名流，各种荣誉纷至沓来，各个媒体报纸的记者纷纷来访，各个知名学府纷纷邀请他们。面对如此多的荣誉，居里夫妇选择了悄然离去。他们觉得自己的路还长，一时间的得失并不是终点，他们还要有新的起点。他们摆脱了一切送往迎来的无聊应酬，重新以最大的热情投入到新的科学研究中。后来，皮埃尔因为车祸去世，居里夫人陷入极大的悲伤和孤独中，她失去了最爱。但是，她并没有消沉，她从一时的悲伤中解脱出来，重新振作，重新投入新的科学研究中，继续开始她的新征程。你知道最终的结果是什么吗？居里夫人摆脱了丈夫去世的影响，再次摘得诺贝尔奖。她成了世界上第一个两次获得诺贝尔奖的女科学家。她第一次获奖还算是沾了丈夫的光，她第二次获奖完全是靠她自己。

　　各位朋友，人生终有得失。把得失当作终点还是新的起点呢？这确实是个问题。我认为，最理智的答案是，得失，是人生的新起点。

　　把得失当作人生的新起点，你才永远有日新月异的新气象；把得失当作人生的新起点，你才能不断地向上，永保一种真实的快乐，永保精神的健康。老骥伏枥，志在千里，有为者，看淡得失，每天都是新的开始。

浙江卷高考优秀作文6篇扩展阅读

浙江卷高考优秀作文6篇（扩展1）

——浙江卷高考优秀作文9篇

浙江卷高考优秀作文1

　　“人生永远追逐着幻光，但谁把幻光看成幻光，谁便沉入无尽的苦海。”*九十年前，著名诗人臧克家在他的高考作文卷上，寥寥数笔勾勒了这样的文字。物换星移，沧海桑田，科技新秀创造了VR时代，一副眼镜便可以带给人们无限的幻光，然而我们真的可以毫无顾忌地拥抱它吗?我想答案或许是否定的。

　　人类于旧状况总是心*气和，而对于较新的机遇，却那么求全责备。记得计算机问世时，无数电影巨子、金融大鳄都发出相似的声音：“没有一个家庭想在家里安装计算机”，而现在的我们回首不禁捧腹;记得有人在*宣传互联网时，几乎所有*机关、企事单位都看准这是个不折不扣的骗局，然而正是这个“骗局”成就了马云和他的`帝国。而现在，当另一项颠覆性科技成果摆在我们面前，历史是不是在重演?

　　“科技的不朽荣誉，在于它通过对人类心灵的作用，克服了人们在自己面前和在自然界面前的不安全感。”爱因斯坦如是说。虚拟现实技术带给人们实际生活中难以触碰的体验，它把梦境搬到了现实，它把现实装扮成梦境。置身其中，我们便是上帝，我们可以创造一个很好地投影我们的愿望的世界：站在屋里就能对战魔兽，坐在沙发就能环游地球。李白讲过“为君槌碎黄鹤楼”，而现在，就算我炸掉天河又有何不妥?这种超现实的诱惑力和帝王一般的控制权令人无法抗拒。

　　然而，正如曹雪芹在《红楼梦》里写道的那样，“假作真时真亦假，无为有处有还无”，任何事物的辩证性都不容忽视，现实就是铁证。在计算机刚刚闯入*时，多少孩子被那个屏幕牢牢地桎梏;在互联网产业风生水起之时，互联网泡沫让多少企业灰飞烟灭，而电信诈骗的猖獗，亦是托附于移动互联网基站这个“帮凶”;而现代技术带来的“群氓效应”等问题，甚至关系到人类道德建设。天下的午餐不免费，科技在带给我们空前的财富、无上的便利的同时，亦带走了人们温润如玉的品性和山崩鹿兴的理性。

　　《吕氏春秋》有言：“凡智之贵也，贵知化也。”古之圣人，安不忘危，存不忘亡，治不忘乱。今之众人，在沐浴虚拟现实技术的春风时，必须先知先觉：会不会有人尤其是孩子会像《盗梦空间》里的梅尔一样沉醉于梦境不能自拔?会不会有人利用该技术迷惑大众，实施犯罪?虚拟现实技术对社会秩序和人类价值观的冲击，不仅留待监管部门思考，更需要我们普通大众的深思。

　　“祸兮福所倚，福兮祸所伏。”这是老子说的。科技的新秀，人文的毒酒，我们区别对待她。

浙江卷高考优秀作文2

　　“人生永远追逐着幻光，但谁把幻光看成幻光，谁便沉入无尽的苦海。”*九十年前，著名诗人臧克家在他的高考作文卷上，寥寥数笔勾勒了这样的文字。物换星移，沧海桑田，科技新秀创造了VR时代，一副眼镜便可以带给人们无限的幻光，然而我们真的可以毫无顾忌地拥抱它吗?我想答案或许是否定的。

　　人类于旧状况总是心*气和，而对于较新的机遇，却那么求全责备。记得计算机问世时，无数电影巨子、金融大鳄都发出相似的声音：“没有一个家庭想在家里安装计算机”，而现在的我们回首不禁捧腹;记得有人在*宣传互联网时，几乎所有*机关、企事单位都看准这是个不折不扣的骗局，然而正是这个“骗局”成就了马云和他的帝国。而现在，当另一项颠覆性科技成果摆在我们面前，历史是不是在重演?

　　“科技的不朽荣誉，在于它通过对人类心灵的作用，克服了人们在自己面前和在自然界面前的不安全感。”爱因斯坦如是说。虚拟现实技术带给人们实际生活中难以触碰的体验，它把梦境搬到了现实，它把现实装扮成梦境。置身其中，我们便是上帝，我们可以创造一个很好地投影我们的愿望的世界：站在屋里就能对战魔兽，坐在沙发就能环游地球。李白讲过“为君槌碎黄鹤楼”，而现在，就算我炸掉天河又有何不妥?这种超现实的诱惑力和帝王一般的控制权令人无法抗拒。

　　然而，正如曹雪芹在《红楼梦》里写道的那样，“假作真时真亦假，无为有处有还无”，任何事物的辩证性都不容忽视，现实就是铁证。在计算机刚刚闯入*时，多少孩子被那个屏幕牢牢地桎梏;在互联网产业风生水起之时，互联网泡沫让多少企业灰飞烟灭，而电信诈骗的猖獗，亦是托附于移动互联网基站这个“帮凶”;而现代技术带来的“群氓效应”等问题，甚至关系到人类道德建设。天下的午餐不免费，科技在带给我们空前的财富、无上的便利的同时，亦带走了人们温润如玉的品性和山崩鹿兴的理性。

　　《吕氏春秋》有言：“凡智之贵也，贵知化也。”古之圣人，安不忘危，存不忘亡，治不忘乱。今之众人，在沐浴虚拟现实技术的春风时，必须先知先觉：会不会有人尤其是孩子会像《盗梦空间》里的梅尔一样沉醉于梦境不能自拔?会不会有人利用该技术迷惑大众，实施犯罪?虚拟现实技术对社会秩序和人类价值观的冲击，不仅留待监管部门思考，更需要我们普通大众的深思。

　　“祸兮福所倚，福兮祸所伏。”这是老子说的。科技的新秀，人文的毒酒，我们区别对待她。

浙江卷高考优秀作文3

　　若要简化人生，分门别类，论法“科学”，权衡利弊，那么大概最便捷的方法就是将其经历通通抽象为“得”与“失”，然后好好清算“值”与“不值”。所以我认为，当我们在讨论得失问题的时候，“得”与“失”只是表面现象，实际上我们是在清算我们的人生。

　　有人把得与失看成终点，对于这种人来说他的人生已经结束了，最后只剩下一个“值”与“不值”的结果。又有人把得与失看成起点，这种人的眼界高于前一种，能够弃掷上一阶段的情绪而带上其教训再次出发。但仍不够全面，仅仅是“始可与言”人生矣。只有第三种把得与失看成过程的人才是真正意识到了宇宙人生流动不居、瞬息万变的特征。在这种人眼中，得与失既非起点又非终点。塞翁失马之时，又焉知得失与起终？他所知道的，只是这一刻仅仅是其漫漫人生路上的一个过程、一点碎片而已。

　　易卦六十四，始“乾”而以“未济”终，正是看到了宇宙变化流转而永不圆满的本质。而在*古典哲学中，宇宙与人生是二而一、一而二的。宇宙绝不是另外一件东西，而是人生的活动，所以宇宙的进化便基于人的所为——“天行健，君子以自强不息。”但不同于西方的虚无主义，我们的哲学不仅看到了变化，也看到了自主，知道变化流转之权，操之在我，是故子曰：“人能弘道，非道弘人。”梁启超先生在东南大学国学研究会作此演讲之时，正为我们厘清了执着得失的困惑，“人生在此不尽的宇宙当中，不过是蜉蝣朝露一般，向前做得一点是一点，既不望其成功，苦乐遂不系于目的物，完全在我，真所谓‘无入而不自得’。”

　　既然宇宙变动、人生流转，那么我们又该如何自立？《孟子·梁惠王上》有言：“无恒产而有恒心者，惟士为能。”宋朝王应麟在《困学纪闻》中补充道：“周衰，不复取士，孔孟不以其不取而不教也，孔孟之徒不以其不取而不学也，道在焉故也。”得与失正是孟子所言之“产”，而“产”是永恒变动的，所以叫“无恒产”，此时便只能以“恒心”来应对。那么何为恒心呢？王应麟说“道在焉故也”，即所谓理想之火、信念之光——星星之火，可以燎原。道在，即理想在，信念在，故纵使宇宙人生无常，仍有文王拘而演《周易》、仲尼厄而作《春秋》、屈原放逐乃赋《离骚》、左丘失明厥有《国语》、孙子膑脚《兵法》修列……周遭昏暗，命途飘渺，然理想似火，信念如光——“我借此火得度一生的茫茫黑夜。”

　　得失无常，唯心有恒。孔孟提出“道”与“士”之理想的年代虽已远逝，但江山代有才人横空出世与之应和。处此无常之宇宙人生，若凭得失而处事，便堕为“犹有所待者”；唯有秉持一颗“无待”之恒心，方可逍遥于无穷之际，从容乎容膝之间。

　　诗云：“我心匪石，不可转也。我心匪*，不可卷也。威仪棣棣，不可选也。”此亦恒心无待之谓也。

浙江卷高考优秀作文4

　　人生来便是孤独的。随着一声啼哭，人便一丝不挂的降临到了这个世界上，不带一丝一毫前世的羁绊，成为一个独立的个体存活下去。

　　但，人并不会一直孤独。毕竟，人是群居动物，不论如何，来到这世上的第一个牵挂便是父母。此后，在接下来的成长过程中，人会不断地接触到形形色色的事物，从而接连不断的与不同的人结下或深或浅的羁绊。

　　人在世上活得久了，遇到的事情也会变得很多，人的性格也会在这些事情的磨砺下渐渐成形。同时，也因此，人开始发生一些变化，变得不再轻易的去相信一件事情；变得不再心直口快的去表达自己的情感；变得不会轻易的去接受他人的劝戒；变得学会固执己见；变得为了利益而不惜与曾经的羁绊一刀两断······

　　如果，人真的变得如同上面所说得那样，我们或许会说这是败类，但更多的时候，我们用这样一个词来形容这种人——成熟。

　　如果，这就是所谓的成熟，那我宁愿永远幼稚下去；如果，成长就等于斩断羁绊，那我宁愿永不长大；如果，现实就意味着唯利是图，那我宁愿永远活在虚幻当中；如果，生存就需要出卖自己的灵魂，那我宁愿选择走向死亡······

　　人的一生，本身就是一条不归路。每一个路口你只能选一次，不能回头，也不需要回头。走自己的路，让别人说去吧。纵使别人的劝谏又如何？选择的权力始终在自己的手中，人的命运也只能由自己决定。每做一件事，就不存在后悔的余地了。哪怕是到头来一场空又能怎样？人本来就是赤裸而来，也必将会赤裸而去，何必计较那些得失呢？

　　得，便是得了；失，便是失了。这些得失就好比是呼吸一样，吸进来的，终究会再呼出去。一吸一呼之间，我们并没有因为只吸入空气而一直存活，也并没有因为不呼出空气而拒绝死亡。让我们真正得以存活的便是这呼吸的过程。

　　何必因为得到而开心，又何必因为失去而悲伤？没有得，何来失？没有失，又怎能得？凡事一饮一啄，有因有果。而我们要做的便是不以物喜，不以己悲。闲观庭前花开落，惯看天边云卷舒。

浙江卷高考优秀作文5

　　人生很长，失去了才会有收获。我相信上帝是公*的，不会让一个生命永远伴随着失去而没有收获。只是我们悲观的目光沉入了失去的悲痛，我们无意专注于悄悄到来的收获。在得失当中，也要用这些好奇的眼光去回避那些无法挽回的损失，张开双臂去迎接来的收获。

　　我说的不是说人要避免失去，而是要对那些收获沾沾自喜。失去也是值得保留的财富、经验和记忆。然而，作为一个正在前进的人，我们真的不应该生活在失败的阴影下。不然真的会成为我们人生中致命的绊脚石。也许当我们还在为失去和憔悴而痛苦的时候，我们不知道我们已经等了很久了。

　　放下蔓延的无奈，乐观的面对生活，想办法弥补，想办法达到目的。记得一个熟悉的故事：一个对计算机一无所知的年轻人去一家计算机公司求职，最后因为不精通计算机而被拒。失望的年轻人漫无目的的走在路上，感觉口袋里有点钱，突然灵机一动，用自己所有的钱买了土豆。然后，抱着这一大包土豆，挨家挨户地卖。没想到，这些土豆竟然卖完了。这个聪明的年轻人不仅轻松赚了钱，还赚了很多利润。从此，他用这种方法不断发展自己的事业，最终成为令人羡慕的亿万富翁。当他的记者得知他不精通计算机时，他震惊了。他笑着说：‘我想如果我掌握了计算机，应用成功，恐怕我还是一个电脑公司的清洁工吧。’年轻人因为失去而成功，失去的收入是卖土豆的灵感，也是他未来成功的基础。

　　俗话说“塞翁失马，焉知非福”，失去不是永久的损失。往往伴随着转机。只是我们黯淡的心没有时间去感受。一个人的工作不再忙碌。也许他已经失去了很高的月薪，但他有更多的闲暇时间陪伴妻儿，享受家庭的温暖。这是损失的收益。

　　失去往往伴随着收获。这种所谓的“收获”，是在失去之后，乐观地面对生活之后才获得的。人要向前看。因为白白失去而不快乐是愚蠢的。人不应该留恋过去的得与失，从而暗淡自己丰富的青春。嘲笑困难，乐观面对失去的，坦然面对。相信吧！失去了什么，就会得到什么。得失之间，只需要一颗乐观的心。

浙江卷高考优秀作文6

　　得与失常以可能性的面貌出现于人的世界之中，起承转合、浮沉取舍，得与失作为过程、常伴生命左右。人们体验过程之得失，以求活出昂扬的人生。

　　然而，死亡这一“失”的终点使万物归于寂灭，只因——死亡之为可能性，是一种终结了所有可能性的可能性。在终极之“失”的面前，一切对于过程之得失的探讨都显得黯然失色、软弱无力。

　　终极之“失”作为难以逃脱的宿命，总是如乌云一般笼罩在人类命运之上空。“少为纨绔子弟，极爱繁华。好精舍、好美婢、好娈童......劳碌半生，皆成梦幻”，这是个人的得失；“吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘”，这是时代的得失。如若我们在此界珍视的.一切健康、财富、生命与地位在终极之“失”后便将化作一抔黄土，那么人世劳碌数十载的意义又在何处？于是我们看到，弗洛姆警醒人类的生存之分歧便在此浮现了：人的长远想象与短暂生命的分歧，以及——生与死的分歧。

　　行文至此，读者一定探知到了一股深深的无力感。然而，一切摒弃终局性视角对于生命过程之中的得失的探讨，都如同盲目扎进永恒流动的河水之中，此中的任何思考都是浮浅、单薄和乏弱的。唯有站在终极之“失”回望人生，才是人生真正的起始，才赋予了过程之得失以真正意义。

　　对于人生重大而系统的反思，亦即哲学式思辨，肇始于死亡这一终极之“失”。正如美国哲学家威廉·巴雷特所言：如果人无需面对死亡，也就无需展开哲学思辨了。因为我们都是永恒生活在伊甸园中的亚当，悠哉游哉、想这想那，决不会去思考任何严肃的哲学问题。人作为追索无限性的存在，其最深的悲剧便是内在于其本身之中的死亡，这种悲剧指示了人之生存的根本有限性，从而迫使着它为寻找途径解决或和解。

　　科学选择了解决，以技术手段化解“失”之宿命；哲学与宗教选择了和解，以深刻思考与“失”达成和解，不致使人堕入虚无与无意义的深渊。二者的不同在于，前者诉诸人最大化的清晰，肢解得失的意义、从而解决它；而后者则深深意识到人之理性的有限，从而生发出对于人之存在的敬畏，以求彻悟人生过程之中的得失。海氏对此有着深刻洞见，他说：人的生存一定失以某种人所触及不到的、右岸的、遮蔽的、不显露的区域作为前提，被它牵引。这种被牵引的谦卑姿态终而生发出敬畏，敬畏由之产生智慧，至此，对于“得”与“失”在过程层面的意义探讨才真正变得厚重起来。

　　审视“失”的终点，是一条走过去、再返回来的长途。对于终点的探讨，最终指向的是过程之中的得失。唯有被唤起对于终点的惊觉，人才能真正踏上体验得与失的过程之中，在有限的生命里创造无限的意义。

　　这是生命的最高凯旋。

浙江卷高考优秀作文7

　　那日漫天的黄沙，来势汹汹的，一阵又一阵就像是奔腾的海啸一般，不但卷起了*百丈高的浩浩烟幕，更是让人们见识了自然力量的可怕。隔着车窗，我正陷入一种很深很深的沉思中......为了一件奔波几年而没能完成的事，也为了几年来流逝的那些宝贵时光......此刻目睹了这样的恶劣气候，难免失意情绪骤增，不想天气也会在这样的时候来与心情“凑热闹”！但我知道，这是事情的必然规律，因为天气和心情就像绿叶和鲜花，总会在交相掩映中来衬托一下。

　　耳机里又传来一段熟悉的歌词：“我曾经豪情万丈，归来确是空空的行囊”，这首《故乡的云》是我手机里很旧的一首歌，不想此刻却很像自己的心情写照。因为累了,我已在困意中蜷曲着睡着了，而且感觉睡得很香很香......梦境是美好的,因为它不但能缓解疲劳还能脱离现实......然而，好梦易醒，但我的醒来,能否是一种完全彻底的醒呢！我在潜意识里问自己......

　　闪烁的街灯，点亮了回家的暖意；心中渐渐升腾起来的希望告诉我：“你不过失去了一件奔波几年而没能完成的事，而你却收获了家里亲人于你品格的认可，包括妻子和女儿都在理解中默默地感知着你的行为......还有什么比这些更重要的呢！”是啊！人生在世，得失无处不在；舍得舍得，有舍才有得；没有绝对的得到，也没有真正的失去。现实的生活中，确实会出现许多偶然发生的事，然而惊讶、烦悔、感叹之余，能否在短时间内豁然开朗，这很重要！它完全取决于你个人的心理素质和承重能力。记得有这样一句话：“当你承受着伤痛，并学会微笑面对的时候，你才是最强大的。”

　　我想，此刻我已经摆脱了心中的困扰。因为我知道，成功的时候不要忘记过去，没有成功更不要忘记还有未来。

浙江卷高考优秀作文8

　　有人把的得失看作终点未免太过物质与肤浅，有人把得失看作起点未免太过后知后觉，得失从来就不是人生的起点与终点，因为在开始和结束我们都一无所有，所以得失应当只是我们漫漫人生中的里程碑.

　　倘若把得失看作终点，我们的一生将患得患失，仿佛那垂死的严监生在临死之际记挂的还是那费油的灯芯，可他是否想过他穷其一生的"节省"到底是为了什么？没错他得到了很多，他绝对是"得"的一个“忠实信徒“，一个被得摆布的奴隶，他将得失作为人生得终点的一生为得而得，狂热到连得的真正意义都不在乎，他的一生除了得便剩下空白一片，得除了成为他的“精神支柱“并没有在他的人生留下美好。

　　倘若把得失看做起点，我们的一生将后知后觉充满遗憾，缺乏远见，为什么一定要等到得到才开始？为什么一定要等待失去了才后悔？当得失已成事实时我们多数再也无力改变，把得失看做起点那是多么无奈而悲伤的决定，但我们明明可以在它一锤定音之前努力，不要等待失去了才学会珍惜，不要等到得到了才开始你的计划得失是人生的里程碑，实时记录你在这个世界的数据，是一个小时期的开端，发展和结果的界定，因此不少人将无孔不入的它误认为起止，或而忘记了初心或而后知后觉。

　　所以面对得失我们要认清它只是一个过程一个里程碑，先于它之前我们应该要做好我们所能，意识到它的来临，正如我们所面临的高考，我们不负我们的青春，挥洒我们的热血，而得失将在我们的人生立下一块满意无悔的里程碑，但从不认为这里程碑就是一切的中点，因为无论如何背后还有这漫漫长路。而我们更不能因为没有意识到它的存在，在它深深敲下之后才作为起点或留下遗憾或毫无准备一无所措。

　　得失只是过程，不起不终，记录你的人生，提醒你的错误，正如海明威所说“只要你不计较得失的话，人生还有什么不能想法子克服的”。

浙江卷高考优秀作文9

　　得失是过程，君子方“不器”

　　仲尼曾言“君子不器”，器是工具，而人非工具，亦非手段。对待得与失的态度，其背后正是生命态度、社会理想。视得失为终点，是功利的工具化思维；视得失为起点，是宿命论思维；视得失为过程，重在体验生命，方是逍遥之道，人文体认。

　　把得与失看成终点，得与失便**生终极目的，生命反而成了成本与效益产出的工具。德国思想家马克斯·韦伯早已在《经济与社会》提出“工具理性”，现代社会主体总是试图实现理性追求、特定目标，指向功利色彩，“器物之用”的思维蔓延向人类价值和心灵之域，破坏生命完整性，故而得到即终结，遑论*。故而有世界大战、*、生态危机之恶果。斯蒂格勒提出“技术哲学”思想，技术逻辑和工具化思维日益扩张，感性体验日益丧失；文化工业侵蚀心灵审美、人文精神，人们只思考得与失，不深思生命过程、生命意义。

　　把得与失看成起点，把起点视为得失，得失便**生的宿命，人生的起点不是价值、亦非道德，更非审美。命运赋予史铁生残废的双腿，最初史铁生只将双腿的得失视为起点，后来史铁生视地坛的荒芜不衰败，母亲的寸草春晖，深刻的哲思为人生的新起点，最终夕阳失去苍凉残照，亦会得到朝阳散步烈烈朝晖。正如存在主义发现了人“自为的存在”，相对于本质先于存在的物，人具有自由选择的属性，人可视得失为起点，何不选择视得失为过程，而视价值、道德、美为起点呢？

　　故而，应把得与失视为过程，人生便不再捆绑在得失的绳索上，而是直面生命，体验生命过程，不汲汲于得失，不戚戚于荣辱，人生便能入乎其内，出乎其外，拥有广阔天地，可如庄子的“至人无己，神人无功，圣人无名”，无所依凭而游于无穷；可如佛家所言“应无所住，而生其心”，对得失不起停留心和分别心，没有痛苦桎梏；甚至可如当年报考北大考古专业的状元钟芳蓉，活出理想主义态度、赤子之心情怀，仰望星空，看星辉斑斓。诺贝尔文学奖获得者柏格森提出生命绵延堆叠，反复缠绕，心灵世界弥漫着非规则性和非条理性。把得与失视为过程，而不是起点、终点，生命便不再陷入功利、宿命的大海中。

　　得失是过程，君子方“不器”。视得失为过程，重在体验生命，方是逍遥之道，人文体认。

浙江卷高考优秀作文6篇（扩展2）

——2021全国新高考Ⅱ卷高考优秀作文3篇

　　就如同人并非生来就会写字，人也并非生来就懂得如何做人；我们临摹字帖而学*写字，我们取法先贤而学以**。

　　方仲永少年才高，盛名在外，却因骄傲自满而不思进取，以致落得泯然众人的结局；而小时了了的孔融，也因才学赋予他的自负而触怒曹操，最终惹来了杀身之祸。诚然，张爱玲“出名要趁早”的忠告言犹在耳，梁启超的《少年*说》至今读来仍气势凛然。但是，我们更要有一种内心的定力，以宠辱不惊的心态迎接花落花开。

　　起笔之缓，并不必然导致终局的失败。曾国藩少年愚笨，传说一日挑灯背书，梁上君子尚已熟记能诵，梁下少年却仍磕磕绊绊，但后者终成一代大儒。“靡不有初，鲜克有终”，我们不能因一时的成绩而骄傲自满，也不应以一时的挫败而自暴自弃；“缓”从而是一种人格的修为，其意在保持自身，任尔东西南北风而不改其志。

　　人，用笔，中直刚毅。

　　“中庸之为德也，其至矣乎！”在这个追新求变的年代里，我们似乎更加听不进夫子的谆谆教诲了。其实，“不偏之谓中，不易之谓庸”，中庸所讲述的，正是切合于人伦日用的定理。我们提倡创新，是要站在常识的地基上、站在先贤的肩膀上看得更远，而非高蹈玄虚的空中楼阁。索卡尔教授的一篇“诈文”，就戳穿了后现代哲学家玩弄现代物理学概念的“创新”。

　　中庸之道，不是教我们变成好好先生。“乡愿，德之贼也”，不偏不倚要求的是正道，而绝非形式上的“中道”。我们提倡的中庸之道，是中直刚毅的人格修为、人格信仰与人格操守。“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”，鲁迅先生一生坚持为“被侮辱和被损害的”“祥林嫂”们呐喊，以自己的笔杆为投枪奋斗不息：他撕破的是“太*”的假面，践行的是真正的中道。“人民有信仰，国家有力量，民族有希望”，为人民服务的信仰就是每一个*员所践行的中道。

　　人，收笔，自然放达。

　　“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”太史公忍辱苟活，为的是完成“史家之绝唱，无韵之离骚”，将这一段历史及其鲜活的人物事迹流传后世。其实，普通人的一生，何必非得追求太史公这般的壮烈绚烂。如*所指出的，普通人张思德的一生，奉献给“为人民服务”的伟大事业，本身不也实现了自己的生命价值吗？

　　鲁迅先生死前谈到后事，强调“烧掉埋了拉倒”，“忘了我，管自己生活”，这是真正的伟大：这不是刘伶“醉后何妨死便埋”的虚无；死亡在这里是可哀的，但生者仍必须继续向前，因为“革命尚未成功”。在生与死的缝隙之间，倘能为来者提供些许的教训和慰藉，就已经算是不枉此生了。

　　我们学以**，是因为**之美：美在起笔的咬定青山，美在用笔的不偏不倚，美在收笔的从容淡雅。前人已经为我们提供了无比丰富的精神资产，现在，就等我们取法乎上，用心临摹，细心勾勒，涂上属于我们自己的色彩！

　　*的文字是最具有智慧，最蕴含丰富底蕴的文字体系。象形字形象生动，让人一看就明白所言所指。而会意字奥妙无穷，深刻的哲理或为人处世的导向往往就包含在一笔一划之中。

　　大道至简，*自古就是崇尚道家思想的国度，老子说，道生一，一生二，二生三，三生万物。何为道？鄙人以为，所谓道，即是最本真最底层，放之四海皆准的基本自然规律。所谓天人合一，即是人在这个庞大的世界上踽踽独行数十年，要深谙最基本的道理，从而实现人与世界最恰当最和睦的共生关系。

　　世界纷繁复杂，花样多彩，要做一个什么样的人，估计一万个人会有一万种回答。但是如何才会成为一个自得、自洽、自愉的内心丰满，精神明亮的人，这可能是所有人都在苦苦追求的，尤其在今天众声喧哗，物质泛滥的时代，我们的生存虽然变得无比便捷和满足，但是精神世界却不一定快乐。

　　既然老子说有道，那么每个人生命所追求的终极目标：满足和自得其乐，就一定有某些共同的所有人都会认可的准则。我们不妨从人字这最简单的一撇一捺，来体悟，做人之道，求乐之道的原理。

　　在毛笔书法中，人字的起笔被称为“逆锋起笔，深藏不露”。这好比一个人初入社会，在一穷二白，无名无利的时候，要含蓄，内敛，引而不发。即使有太多的逆势，风吹浪打，也要守得住，放得端。起笔至关重要，决定了接下来整个字的风骨，走势和形象。

　　中锋用笔，不偏不倚，无论一撇还是一捺的前半部分，都需要一个“稳”字，这好比人生的积累和历练，贵在坚持，贵在“守正”，张弛有度，粗细有衡，不能旁逸斜出，也不能或粗或细，好比人的一生生，最忌讳的就是朝三暮四，不能坚守笃行。

　　最后一笔，停滞迂回，缓缓出头，这才是人字最精彩也是最难写的部分。孔子说，四十不惑，五十而知天命，也许到了这个时候，就已经进人了人这一生最成型，最春华秋实的时候了。无论前面的万千征途走得如何，在这一档口，该收要收，该回要回，该洒脱要洒脱，我们的意趣，价值，准则和导向该呈览于这个世界，向世人友好，向万物施礼。最后，我们终于可以看明白，自己的这一生是什么个模样，自己这个“人”字，是个什么气度。

　　观人一字，虽只有两笔，看似简单，但恰左右对称，端端正正，稳稳矗立，健而不倒。人生很短暂，怎么写属于自己的人字，千变万化，各不相同。人虽复杂，但也简单，人虽简单，却并不易写好，最可怕的是，人就是人，我们千万不能把人字写成丑字，更不能把人字，写成鬼字。

　　托卷长读，翻开文学历史的长轴，那个距离我们一千七百多年的东晋书法大家王羲之缓缓向我们走来。他自幼深得父亲传授书法笔论，后又师从钟瑶，张芝，他的书法造诣之高无人不晓无人不知。后人以“飘若浮云，矫若惊龙”喻其书法*和自然，遒美健秀！

　　羲之笔法之高妙，透露着他对书法与人生之间的思考。在他的《二谢帖》中，那个笔挺的“面”字，虽瘦高却也不失圆滑。而著名的《兰亭集序》背后，我们看到和读到的不仅仅是精彩绝妙的书法艺术，更是羲之参透人与自己，与他人，与自然宇宙间的关系。

　　古之羲之思考如此，跨越历史的长河，如今想来，书法中包含的人生意义显然易见：今天的我们，作为大时代的新青年，应该做好自己，写好一撇一捺那个大写的“人”字。

　　《觉醒年代》里，我读到一个有力量的句子：“无论我们当什么，我们要当一个堂堂正正的人。”堂堂正正是优美的方块字特点，更是做人的准则。在海拔五六千米的雪域高原，那一张张被高原紫外线晒伤脱皮的驻守战士们的脸上，笔直的身躯上，我读懂了“人”字书写的意义：不偏不倚，为人正直，走正确的人生之路！他们就像青藏高原上盛开的雪莲花，绽放在厚重的山与纯白的雪之间，在阳光的照耀下熠熠闪光，那是*的希望之光！

　　一代人有一代人的使命，一代人有一代人的样子！

　　忆往昔峥嵘岁月，十六岁背起行囊外出求学的*，后来有了“指点江山，激扬文字”和“数风流人物，还看今朝”的决胜巅峰时刻的魄力。中央领袖曾说当代*的新青年是好样的，是堪当大任的一代人。面对正在奋发向上的*发展新形势和形式复杂的国际环境，我们不能不沉潜修炼，正如书法所讲究的“逆峰起笔，藏而不露”，人生如逆旅，有了内在沉潜，才能迎难而上，看到曙光和希望。

　　漫漫求索的征途里，除了沉潜，还需要积淀，未来的路可期，但也充满了荆棘和挑战。记得袁隆*爷爷在屏幕的那端缓缓诉说着的实现人生价值的温温细语：汗水，知识，灵感和机遇。愿意挥洒汗水，不断积累知识，才能出现灵感，抓住机遇。因此，如果人生是航船，一定要记得扬起积淀的风帆！

　　*自古以来从不缺少奋勇与挺身前行的人，沉潜专研的人，厚积薄发的人。为了理想，他们无所畏惧，“虽千万人吾往矣”！他们是*的脊梁，是*的精神。他们的骨血里含有*书法的神韵与笔法的精髓。他们把“人”字书写在祖国大地的各个角落。

　　作为新时代青年的`我们，要做一个有理想，有担当，愿意沉潜不断积淀的人，天地万物皆有做人的哲理，唐光雨的书法漫画那个描红的“人”字亦如此。它启迪我们：书好一撇一捺，才能成为新时代有为青年！

浙江卷高考优秀作文6篇（扩展3）

——全国新高考Ⅰ卷高考优秀作文6篇

　　育体乃育自强，纵弱犹可蜕变

　　曾获盐城市第六届读书节征文二等奖，在学校首届“走向春天的阅读”比赛中获三等奖，作品在校刊《星光》杂志发表。

　　世纪之前，*在《新青年》发表《体育之研究》，推究育体之成效，明辨强弱之大义。

　　身体可以调控，精神可以变化，世界也不断在格局调整中。润之所言体育，实乃强体魄，秉自强，方如此，弱者也可以蜕变为强。

　　个人重育体，纵弱可望有自发自强之气，而抵达刚强之境。“凡德道以修己为本，而修己之道，又以体育为本。”蔡元培如是说。育体，发达躯体也，实则铸造强劲的体魄，做到目不明可以明，耳不聪可以聪。《觉醒年代》里教员言：“我国士人，文弱者多，武风不振，敢于勇力、救国之青年，筋骨强，方能气力雄。”*在《新青年》发表《体育之研究》，便旨在唤青年的体育精神，自强志气。倚体育之重，野蛮其体魄，也就助其精神明亮，气势磅礴，弱者可以向上生长，愈发变强，纵前方有千人，也敢于当那第一千零一个挑战者。

　　育体实非个人之事，大至国可从育体汲力。国家勇于自强，育自身国力，假使国势衰微也可达泱泱大国。遥想百年之初，*求生的道路蒺藜丛生，社会痼疾禁锢华夏的手脚。是时子任高呼：“弱者如果勤自锻炼，增益其所不能，久之也会变而为强。”*育其体，脚踏泥泞，俯首躬行，坚信生而弱者可蜕变的道理，在贫困与荆棘中拓荒。终是“千淘万漉虽辛苦，吹尽黄沙始到金”，五千年古老文明涅槃重生，至如今大国体势，大国姿态，在千帆竞发，百舸争流的时代，*已然把*的帽子踩在了脚下。育“体”，育自强，不自悲，不自弃，*由弱至强，改衰为盛！

　　“弱”与“强”本便是辩证观念，两者相互关系，可相互转化。《道德经》中写：“人之生也柔弱，其死也坚强，草木之生也柔脆，其死也枯槁。”强者若滥用其强，终必自损心力。由此观知，强权政治之流，必定走不出自我陶醉，自身任性的漩涡。而弱者肯于自发图强，也可冲破自身能力的藩篱，在正确的向限里远走。“生而强者不必自喜也，生而弱者不必自悲也”，因为，一切正如欧阳修所认为：强者不自勉，或死而泯灭于无闻；弱者能自立，则必有称于后也。哪怕暂时弱小，也要胸怀“天诱我强”的信念，不放弃自强的呼吸。

　　作为新青年，诚当励志自强，助祖国屹立于世界，不向“弱”臣服。强体魄，秉自强，坚信黄沙漫漫终有尽头，风雨漂泊定有归舟，拒绝被*庸吸干内心的每一丝水分，追求自强不息，定能由弱变强！不窃喜于自身实力，不悲观于一时弱小，到头来方见明月彩凤，赏得鸟语花香。

　　育自身之“体”，怀“直入白云深处，浩气展虹霓”的广阔，则弱者也可矗在山头，蜕变至强。

　　我们班有一个“体育超人”，他的体育无论是跑步方面还是球类方面都好极了。不过，他最擅长的还是接力50米跑。

　　每次学校里有接力50米跑，老师都会把他喊去，而且把他安排在最后一个。因为最后一棒起着很大的决定性作用：如果前面几棒跑慢了，那最后一下追上去，就可能反败为胜。

　　有一次，学校里举行“体育节”活动，其中就有一项是接力50米跑，于是，他自告奋勇地报了名。

　　比赛的那一天，他又被安排在了最后一个。很快，紧张又激烈的比赛开始了，二班的体育健将与我们班的小健将们一个个犹如箭一般冲了出去，就在我们传到第三棒时，意外发生了，一位同学传棒没接好，掉棒了！

　　我们的心一下子提到了嗓子眼，老师也皱起了眉头。

　　二班在我们接棒时，第四名棒手已经跑了出去，于是，我们使劲地喊：“加油呀！加油呀！一班加油，一班加油！”到了决定胜负的时间了：二班的最后一名棒手已经跑出了五、六米远，而我们的棒手才刚刚把棒传给“体育超人”——最后一棒。只见他咬着牙，眯着眼，头发和衣服向后飘着像一阵风似的向前飞奔，我们不断大喊：“一班加油，一班必胜！”

　　他的脚步越迈越大，跑得越来越快，越来越快……离终点*了一些，又*了一些……一点点超越了对手，一步，二步，三步……慢慢超过。我们也越来越兴奋。但对手也不甘示弱，三步并成二步向前追。我们的心悬了起来。他没有让我们失望，就在对手快要追上时，他又迈快了步子，比原来更快了。终于，“嘘”地一声哨响，我们长嘘一口气，悬着的心放了下来。我们胜了！

　　我们跳呀蹦呀，一起围着那位瘦瘦高高的“体育超人”说：“你真棒！”

　　怎么样，这下你认识他了吧？这位名副其实的“体育超人”就是——我们班的高个子男生施逸韦！

　　体育强身，精神铸志

　　“静止便是死亡，只有运动才能敲开永生的大门。”诚如此言，体育锻炼有利于人体生长与机能状况的调节，体育之效对人一生的影响不容小觑。然而，人生而不同无可避免，既有所谓“生而强者”，自然不乏“生而弱者”，天然的不*等或许导致人生轨迹的差异。故此，依吾所见，当以体育构建强身根基，以精神信念铸就坚定之志，方不负青春韶光。

　　体育锻炼的过程强化个体精神意志，推动自身人格不断完善，促进身心健康、全面发展。

　　“体育造就体格健壮的勇士，并且使健全的精神寓于健全的体格。”跳水运动员郭晶晶在遭遇挫折后以坚持不懈的训练最终夺得金牌，邓亚萍凭借无所畏惧的胆色与顽强意志登顶为乒乓球坛皇后……亦如*之言，“生而弱者不必自卑”，因为体育运动的存在让我们拥有健全体格的途径，因为美好心灵的存在让我们得以在世间绽放独特光彩。与此同时，“运动的作用可以代替药物，但所有的药物都不能替代运动”，重视体育锻炼的作用，助推意志潜能的激发，抒写人生华章。

　　体育之效铸就强大精神信念，亦添益裨补体育精神，促进民族繁荣、家国兴盛。

　　奥运会等大型国际竞技比赛比赛在世界各地影响广泛，对于提高大国国际地位具有重大影响，体育在社会生活中亦扮演着重要角色。体育精神，是纵身跃入的水花葳蕤，是赛场上万众瞩目的热切，是破除艰难险阻勇往直前的全力冲刺，是永不放弃、拼搏进取的女排队员们尽情挥洒热血……正当体育强国、科教兴国之盛世图景，体育工作者们在新世纪逐渐成为社会主义先进文化的传播者和创造者、成为时代精神的倡导者和践行者。“天之诱我以至于强”的精神力量亦将带动全民共赴时代繁荣，同铸家国鸿猷！

　　“天行健，君子以自强不息。”作为青少年的我们，体育锻炼与精神培育更加不可或缺。经常参与体育活动，不仅促进体格发育、心肺功能发育，也能够起到坚定心智、缓解压力的作用。在现有实力上“增益其所不能”，把学*工作与道德教育同体育锻炼融为一体，德智体美劳健全发展。当然，体育活动也需要在科学的方法指导下开展，并同时注意*衡膳食、合理安排生活作息制度——形神共养，培元固本，方得身心健康。

　　利剑常用必钝其刃，白铁煅炼大器终成

　　在飘摇动荡的觉醒年代间，一篇《体育之研究》以铿锵字句振聋发聩，激起民众对“体育之效”的思考，同时也点明了强与弱的相互转化。多少年后，那声音依然回响在我们耳畔，激励新时代的我们强而不傲，弱而不悲，凭借着自我锻炼的决心与行动，成时代之器。

　　“肢体怠驰，则百兴俱废。”一个肌体健康的民族，才能为实现梦想而奋斗，才能精神抖擞地屹立于世界民族之林。旧时代，*人被洋人讥讽为“*”，羸弱的身体与破碎的山河相伴，蹒跚前行。有识之士对国人身体羸弱有切肤之痛，尤其是本该活力无限的少年，梁启超曾大声疾呼：“少年强则国强”，青年*也曾在《新青年》上发表刊文，大声呐喊：“欲文明其精神，必先野蛮其体魄，苟野蛮其体魄矣，则文明精神随之。”长帆当破水，鸥鸟会凌云。我辈青年当以自强不息的精神，强健中华青年之体魄。

　　“精神爽奋，则百废俱兴”。欲强个人之体格，必要通过精神的锻炼，强壮自己的魂魄。回望百年前，五四运动的风云翻涌在*上空，无数的青年，手持先进的精神火炬，走出那墨香氤氲的教学楼，挥舞着精神巨锤，砸碎蠹朝者的危权。在那个飘摇动荡的年代，是什么给予了五四青年们换新天的勇气？是进步的精神。一个人不能没有魂魄，一个国家更不能没有精神的支持。没有魂魄而空有体魄，也只是徒有外表的空心之木，唯有体魂双全，才是真正的强者，更是时代的大器。

　　“至强之者始于弱，至弱之者始于强”，正如一把利剑在长期使用后就会变钝，白铁经过锻造冶炼也能成为大器一样，强与弱之间并不是绝对的，而是可以相互转化的。追忆往昔，欧美列强恃强凌弱，对外扩张侵略，他们用大炮轰开我们的国门，试图用武力征服我们这个“积贫累弱”的`国家，却屡屡以失败告终。揆诸当下，强大的美国对我国华为进行制裁，反倒促进华为自主创新，研制出“华为山海经”系列，震惊世界。历史以其洪亮的声音清晰地告诉我们——滥用其强者终将溃败，勤自锻炼者定夺胜局。生而为强，我便潜心积累，以成更强；生而为弱又何妨？我自潜心锻炼，待来日绽放光芒。

　　荀子曾说：“无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。”我辈青年，正站立在时代的风口之上。问国何以更强？唯看吾辈少年郎。生而逢盛世，这并不意味着我们就可以做一个“躺*”的青年，在前人树下乘凉。事实上，我国发展仍有许多弱势之处。即使是今天，我国仍然被困在芯片、医药研究等技术囹圄之中。如何在这些弱势领域翻身成为强者，就待吾辈青年交出答卷。

　　利剑常用必钝其刃，白铁锻炼大器终成。野蛮吾辈体魄，文明吾辈精神，心怀“强而不傲，弱而不悲”之思想，方可汇青春之我，助力*以强者之姿，屹立于世界民族之林。

　　守强健之躯，待山花烂漫

　　一径长途，芳馨氤氲时自待撷英之念，逶迤迂回处亦引神往之思。

　　当我于历史的幽径穿枝拂叶，跨越晨昏晴雨，走过中华百年历程，是一位位先辈以刚强的血肉之躯托起一轮曜灵，照亮前方通衢。逾坎壈摧折，转强弱之变，且让我等守强健之躯，于待我之时，伴踏踏跫音，蓄力而发。

　　秉初心，掌脉搏，于时代洪流中劈波斩浪。

　　千年前，纵横家鬼谷子曾有言曰“察势者明，趋势者智，驭势者独步天下”。诚然，*既已明确其发展目标为实现中华民族伟大复兴，而复兴之意即为强—弱—强之意。这亦是变化，*百年之发展机遇恰在其中。坚持和*崛起的*，顺应了和*发展的时代大势。相反，号称“世界警察”的美国，一直依仗自己的国力优势，处处插手，时时干涉他国内政。老子曰：“强梁者不得其死。”*初心历久弥坚，我们始终清醒，遵守“*永远不称霸，永远不搞扩张”的承诺。而当此之时，新时代*青年要勇做走在时代前列的奋进者、开拓者、奉献者，毫不畏惧一切艰难险阻，在劈波斩浪中开拓前进，在披荆斩棘中开天辟地，在攻坚克难中创造业绩，用青春和汗水创造出让世界刮目相看的新奇迹。

　　重育身，守健格，于一径长途待山花烂漫。

　　*曾有言，体育于吾人实占第一之位置，体强壮而后学问道德之进修而收效远。揆诸当下，*年来，中小学体育课被占用的现象数见不鲜，学校运动会上，再难见强度稍高运动项目，*青少年的力量，速度、耐力等多项指标下降，身体素质令人担忧不已。人们常说“身体是革命的本钱”，以“*”之态，何以担时代重任，拥抱曜灵杲杲的明天？发展国民教育之体育，增强人民体质须重当下。

　　岁月在更迭，青年会老去，但由青春吹响的集结号经久不息，嘹亮而清澈。守强健之躯，转强弱之变，可待山花烂漫之时。

　　作为*传统益智游戏围棋，它里面的很多术语已经融合在了人们的日常生活当中，如布局，先手，定式，昏着等等。但是也有一些术语却并不为世人所熟知，例如本手，俗手和妙手。

　　所谓本手，一般是指合乎棋理的正规下法，也可以理解是基础的常规下法。俗手是指貌似合理，而从全局看通常会受损的下法，而妙手则指的是出人意料的精妙下法。

　　对于初学者来说，学好围棋第一步的关键应该是从本手开始，因为只有本手的功夫扎实了，棋力才会提高。但是有一些急于求成的初学者却反其道而行之，一味热衷于追求妙手，而忽视更为常用的本手。殊不知本手是基础，易学难守；妙手是创造，只有打牢基础，才能最终水到渠成。

　　就如在当今快速发展的现实社会中，有些人只羡慕于那些在事业上取得辉煌成就的人，看着他们在人生的舞台上纵横捭阖，妙手频施，但却很少注意到他们背后的辛酸和付出。最后的结果就是这些只会羡慕而忘却初心的人，没有扎实修炼自己的本手，而是想通过俗手来个弯道超车，画虎不成反类犬，犹如无根浮萍的俗手最后若是再演变成了昏着，那可真就是一发不可收拾了。

　　正如一句歌词中所说“没有人能随随便便成功”。试问，司马迁如果不是青少年时代博览群书，周游名山大川，怎能写出煌煌《史记》；一代伟人*如果不是对当时的*社会进行过科学而又细致的深入研究，又怎能将华夏大地最终从苦海中解脱出来，重新屹立在世界的东方呢？所以说，只看结果，不注重过程，最后心中所求无异于是海市蜃楼，痴人说梦。

　　所以，古代先贤荀子才会说“不积跬步无以至千里，不积小流无以成江海。”在雄伟的事业也离不开一点一滴的辛勤努力。俗话说万丈高楼*地起，一砖一瓦皆根基，眼睛可以眺望天空，但双脚必须踏在地上，只有脚踏实地，勤修本手，筑牢根基，才是最终取得美好目标的不二法门所在。

浙江卷高考优秀作文6篇（扩展4）

——全国新高考I卷高考优秀作文6篇

　　自强不息，厚德载物

　　1917年4月，*在《新青年》发表《体育研究》一文，关于“体育时效”时指出：生而强者不必自喜也，生而弱者不必自悲也。吾生而弱乎，或者天之诱我以至于强，未可知也。从这以句话中我们可以得出以下结论:作为地球上最具智慧的生物体当中的一份子，我们每个个体，必须发扬来自于*经典书籍《周易》当中的自强不息，厚德载物精神，即便是身体素质很差，也要不断地野蛮其体魄，文明其精神，争取得到最圆满的生命体验，创造最大的自我价值和社会价值，为国家和社会进步作出自己最大的贡献。

　　*日，我们看到*有6亿*视人群，其中有较大的比例存在失明的风险。结合前几年新闻报道*青少年身体素质测试相关数据，在与改革开放以来*青少年身体素质测试相关数据相比较后发现，在爆发力、*视率、肥胖率等方面*青少年的身体素质呈现出下降趋势。这些数据一方面显示出了*经济在进步，人民生活水*在提高，另一方面也反映出*学生在教育方面应试教育压力与日俱增，在体育教育、意志品质教育存在重大缺陷。*青少年的身体素质并没有随着*经济的发展得到进一步的提高，反而有所下降，这些问题应该引起我们的警惕。

　　身体是革命的本钱，有人讲身体就像银行存款数字里面的1，财富、地位、理想、子女、幸福等等都是后面的0，一定程度上，如果没有了这个1，后面的这些0都会变得没有任何意义。基础不牢，地动山摇。我们应该重视起所有人的身体健康问题，尤其是青少年的身体健康问题。100多年前，梁启超先生大声疾呼：少年强则国强，今天，我们*的少年们强吗？清华大学提出了每天锻炼一小时，健康工作五十年的口号，提出了长跑成绩必须达到学校的及格线，甚至提出必须学会游泳，才能从学校毕业；复旦大学图书馆、自*室、乒乓球馆、健身房、体育馆、运动场等一些项目甚至做到了24小时开放，充分满足了学生的学*和锻炼要求。这些名校充分尊重自强不息厚德载物的中华民族精神，在人才培养、科学研究、社会服务方面做出了举世瞩目的成绩，赢得了世界知名的国际威望，归根到底在于他们充分尊重并切实做到了自古以来就深深激励*人民前进的自强不息厚德载物的民族精神。

　　*自小就特别重视体育锻炼，重视吸收古今中外优秀的文化知识，所以他能够经受住*革命、建设的千难万险和生死考验。我们要正确理解和吸收*优秀传统文化，不能像改革开放初期只讲自强不息，不讲厚德载物，片面理解中华民族的宝贵知识和精神，认字认半边，说话说半句，经常导致文朝丈廟两相疑，当路争论众更奇；白字先生查字曲，最后问我苏东皮的情况出现，最终有可能导致中华民族进入另一个物极必反，甚至万劫不复的灾难和深渊。

　　总之，自强不息、厚德载物的民族精神，缺一不可，齐头并进，*就能够取得中华民族伟大复兴和社会主义现代化强国建设的伟大胜利！

　　自强不息，厚德载物

　　1917年4月，*在《新青年》发表《体育研究》一文，关于“体育时效”时指出：生而强者不必自喜也，生而弱者不必自悲也。吾生而弱乎，或者天之诱我以至于强，未可知也。从这以句话中我们可以得出以下结论：作为地球上最具智慧的生物体当中的一份子，我们每个个体，必须发扬来自于*经典书籍《周易》当中的自强不息，厚德载物精神，即便是身体素质很差，也要不断地野蛮其体魄，文明其精神，争取得到最圆满的生命体验，创造最大的自我价值和社会价值，为国家和社会进步作出自己最大的贡献。

　　*日，我们看到*有6亿*视人群，其中有较大的比例存在失明的风险。结合前几年新闻报道*青少年身体素质测试相关数据，在与改革开放以来*青少年身体素质测试相关数据相比较后发现，在爆发力、*视率、肥胖率等方面*青少年的身体素质呈现出下降趋势。这些数据一方面显示出了*经济在进步，人民生活水*在提高，另一方面也反映出*学生在教育方面应试教育压力与日俱增，在体育教育、意志品质教育存在重大缺陷。*青少年的身体素质并没有随着*经济的发展得到进一步的提高，反而有所下降，这些问题应该引起我们的警惕。

　　身体是革命的本钱，有人讲身体就像银行存款数字里面的1，财富、地位、理想、子女、幸福等等都是后面的0，一定程度上，如果没有了这个1，后面的这些0都会变得没有任何意义。基础不牢，地动山摇。我们应该重视起所有人的身体健康问题，尤其是青少年的身体健康问题。100多年前，梁启超先生大声疾呼：少年强则国强，今天，我们*的少年们强吗？清华大学提出了每天锻炼一小时，健康工作五十年的口号，提出了长跑成绩必须达到学校的及格线，甚至提出必须学会游泳，才能从学校毕业；复旦大学图书馆、自*室、乒乓球馆、健身房、体育馆、运动场等一些项目甚至做到了24小时开放，充分满足了学生的学*和锻炼要求。这些名校充分尊重自强不息厚德载物的中华民族精神，在人才培养、科学研究、社会服务方面做出了举世瞩目的成绩，赢得了世界知名的国际威望，归根到底在于他们充分尊重并切实做到了自古以来就深深激励*人民前进的自强不息厚德载物的民族精神。

　　*自小就特别重视体育锻炼，重视吸收古今中外优秀的'文化知识，所以他能够经受住*革命、建设的千难万险和生死考验。我们要正确理解和吸收*优秀传统文化，不能像改革开放初期只讲自强不息，不讲厚德载物，片面理解中华民族的宝贵知识和精神，认字认半边，说话说半句，经常导致文朝丈廟两相疑，当路争论众更奇；白字先生查字曲，最后问我苏东皮的情况出现，最终有可能导致中华民族进入另一个物极必反，甚至万劫不复的灾难和深渊。

　　总之，自强不息、厚德载物的民族精神，缺一不可，齐头并进，*就能够取得中华民族伟大复兴和社会主义现代化强国建设的伟大胜利！

　　难易相成，强弱相化

　　“生而强者不必自喜也，生而弱者不必自悲也。”*发表在《新青年》上的铿锵文字在很早前，便阐释着一个观点：强与弱这一组对立面，实际上并不是固化的，并非强则恒强，弱则恒弱，强与弱是能够进行转化的。“人非生而知之”，强与弱也并不是天生存在的，“强”是可以由个人的主观能动性达成的。

　　诚然，个体天生的差异确实客观存在，我们都无法否定。但天生而存在的“强”与“弱”并不能永恒保持，后天是否努力才真正决定成功与否。*女排昔日何等辉煌，但当女排的训练模式落后于世界，她们的“强”终究也在一记扣球下被打碎。而辉煌破碎之后的女排，却没有因自弱而自悲，仍能靠着不断调整的训练方式和女孩们的拼搏与决心重新冲上领奖台，再揽荣光，以弱化强。倘若没有“吾生而弱乎，或者天之诱我以至于强，未可知也”的志向，女排岂可重夺桂冠？

　　一个国家，同样没有被天定的命运。“是故忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。”国家的强弱并不会在一时被决定，忧劳勤勉与逸豫贪安能够为国带来全然不同的情状。正如昔日之*，满清滥用其强，自诩天朝上国，闭关锁国故步自封，盲目排外而弱；而自*代*始，愈来愈多新青年意识到国家积贫积弱困局，从迷惘的黑暗中觉醒起来，不再因祖国积弱而自卑，正因为他们立志发奋，勇敢地为祖国献身，风雨飘摇的*才得以一步一步走过战乱与纷争，走向今天的繁荣昌盛。

　　而今，强与弱的对立转化仍然不息。国际社会的风云变幻中，已不再有哪个国家能够永远强大，新兴力量的崛起更无法被扼制。怎样使*在世界之林中屹立——时代的接力棒即将传递到吾辈青年手中，我们更需铭记前例，生而强者不必自喜。“不忘初心，方得始终。”*从不缺少奋进向强的人：袁隆*院士一生以禾下乘凉梦为引，领*摆脱饥饿，我们应以他们为荣，以他们为榜样，始终不忘忧劳祖国，砥砺前行。反观那些因当今新*已欣欣向荣，而甘自沦为胸无大志、不愿拼搏的“佛系青年”一类人，倘若都如他们这般堕落懒散，更有谁来肩负*国运？

　　“少年进步，则国进步”将美好*梦照进现实，还看今朝少年！

　　变强，不必执意

　　6月6日晚22:00，我的耳边是沁着夏日青草味的风，头顶是几朵流云和繁密的星空。

　　我在夜跑，一切都很美好——除了我跑的实在太慢，不停被身边人赶超。

　　但我曾一度跑的很拼命。无数个晚上，跑步不快的我拼命提速，跑完一千米下来，几乎感觉不到双腿的存在。我一边这样练跑步，一边不停地告诉自己：我要变强！

　　略一思索，似乎不只是我，也不只是跑步。在生活的方方面面，身边无数人的思维最底层似乎被打上了一个钢印：我要变强。

　　强弱总是相对的。于是，从“内卷”到“鸡娃”，我们一落入这个世界，似乎就不可避免地被卷入千军万马独木桥的拼杀。我们每时每刻以“别人家的孩子”为标尺，一丝不苟地度量着自己的方方面面，胜过一头便沾沾自喜，败下阵来就失魂落魄。到了白热化的竞争阶段——高考，我们甚至以“提高一分，干掉千人”作为时刻激励自己复*的座右铭。在这日复一日炙烤般的刺激中，“变强”的钢印被烙得通红，我们愈发疼痛，也愈发奋力向前。

　　我们渴望变强，但变强，是为了什么？

　　是为了成为强者之后高枕无忧吗？

　　是为了能够高傲地扬起头，还赐曾经的强者们一个冷笑吗？

　　好像不仅仅如此。人活一世，无论做什么，终归是要追寻生命的意义吧。

　　然而，人活一世，三十多亿秒的一切意义、一切追求、一切跌宕起伏、一切酸甜苦辣，真的能浓缩于“变强”这个区区二十画的词语中么？

　　在我的认知中，大家想做的事应该是不一样的。有人想环游世界，一览众山小；有人想鲜衣怒马，看尽长安花；有人想大建广厦，庇天下寒士；有人只想轻拈丛竹，睛窗戏分茶。一个个如阳光下的泡泡般缤纷的梦想，远非冷冰冰的“变强”二字所能定义，也并非一定要变强才能实现。而生活中最微小的点点滴滴同样并不是所谓“强者”独享的权利：阳光总是在晴天洒遍每一条街道，街角的猫咪也愿意和任何人玩耍——只要你带上好吃的。

　　而当今社会，千千万万人的千千万万个声音却愈发被一个声音盖过：变强！

　　可变强，究竟是我们的本愿，还是世界强加于我们的执念？

　　“强”，或者说卓越，不应被拒斥。但我宁肯相信，它也不是我们的终点。漫漫人生路上，总得有点意义支撑我们前行。这份意义，不是在强弱的攀比与逆转中产生的，而是我们自己去追寻的。生而弱者不必自悲，在我看来，这“不必悲”的原因并不是弱者可能会变强，而是我们无需执意去做一个强者。要做的，只是自己而已。

　　我当然愿意相信我认定的意义，愿意为了向往的生活拼尽全力。我同样敬畏每一个为了生活、为了梦想不断奋斗、逆风翻盘的人。但如今，我不再把变强作为目的本身。

　　我会继续夜跑。不为跑得更快，不为跑得更远，只为掠过脸颊的风和星光，只为奔跑时澎湃的心跳。

　　天生我材必有用

　　1917年，*同志在论及“体育之效”时指出，强者不可恃其强，弱者也不必卑其弱，勤于锻炼，必有增益。在我看来，无论强弱，天生我材必有用，只有我们自己能定义自己。在这个标签满天飞、以强弱划分等第的时代，我们似乎已经被囚禁了太久太久。殊不知，生来如此，便一生如此吗？别人的定义，就一定是对的吗？北岛发出了坚定的回答：“告诉你吧，世界，我——不——相——信！”

　　“生于强”如若不能善用其强、保持其强，则必定沦为至弱。就拿体育锻炼来说，没有人生来就是顶级的运动员，只有天赋异禀或资质**的差异，而前者如不能勤于锻炼、强基固本、发挥所长，而让惰性占了上风，从不运动，暴饮暴食。长此以往，再过人的天资也会消逝不见。诚然，不只是体育锻炼，其它方面也是同理。神童方仲永因后天缺乏学*、教育，被父亲当作造钱工具，最终“泯然众人矣”，令人唏嘘。故“生于强”还应通过后天“锻炼”，方能成为真正的强者。

　　“生于弱”也不必妄自菲薄，而要更加勤勉奋进。我们无法选择自己的家庭、相貌、个人体质，但我们的人生终究掌握在自己手里。曾有一位出身于贫困家庭的黑人小女孩，出生时仅为2公斤，幼儿时因高烧患上了小儿麻痹症，左腿萎缩，医生断言其人生无望。但她没有放弃，而是不断刻苦训练，战胜了病魔，最终成为奥运会历史上最伟大的运动员之一，赢得了“黑色羚羊”的美誉，她便是前短跑运动员威尔玛鲁道夫。无独有偶，世界著名发明家、物理学家、企业家爱迪生，8岁时因老师斥其为“低能儿”被勒令退学，他的人生就这样被老师否决了吗？答案是显然的，爱迪生用事实狠狠反击了老师那傲慢的“宣判”和断言，他退学后在家博览群书，钻研实验，耽于知识的海洋茁壮成长，终于闻名遐迩。故“生于弱”不应轻信他人的判决，不给人生设限，而要奋起直追，为自己正名。

　　无论强弱，恒常的“锻炼”才是你我应当秉持的准则。放眼历史，孱弱的新*成立于那样一个动荡不安、水深火热的年代：*和封建地主残余势力威胁仍在，通货膨胀严重，物价飞涨，百业待兴，西方资本主义阵营虎视眈眈……面临众多难题，**没有畏缩，而是带领*人民扛住了惊涛骇浪，跨过了激流险滩，交出了一份令人满意的历史答卷。当今的*已不再是那个任西方列强**和宰割的封建弱国，而是屹立于世界东方的泱泱大国。我们无所畏惧，强弱由我们自己定义！*些年，我国*发言人在回击西方媒体时越来越“霸气”十足，这种底气便源于我们国家正一步步趋于强大，而这种强大是坚定的信念和不断的奋斗造就的。

　　国家正走向强大，我们青年更当自强不息。李白曾言：“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。”要知道，随出生带来的东西只是短暂的，而人生是开阔的、是我们自己的。要坚信，天生我材必有用，要想成为真正的强者，唯有奋斗，生生不息的奋斗。

　　阳光之下，国富民强

　　百余年前的新文化运动给积贫积弱的*以猛药一剂，在给予封建礼教以沉重打击的同时，为人民打开了一扇崭新的窗户，旗手*提出新青年应有六条标准，高举民主与科学，造就一代新青年。彼时仍就读于湖南第一师范的*针对陈仲甫的六条标准提出，新青年的六项标准还应再加一条“强壮的而非虚弱的”，对体育的深刻体悟自*少年始便可见一斑。从1917年*发表传世之作《体育之研究》强调体育于个体可强筋骨、增知识、调感情、强意志，于国能造就不计其数的身体强健、精神刚毅的国民，再到新*建立初期“发展体育运动，增强人民体质”的题词，足可见对体育效力之重视，体育效力之深广，体育关系着国家民族的盛衰与兴亡。

　　体育之效，在于“天行健，君子以自强不息”。关学大儒张载有言，“为天地立心，为生命立命，为往圣继绝学，为万世开太*。”自古以来，我国知识分子就有为民为国担负责任积极进取的志向和传统，觉醒年代，无论是妙手著文章的文人，还是铁甲卫疆土的勇士，都有一种“目不明可以明，耳不能聪可以聪”的开拓精神。*战争被迫开启国门，不*等条约丧权辱国，“*”既讽刺了国人的身衰体弱，又反映了沉疴难起，封闭落后的“思想之病”，欲文明其精神，必先野蛮其体魄。身体是革命的本钱，身体健康是思想进步的基础，强身健体，强在体之力，健在心之思，自强不息之君子，欲担负家国之责，必先练就一身铁肩，不管风吹浪打，胜似闲庭信步。

　　体育之效，在于“反者道之动，弱者道之用”。兵强则灭，木强则折，至强者，最终也许会转为至弱，朝代更迭无不反映此理，如强秦付之于阿房一炬，若从汉唐盛世到没落衰朽的晚清封建帝制，国如此，人亦然，唯有顺应天时，合理锻炼，不停下前进的脚步，国方可盛世久安，人才能健康长寿。而弱者勤加锻炼，久之也会增为强，五四运动后的*，如沉睡雄狮之觉醒，一条红船荡漾开风雨飘摇的晦暗，在党的领导下，串联起民心与民力，身体力行带来的是前所未有的思想迸发，二万五千里长征是身体的硬朗坚挺也是充满毅力和勇气的精神壮举。生而强者不必自喜，生而弱者不必自悲，有无相生，难易相成，推动事态转化和结局的，是人的信仰，是观世的智慧和行动的决心。

　　体育之效，在于激发青年力量。江山代有才人出，各领风骚数百年，生命在于运动是四海皆准的真理，从“*”到“东亚巨龙”，从“体育大国”到“体育强国”，体育犹如一面镜子，折射了一个民族的精神面貌。“同一个世界，同一个梦想”的口号仍在耳畔回响，奥运旋律还在心中激荡，少年强、青年强则国强，唯有青年身体健康、体魄强健，才能镌刻五四青年印记，扛起*梦的大旗，传承中华体育之精神。

　　袁老高龄仍坚持田地考察，医护人员以“钢铁之躯”筑起生命防线，航天英雄以身体素质高标征战星途大海，无论古今，体育需自强不息之有为，涵有无相生之处世智慧，促青年奋进之旋律，凝聚着民族前进的精神力量。

　　红日初升，其道大光，河出伏流，一泻汪洋。一身动则一身强，一国动则一国强，壮哉我中华体育精神，积极有为，善用转化，激励青年，砥砺奋进，中华体育之崛起是中华之崛起的序章，阳光之下，国富民强！

浙江卷高考优秀作文6篇（扩展5）

——北京卷高考优秀作文 (菁华5篇)

　　论生逢其时

　　历史长河星汉灿烂，无数英雄人物留名其间。然而，并不是每个有志之士都能实现自己的抱负。功败垂成、含恨而终者，从来不绝于史书。能够生逢其时，获得合宜的机遇，对个人成就而言至关重要，反之亦然。不论是成功的经验还是失败的教训，我们在历史上都能找到大量案例。

　　生逢其时，首先意味着个人的天赋与位置能够获得时代的垂青，进而获得特定的发展路径。刘邦生于草莽之间，本是一亭长，却因秦末乱世，赶上了风云际会的时代，最终在群雄之中胜出，奠定数百年的汉朝基业。朱元璋出身更加寒苦，若非遇上元末变局，恐怕只能和当时很多底层百姓一样颠沛流离，不可能造就非凡帝业。

　　其实，大到国运兴衰，小到个体命运，都离不开时代背景。13世纪初期的花剌子模国是中亚一霸，正处于强势上升期。但是，花剌子模国却生不逢时，遇到了同期更加强悍的蒙古帝国。在成吉思汗西征的铁骑下，花剌子模国被碾碎，一度强盛的大国短期内土崩瓦解。

　　具体到个体命运上，生不逢时的故事更加多见。且不说普通人，即便是古代帝王，也时常会有对时运的慨叹。南唐后主李煜若在太*年代，吟诗作赋，或能做个太*帝王。但是，生逢乱世，他只能沦为亡国之主，落寞地写下“小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中”。明末的崇祯帝，若论勤勉程度，实在不似亡国之君，但其能力无法应对明末积重难返的局面，最终只能吊死煤山。

　　这些故事，听起来似乎有些悲观。我们无法选择自己的出身，也很难改变大的时代背景。但是，我们无疑可以努力在既有的基础上做到最好。“好风凭借力，送我上青云”，是很多人理想中的人生轨迹。但面对现实的困境，我们也不能忘了“穷且益坚，不坠青云之志”。生逢其时是幸运的，但没能遇到适合自己的好环境，也并不意味着彻底的失败。能够以*常心看待一时的困顿，未尝不是智慧的态度。尤其是我们年轻人，更不能以消极悲观的态度面对人生的艰难。

　　更何况，此时此刻，*正逢“百年未有之大变局”，年轻人面对的时代机遇非同寻常。中华民族正在努力接*伟大复兴的宏伟目标，世界也逐渐看到*的力量。虽然每个年轻人的起点不同，但追寻美好生活的目标是相似的。对多数年轻人而言，这是一个能够更好地帮助他们实现梦想的时代。我们需要做的，就是抓住机遇，执着地向前奔跑。

　　这，才是成熟的模样

　　瓜熟蒂落、羽翼丰满，这是草木鸟兽成熟的模样，对于我们人类，一般到了18岁，生理上也成熟了，但人类既然是“万物之灵”，仅仅生理成熟是不够的，还要心理上成熟，而心理成熟的一个重要表现就是知感恩、有担当。

　　1995年8月，45岁的黑龙江东宁人战子林中年得女，取名战云秋。战子林夫妇都是普通工人，家境一般，却给了女儿全部的爱。战云秋小时候，战子林为了逗她开心，特意做爬犁拉她去供销社买吃的，从家到供销社有两三公里的路程，每次都把50岁的战子林累得够呛。

　　战云秋上高中时，她妈妈因癌症去世，只剩父女二人相依为命。2014年高考结束，开学时，战云秋拿着打工赚的钱和父亲借的钱，迈进了学校的大门。而这时战子林由于糖尿病并发症，且没人照顾，选择住进了养老院。

　　毕业后，战云秋留在北京工作，但每年都会回家看望父亲。小脑有些萎缩的战子林已经记不清很多事，但仍然记得女儿爱吃冰棍，每次战云秋回来，在桌上都能看到冰棍，那是战子林拄着拐杖走很久买回来的。

　　2020年，战云秋回家看望父亲。返程的时候，父亲送她到门口，走远的她不经意回头，看见战子林还在不停挥手，那一幕令她泪如雨下。终于，她下定决心：结束北漂，回家！

　　辞职后她回到东宁，把父亲从养老院接回家中照顾，战子林开心不已。而能陪在父亲身边，也让战云秋觉得很幸福。

　　战云秋这样的好姑娘不止一个。

　　河南女孩李琴的父亲因脑出血成了植物人，李琴照顾了父亲15年，伺候他的吃喝拉撒，分担他的酸甜苦辣。李琴说：“可以说我和爸爸在一起的这15年，我是最幸福的，因为我一直觉得我是一个有爸爸的孩子。”“其实不是爸爸离不开我，而是我离不开他。”

　　因家境困难，18岁的湖北黄冈女孩胡雪莹在高二时辍学开始了打工生涯。闯荡10年后，她在上海有了一份稳定的工作并安了家。但当她得知父亲患癌后，她毅然辞职，带着78岁、坐在轮椅上的父亲去北京旅游，并“抱”着父亲爬上了长城。胡雪莹说：“老人至上。对于我来说，工作、生活什么的都可以再来一次，一切都可以放掉。”

　　孟子曰：“人之异于禽兽者几希。”鸟儿尚知反哺，而况人乎？

　　感念父母恩，图报三春晖。

　　这，才是成熟的模样！

　　生逢其时

　　都说人生如逆旅，每个人都是行走者，每个人都是展望者，每个人都是去砥砺攀登的人。在生活中所有碰到的事情，都需要胸怀去接纳，都需要思考去辨析，都需要内心去安顿，也都需要重新去寻找内心的那份明亮。

　　用努力去实现自我的价值，用勤奋去改变生活暂时的困顿，用美好去代入生活的积极信念，用崭新去解读自己在这个时代的美好未来。

　　生逢其时，生逢盛世，是主动去融入，主动去奉献，主动去付出，主动去分享的一种利他情怀。用自己的智慧、心力、能力，更多的参与、分享和建设，用自己的体力、心力，尽责尽力。

　　生活是历练一种胆量，历练一种风骨，历练一种情怀和历练一种坚韧。这世间所有，唯有自己那份坚韧不拔的志气，那份内心谦卑、心怀高远的生命坚实，才是行走这个时代最可以依靠的力量。

　　总是在岁月中成长，去思考自己内心的力量，内心何以强大，脚下何以坚定，自己在把握着自己命运的力量，自己在拓宽着自己生命的风景，自己在聆听着自己内心的声音，自己在欣赏着这山峦之间、山水之间、风景之间的发现和感知。

　　迎接着向前的日子，也迎接着自己长大，从困惑到清澈，从迷茫到洒脱，从辛苦到超然，从麻烦到释然。生活就应该去具足那些能量、见识、担当和勇敢，去突围，去见证，去解读和重新诠释时代赋予生活的美好、积极、向往和乐观。

　　有句话说“时时是好心，日日是好日”，所经过的事是一种共同的完成，众生众生相，芸芸众生相。为人处世，在于身体力行，在于去融入时代，去沟通大众，去分享美好，去呈现一个繁华似锦的烟火人间。

　　能够更多的去奉献、付出、参与和见证，需要一种大胸怀、大格局、大高度。不要在高度上输了高度，不要在胸怀上输了宽度，不要在眼光上输了距离，心量要很大，自我要渺小。

　　融入崭新的时代，呈现时代的精彩，融入崭新的生活，让生活更活泼。不管怎么样，更好的去融入生活，推动生活，呈现生活，去适应生活，过好自己经过的所有日子。

　　为了更好的服务于美好的生活，去提升自我的价值，历练自我的情怀，为这个时代、为生活、为社会做出更多的奉献。

　　这，才是成熟的模样

　　我的*惯是“吹牛”。在班里,我是有名的“吹牛大王”，我常常说一些离奇的话，做一些离谱的事，因而，人们都认为我一事无成,空话连篇，所以是“不成熟的楷模”。

　　而我在吹牛中，却得到了无穷的乐趣。它使我产生了一种动力，一种在无能为力时奋发向上的精神。

　　记得上小学时，有一次考外语,我向他们吹道：“我能得到100分。在考试中有一题不会，我冥思苦想，本打算放弃，忽然觉得仿佛有人站在我的面前，指着我的鼻子骂道：“又吹牛，真不要脸！”这样，我就又有了做下去的决心。发卷前，当我怀着忐忑不安的心情时，老师评论道：“考前，有个同学说他能得到100，这回他如愿以偿了。”这就算老师对我吹牛的一种表扬吧。

　　就这样，我发现了吹牛中的乐趣，并且打算坚持下去。

　　当然，吹牛也并不一定都成功。记得有一次我和同学们做单杠上翻动作，有一个同学一气做了五个，当时,我只能做一个，但我毫不示弱，夸下海口说能做那个。结果做到三个时，我就摇摇欲坠了，便装着手打滑掉了下来。说真的，当你吹牛而又没做到时，你是最难解释清楚和最无地自容的。这时，你就会产生一股令人无法想像的狂怒和超人的力量。我下决心要赶超他。从那以后我天天在单杠上吊着，等到那个同学再次约我做时，我把他吓跑了。

　　我同别人吹牛不同。

　　我从来不吹已经得到的值得自豪的东西。我不像某些人那样得到一点成绩就到处宣扬，惟恐旁人不知；还有一个不同点在于我吹牛后，就力争能够做到。这就仿佛先立个目标使人看到差距，就不会因为一点点成绩而沾沾自喜，我可以为打赌的几道题而不吃饭，也可以为立下的名次而拼命，即使失败了，也不至于一无所得。也许有时会不切实际，会遭旁人的白眼和蔑视，但只有我知道，我在同等情况下要比他们做得更多。因为我得到了勇往直前的动力。

　　这，才是我成熟的模样吧，太简单太冒险、太固执，然而却极富乐趣，也有人认为是极成熟的模样。

　　论生逢其时

　　不同时代的人，有不同的机缘。即便在同一时代，有劈波斩浪的弄潮儿，也有安分随时的自得者；有离经叛道的反抗者，也有慨叹时运不济的失意者。无身处怎样的时代，只要有敏锐的眼光和奋进的人生态度，那就是生逢其时。 把握时代脉搏，感应时代需求，顺势而为，是生逢其时。春秋战国波诡云谲，苏秦洞察时局，游说各国，促成合纵联盟，佩六国相印，衣锦荣归；管仲商鞅力行法制，尊王攘夷，快速实现富国强兵，推动历史车轮滚滚向前。当下，中华民族经历七十余载砥砺奋进，站在了实现“两个一百年”奋斗目标的历史交汇点上。脱贫攻坚成为时代要求，“时代楷模”黄文秀放弃大城市工作机会，深入一线，扎根基层，“用脚步丈量民情”，担负时代使命，将生命定格在扶贫路上，谱写了新时代青春之歌。她的感人事迹，触动、鼓舞大批时代青年坚守初心，奋勇担当。互联网时代，科技发展日新月异，既有马云、马化腾敏锐把握时势，构建商业帝国；也有华为团队潜心钻研“5G”技术，开发鸿蒙系统，对抗技术封锁，壮大民族品牌。他们都是精准感知时代脉搏，随波而上，站在时代前端熠熠生辉的弄潮儿。 一个人若能坚守信念，沉潜自我，转换轨道，保持奋进的人生态度，也是生逢其时。

　　初唐诗人王勃感叹“时运不济，命途多舛”，却并未沉沦，依然在逆境中坚定着“穷且益坚，不坠青云之志”的信念，留下了“一字千金”的美谈。明代文人徐渭自幼以才名著称，然其早年丧妻，八次乡试均未中，人亡家破，功名不第。失意独居的日子里，他沉潜书文绘画，将半生悲苦凄凉融注笔端，开创*写意画派先河。这些人都曾与自己所处的时代格格不入，但都抱着积极奋进的人生态度，克服时代造成的不利因素，表现出难得的责任与担当，让自己的人生放射出璀璨的光芒，这又何尝不是生逢其时？ 现在的我们，有幸生在一个大有可为的时代。

　　高等教育逐渐普及、乡村教育质量不断提升，让黄国*这样的寒门学子能够“把书念下去，然后走出去”。他虽然走了很远的路，吃了很多的苦，但幸运的是遇上了这个时代，并且始终自强不息，怀有对生活的热爱，艰难困苦，玉汝于成。与之相比，时下一些“不作为、不声张、无所谓”的青年，披着“佛系”的外衣，借此缓解生活和工作的压力，他们仿佛看开了一切，实则怀着一种消极逃避的心态。如果一个青年在最应该拼搏的年纪选择“躺*”，不仅是对资源的浪费，更是对时代的辜负。 “实现中华民族伟大复兴的*梦，广大青年生逢其时，也重任在肩。”幸遇今日*，“我以我血荐轩辕”。

浙江卷高考优秀作文6篇（扩展6）

——山东卷高考优秀作文 (菁华3篇)

　　清人张潮谓，有功夫读书，谓之福。但现代社会，有多少人有这个福分?“挣更多钱”成为多数人最大的人生指挥棒，朝九晚五已是幸运，一天工作十几个小时是寻常。如果说还能有点读书时间，也就只能在夜晚了。

　　所以，书店24小时营业，不赶走任何人，对一些人来说就堪称福音。受益人，可能是刚刚敲完代码的IT民工，刚刚签完版的媒体人，想提高自己知识水*的保安、电焊工，或者住宿没有着落的流浪汉。

　　不打烊的书店，不拒绝任何人的书店，就这样为他们提供了一个读书、休憩的福地。而这完全得益于书店的包容。

　　这个世界上，谁都可能背叛你，谁都可能歧视你，只有知识不会。书店作为提供知识的重要场所，全时段向所有人敞开大门，秉持了知识的应有之义。

　　我想，全时段向所有人开放书店，做出这个决定的人，一定对那些热爱读书的人抱有完全的同情与理解，一定也是热爱读书的人。虽然他(们)要承担更大的成本压力，但他(们)内心会说，让更多人享有读书之福，没关系。而且运营得当，也未必就一定会造成损失。

　　想想台湾诚品书店的情景。寂静的城市里，总有那么一个地方为读书人、夜归人，点一盏灯。一排排书柜之间，人们沉浸在读书的海洋。这种独特的人生经验，没有这家24小时不打烊的书店，恐怕不好达成。

　　不打烊的书店，不拒绝任何人的书店，在某个地方，向人们释放着一座城市的包容与温度。我们生活的城市，难免有一些不如人意的地方，有人住七宝楼台，有人夜宿大街;有人鲜衣华食，有人残羹冷炙，阶层标签是如此明显。

　　但在这个不拒绝任何人、谁都可以进的书店，在丰富的书本面前，人们的身份差别消失了，他们只有一个共同的身份：读者。书本面前，没有谁比谁更高贵，也没有谁比谁更低贱。

　　一个对任何人不打烊的书店，就这样善意地达成了“人人读而*等”。它是一座城市的阅读绿洲，是每个夜归的人、住宿无着落的人的“接头据点”。

　　阿根廷作家博尔赫斯说，如果有天堂，天堂应该是图书馆的样子。或许也可以说，如果有天堂，天堂就是书店的样子。在这片知识的殿堂里，没有贫富的差距，没有读书时间的限制，众生*等。

　　如果有天堂，那一定是图书馆的模样。——博尔赫斯

　　不分昼夜，无论贵贱，只要是愿与书为邻、以墨为伴者，书店皆“蓬门今始为君开”，奉上丰盛的精神大餐。小门小店，大义大爱，我要点赞。

　　心无分别，即是佛心。《论语》有言，“四海之内皆兄弟”；陶潜云，“落地为兄弟，何必骨肉亲”；卢梭说，“人人生而*等”……一颗*等心，一颗无分别心，古今中外的贤士仁人们倾情呼唤了千年，而世道难免“人敬有钱人，狗咬穿破衣”。书店既没有以世俗之眼观人——或戴有色眼镜看人，或从门缝瞧人，也没有以世俗之心待世——计成本，衡得失，而一视同仁，不论童叟贤愚，抑或膏粱白屋。“唯书有色，艳于西子；唯文有华，秀于百卉”，在超尘脱俗的诗书面前，众生*等。商贾逐利，天经地义，趋利而不忘义，实乃大商风范。

　　“一个爱书的人，不会坏到哪里去。”“人人皆可为尧舜。”涵养圣人之行、君子之品更需圣人之言的教诲，而“国之基在民众”，唯有最广大、最基层的民众成为“与书为邻”的君子，国家方能成为“君子国”。

　　曾国藩曾云：“人之气质，由于天生，本难改变，惟读书可以改矣。”俗话亦有云，“江山易改，本性难移”，“难于上青天”，而读书可“以学问自敛抑”，涵养性情，*可“修身”，远可“齐家”。想当今社会。“路怒族”，暴虐气、唳气冲天干云，加塞、别车不一而足，偶生摩擦，动辄老拳相加，甚至刀兵相向。唯有读书方知什么是“谦谦君子，温润如玉”。“暴粗族”，整天出口成“脏”，臭气熏天，自以为洒脱，接地气，却不知早已成了别人内心的粗鄙之辈、不屑之徒。唯有读书，才会让你“锦心绣口”，才知道什么是“腹有诗书气自华”。“陀螺人”步履匆慌，心忙意乱，为了“生存”丢了“生活”，忘了还有诗和远方……唯有诗书，才会让自己“心归空山”，才明白“此心安处是吾乡”。

　　普渡众生，泽被千秋，知行合一，书店，早已在路上……

　　学之厚者，家国天下；商之大者，为国为民。一个书香迷漫的社会，不会差到哪里去。书店，是社会经济生活的一部分，也是文化大厦的一部分，肩负着文化、文明的传播重任。以星星之火，点燃全社会的燎原烈焰。还是社会文明的一个窗口，社会良心的一面镜子。不仅显贵达官，布衣裙钗，可到此一游，享受那“坐拥书城”的惬意，那些村氓野老、贩夫走卒，抑或是流民乞儿，亦可到此，享受那片刻的温存。对弱势群体的关注，从来都折射着一个社会的良心。“山藏千秋不语，水润万物无声。”和谐社会、幸福国度，从这里启程……

　　心无分别堪作佛，播散火种功德圆。

　　不辞辛劳月明伴，唯愿书香满人间。

　　迪金森曾这样描述生命的意义：如果我能减轻一个生命的痛苦，抚慰一处创伤，或是令一只离巢的小鸟回到巢里，我便不是徒然活着。这句话引起了我深深的共鸣，“行善举，暖人心”，是一个人生命价值的最好体现。

　　“24小时书店”里，是爱、善、尊重、包容……的栖息地。店员一句句“欢迎来临”的'问候，亲切的目光，瞬间将爱的世界点亮。柔和的灯光下，拾荒者得到了尊重，流浪者得到了包容。店员在用小小的善举，温暖了他人的人生，也实现了自己的生命价值。

　　古人云：“勿以善小而不为。”小的善事可以低到尘埃里，但我们可以从中窥到行善者海纳百川般广阔的胸襟和兼爱的情怀。你可知弘一法师圆寂时曾再三叮嘱弟子要在自己身旁放上一碗清水，只怕焚烧尸体时蝼蚁闻味而上葬身火海。他的心会为一只蝼蚁而颤动，因为在他眼中，众生都是*等的，都是该被尊重。在他那如一泓清泉般澄明清澈的心中，早已没有了“他”与“我”之分，他用小小的善举去温暖每一个生灵。

　　当行善成为*惯，我们的世界会更加温暖；当善举不再是偶然，我们的灵魂将会更伟岸。只要我们心存善念，就会让行驶了五千年的*之舟更坚固，因为，大爱无言存希望，善举无痕爱意长。

　　“天下皆白，唯我独黑。非攻墨门，兼爱*生。”这就是墨家。与儒、道并称“显学”，从儒学中我们可以学到仁、义、礼、智、信。若将墨家的“兼爱”用实际行动来体现，那么我们的人生将体现出价值，我们的社会将会有永不凋谢的春色，我们的国家将会更加的繁荣昌盛。

　　“24小时”书店的店员们从小小的善举中传递了温暖，同时也践行了24字“社会主义核心价值观”，“敬业”、“民主”、“文明”、“和谐”、“自由”、“*等”、“友善”等等理念则尤为突出。

　　其实，很多事情的失败，就如《红尘客栈》中所唱的那样：“无非是名和利放不下。”很多人担心“24小时”书店的经营无法很长时间的经营下去。但是，哪怕只有一晚，传递了爱与善，体现了尊重与包容，将生命的价值实现，那也是成功了！

　　但行善举，莫问前程。

浙江卷高考优秀作文6篇（扩展7）

——2022年浙江卷优秀高考满分作文合集5篇

　　得与失可以是个人功名利禄的得与失，可以是家国天下的得与失，也可以是理想净土和现实世界的得与失……当我们把得与失赋予不同的内涵时，就会看清不同选择的不同意义。

　　如果得与失仅仅事关个人的功名利禄，那暂时的得到与失去远远谈不上是终点。若把它们看成终点，取得小小成绩时，得意忘形，暂时失去时，妄自菲薄，这便是汲汲营营，患得患失的人生。

　　只在乎个人利益的得与失，不在乎山河破碎，不在乎卖国求荣，甚至还会出现石敬瑭、秦桧、吴三桂……在这些遗臭万年的人眼中，民族利益不过尔尔，只有个人利益的得失是终点。

　　如果把得与失赋予了更为辽阔的内涵，上升到民族大义的程度。那么失去家国天下是就是最大的失去，失去尊严傲骨就是最大的失去，失去自由理想就是最大的失去。在这样的失去面前，理想主义者一定会把它当成终点。于是乎，屈原抱石自沉汨罗江，陆秀夫负帝崖山跳海，文天祥在元大都慷慨就义……

　　由于时代的局限性，这些理想主义者们，报国只有华山一条路。所以他们把失去家国当**生的终点，这是何等壮烈决绝的终点。

　　当然，也正因为我们的民族有那么多像他们一样——宁为玉碎不为瓦全，视死如归、视失去如终点的英雄们。我们民族的脊梁才能屹立不倒，我们民族的魂魄才能熠熠生辉。

　　庆幸我们生活在一代又一代英雄们共同缔造的时代里，这是最好的时代。这个时代的理想是多元的——有无数条路通向终点，也有无数座山峰可供攀登。不会再有屈原、陆秀夫，报国无门、报国无路的孤独与绝望。这个时代里，任何职业、性别、年龄、出身的人都有达成理想的可能。

　　明朝的旅行家、地理学家徐霞客，在只有通过科举考试才能出人头地、青史留名的年代，游历天下二十余年，踏遍中华十三省。在他的人生里，所有得失都只是过程。

　　被时人当成异类的他晚年走废了双腿，临终时有人问他：这一生“何苦来哉？”他回答：“张骞凿空，未睹昆仑；唐玄奘、元耶律楚材衔人主之命，乃得西游。”“我只是个*民，没有受命，只是穿着布衣，拿着拐杖，穿着草鞋，凭借自己，游历天下，故虽死，无憾。”

　　古人多不解徐霞客，因为古人看待得失更为单一，今人理解徐霞客，是因为我们对成功、对得失的理解更为自由、更为多元。高考的学子可以把考场的得失当**生新的起点，经历灾难意外的人可以把健全肢体的得失当成生命必经的`考验过程，牺牲在火海、边疆的战士们会把国土的得失当成不可逾越的终点。

　　在最好的时代里，每种选择的得失都可以有非凡的意义。桃李满天下的人民教师可以成为时代楷模，治病救人的医生可以成为时代楷模，在荒滩种下千万棵树木的农民可以成为时代楷模，资助贫困学子读书的环卫工人可以成为时代楷模……

　　大道如青天，我辈均得出！在最好的时代里，何惧得失？

　　得与失，是终点，是起点，还是过程？我认为都是，也都不是。得与失，是人生某一阶段对所做事情的一种判定，一种结果。什么是终点？终点就是一段路程结束的地方。什么是起点？起点就是一段路程开始的地方。什么是过程？过程就是事物发展所经过的程序。但我认为得与失是起点或者是终点，都割裂了事物发展的联系。而过程，是得与失这个结果所经过的阶段，不是得失的本身。

　　综上所述，我认为，得与失，不仅是终点，也不仅是起点，而是人生中的一个个节点。

　　得与失，是对前段时间工作和学*的归纳和总结。

　　人生在世，我们总要经历某些事情。在人生的某一阶段，我们面对的都是未知的人生。由于时代不同，条件有异，我们做任何事情，都没有现成的经验可以借鉴，最终的得与失，都是事物发生的自然结果。我们所要做的，就是先确定哪些是得，哪些是失，然后从“得”中归纳出经验，从“失”中吸取教训。比如说，我在高二年级参加学考，语文成绩是A，数学成绩是C。A是符合我的预期，是“得”；而C不符合我的预期，是“失”。那么，我语文为什么考得好？是因为我对语文的兴趣大，*时喜欢阅读，作业比较认真。这些是成功的经验，我要好好归纳总结。为什么数学考不好？是因为我不喜欢数学，作业也不认真做。这些都是失败的教训。为了改变数学成绩差的局面，我要好好培养对数学的兴趣，多花时间，认真对待，争取在高考中考出好成绩。所以说，得与失，就是对前段时间的归纳和总结。

　　得与失，是为后一段时间工作和学*提供参考。

　　总结前段时间的得与失，就是为了下一阶段处理事情提供参考。有经验，可以借鉴；有教训，必须避免。有了经验，做事就有章可循，也能增加信心；有了教训，做事就能避开不利因素，避免重蹈覆辙。古代有一个官员，精明能干，处理政务井井有条，颇受同僚、上司赞赏。但因为贪污受贿，被罢免官职。经过多方奔走，他重新任职。他没有接受教训，还是管不住自己的手，结果第二次被罢免官职。他的一个穷亲戚得知后，跟他讲了一个故事。穷亲戚说，他家有一头毛驴，第一次过桥的时候，不小心踩进了桥上的小坑，伤了蹄子。治好之后，毛驴每次过桥，都小心避开小坑。而你，第一次因为贪贿被罢官，第二次还是因为贪贿被罢官，你还不如俺家的毛驴。这个贪官，就是没有吸取教训。如果这个官员，第二次上任后，利用自己超强的能力，一心为国为民，就能名利双收，怎么会又被黜免？所以说，前段时间的得与失，能为后一段时间的工作提供参考。

　　在漫长的人生中，一段时间的得与失，构成了生活中的一个个节点。在每一个节点，我们都要总结经验和教训；在每一个节点，我们都要开启我们下一段航程。只有鉴往知来，我们才能总结过去，做好当下，展望未来，我们才能创造出属于我们的美丽的人生。

　　得失是过程，君子方“不器”

　　仲尼曾言“君子不器”，器是工具，而人非工具，亦非手段。对待得与失的态度，其背后正是生命态度、社会理想。视得失为终点，是功利的工具化思维；视得失为起点，是宿命论思维；视得失为过程，重在体验生命，方是逍遥之道，人文体认。

　　把得与失看成终点，得与失便**生终极目的，生命反而成了成本与效益产出的工具。德国思想家马克斯·韦伯早已在《经济与社会》提出“工具理性”，现代社会主体总是试图实现理性追求、特定目标，指向功利色彩，“器物之用”的思维蔓延向人类价值和心灵之域，破坏生命完整性，故而得到即终结，遑论***。故而有世界大战、***、生态危机之恶果。斯蒂格勒提出“技术哲学”思想，技术逻辑和工具化思维日益扩张，感性体验日益丧失；文化工业侵蚀心灵审美、人文精神，人们只思考得与失，不深思生命过程、生命意义。

　　把得与失看成起点，把起点视为得失，得失便**生的宿命，人生的起点不是价值、亦非道德，更非审美。命运赋予史铁生残废的双腿，最初史铁生只将双腿的得失视为起点，后来史铁生视地坛的荒芜不衰败，母亲的寸草春晖，深刻的哲思为人生的新起点，最终夕阳失去苍凉残照，亦会得到朝阳散步烈烈朝晖。正如存在主义发现了人“自为的存在”，相对于本质先于存在的物，人具有自由选择的属性，人可视得失为起点，何不选择视得失为过程，而视价值、道德、美为起点呢？

　　故而，应把得与失视为过程，人生便不再捆绑在得失的绳索上，而是直面生命，体验生命过程，不汲汲于得失，不戚戚于荣辱，人生便能入乎其内，出乎其外，拥有广阔天地，可如庄子的“至人无己，神人无功，圣人无名”，无所依凭而游于无穷；可如佛家所言“应无所住，而生其心”，对得失不起停留心和分别心，没有痛苦桎梏；甚至可如当年报考北大考古专业的状元钟芳蓉，活出理想主义态度、赤子之心情怀，仰望星空，看星辉斑斓。诺贝尔文学奖获得者柏格森提出生命绵延堆叠，反复缠绕，心灵世界弥漫着非规则性和非条理性。把得与失视为过程，而不是起点、终点，生命便不再陷入功利、宿命的汪洋大海中。

　　得失是过程，君子方“不器”。视得失为过程，重在体验生命，方是逍遥之道，人文体认。

　　【备注】2022年高考语文作文题及范文将于6月7日下午公布,以上内容为2021年高考语文作文题目及范文，后续我们将会持续更新2022年高考语文作文相关内容！

　　三代人的得失故事

　　50年前，爷爷本是城里的知青，听从党的召唤，从城里来到农村，很快便和我奶奶对上了眼。爷爷是南方人，远隔大江，太爷爷担心外来人掳走他唯一的闺女，强烈反对他们来往。可奶奶铁了心，几头牛都拉不回，爷爷无奈，只得同意。恰逢知青返城，太爷郑重地对爷爷说：“给你三个月，回去把我女儿安顿好，不然我就把她许给赵小二。”一切都水道渠成，可就在知青返城的那天，爷爷说办好的证件丢了，回不去了。就这样，爷爷留在了奶奶家。奶奶常内疚：“要不是我，你早拿干部级的工资了！”爷爷笑笑：“失去了干部级的工资，我得到了我心仪的公主，当了一辈子的驸马爷。”

　　奶奶去世后，爷爷一直自己一个人住在小土屋里，不肯跟我们住在一起。后来，邻居都陆续搬到前景较好的镇里居住，爸爸也有这样的打算，准备带着爷爷一起住到镇里。一切准备就绪，可爷爷却执意要守着他那小土屋，爸爸心想，总不能撇下老爷子去镇上，就陪着爷爷一起守着那一亩三分地，做了一个面朝黄土背朝天的农民。两年后，小镇成了黄金地段，房价飙涨，原先搬进镇里的邻居们就凭几间房子成了富翁，他们替父亲一算，损失50万元，都说他错失了那么好的机会。爸爸笑笑：“缺失了50万，我守住了亲情，守住了本分。”

　　三年前，和许多峣峣者一样，我瞄准省内著名高中，奋力拼搏，不敢懈怠，结果却以两分之差落败。本来完全可以达到那所著名高中的录取分数线，只因为一道数学题点错了一个小数点，算错结果，扣了5分。要是没有那个人为的疏忽，我一定会被那所著名高中录取的。同学们都为我惋惜，自己也悔恨得两天没吃饭。爷爷说：“留在县城读高中也没有什么不好。”事实也正是这样，去年参加全省中学生物理竞赛，我照样获得了一等奖。遇到在那所学校读书的初中时的同学，问他们学校如何，他们笑笑：“一座围城而已。”原来，最理想的地方也是一座城堡，城外的人想进去，城里的人想出来。

　　不知谁说过，上帝为你关上一道门的同时必定会为你打开另一扇门。是的，脚下自有千条道，条条大路通罗马，人生的方程会有多种解法，我们何必为得失机遇而欣喜若狂或痛不欲生呢。

　　得失之间尽显人生智慧

　　人生在世，有得有失。得到失去，轮回流转，如同福祸相倚，时为终点，时为起点，时为过程。

　　倘若把得与失看成终点，想必会走入乐观与悲观两种极端的结局，终于得到便快乐满足，最终失去便伤心难过，难免大喜大悲;倘若把得与失看成起点，在得到的开始即刻想到终将有一天会失去，在失去的那一-刻立即又要立志未来必须得到，抑或伤春悲秋，抑或疲于奔命。

　　在我看来，得失之间，行而不辍，是为过程。“文章千古事，得失寸心知。”杜甫在《偶题》中如是说，写文章的成败甘苦得失，惟有自己心里晓得，曾患得患失于“为人性僻耽佳句，语不惊人死不休”的诗圣，在得失之间，选择了过程。推想历代文人墨客的文学创作，皆是如此，要不然怎么会有“吟安一个字，捻断数茎须”，怎能会有“鸟宿池边树，僧敲(推)月下门”的斟酌得失的佳句呢？

　　有得必有失，有失才有得。无论寒场上的冠军，还是商场上的高家，或是职场上的精英，每个成功者在博得掌声、笑声和鲜花的南前后后，无不付出了许许多多的汗水、泪水和艰辛。诚如冰心在《成功的华》中所说，成功的花儿，人们只惊羡她现时的明艳!然而当初她的芽儿，浸透了奋斗的泪泉，酒遍了牺牲的血雨。

　　得从失中来，有失总有得。今天的事业有成，离不开昨天的合辛茹苦，现在的`辛勤耕耘，孕育着未来的丰收在望;或许你牺牲的是自我，赢得的确是人心。正所谓:失之桑榆，收之东榆。塞翁失马，焉知啡福。曾经十二连胜的中国女排，在最*的世界排球锦标赛中连输三场，痛苦和唏嘘之余，我想，这支暂时失去胜利的年轻队伍，得到的更多的是锻炼和意志力。

　　得失难两全，取舍须三思。诚如你渴望金榜题名，就得经受寒窗之苦；你选择城市的喧嚣,就得经得住浮躁和喧哗;你崇尚独身主义，就得忍耐孤单之寂。然而，鱼与熊掌，不可得兼。得失无情，取舍有义。你可以不要名利地位，不可不要人格尊严,你可以放弃眼前利益，不可放弃人生追求。不管是选择北大考古系“冷门专业”的女孩钟芳蓉，还是被称为北大数院“韦神”的数学助教韦东奕，她他们都在取舍之间选择了听从内心的得与失。

　　凡是过往，皆为序章。得与失的终点与起点，也许才能连缀**生轨迹的一个个小点，行而不辍，接续过往，得失之间，是为过程。

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