利与义议论文 (菁华5篇)

利与义议论文1

　　义和利本就不牵扯，你可以得利又得义，也可以舍利取义，或者舍义取利，只不过得到的反响是不同的，得利又得义是一种二 者兼得的方法，即获得了别人的夸赞、自己的荣誉，还获得了一定的报酬，这是一种人人都向往的，也是智者所为。

　　但如若舍利取义的话，你本身的某些东西会得到一些损失，不过，你也许会被一些人记住、被夸赞，甚至流芳百世，子孙也得个好名头。不过，要是你舍义取利，这样即使你得到了好处，精神上也不会好过。

　　总体来说，这要看你的衡量。

　　义与利的关系再孟子的《鱼，我所欲》中也被提到过，他所倡导的是；义重于生、义重于利和不义可耻的道理，提出舍生取义的主张。告诫人们要辨别义和利．不要失去“本心”.也就是舍利而取义。

　　舍利取义是自古中华的传统美德，不过现在也提倡取义又取利，这是一种公*的方式。

利与义议论文2

　　学生的一收一拒，众人的一贬一赞，孔子的一喜一怒，穿越时空的沉思，跨越千年的警钟。无不在告诉我们：要正确对待利与义。

　　利是义的衡量。道德仿佛是一架天*，义在这头，利在那头。义有了利的衡量，道德的天*才能保持*衡。

　　在危难与道德交锋的那一刻，吴菊萍用她那双脆弱的双手，毫不犹豫地托住了从高楼坠落下来的幼童。她选择了道德，选择了义，那双手也因此骨折。她没有像常人那样把利与义划清界限，在选择义的同时也选择了利，接受了“最美妈妈”的表彰，更接受了重金的酬谢。对此人们看法不一，就像孔子对他的学生行为的评价一样。我认为利本应是义的衡量，吴菊萍的选择是毋庸置疑的。

　　利与义是一对孪生兄弟。它们的关系仿佛是权利与义务，行了义何惧于收利？难不成做了善事要像做了坏事那般“息事宁人”？

　　把捡到的贵重物品交到市*，这在*实在是件极其*凡的小事，既不需要大张旗鼓地表彰，也不需要失主的酬谢和款待。然而，*青年杨立在德国却有这么一段经历：在他做了这么一件再*常不过的事情后，克里斯托小镇的镇长为了让他领回奖章和500欧元的奖金，竟发动百名警察寻找他。镇长郑重地告诉杨立：奖金可以不在乎，但必须接受，因为那不仅是对他个人的认可，也是社会对善举的尊重。是啊，行多大义得多大利，利是义的衡量。那衡量的背后不正凝聚着一个社会对善行的认同和尊重吗？

　　利是对义的鼓励。道德仿佛是一朵鲜花，义是那花朵，利是徐徐的微风，有了利的吹拂，道德的芬芳才得以发扬。

　　千喜之年，杂交水稻之父袁隆*接受了500万元的最高科学荣誉奖。我不知道这跨越千年的接受是否会迎来众人的一片唏嘘？我只知道袁隆*的二系法杂交水稻技术的推广，养活了千千万万的华夏子孙，养活了世界亿万人口，这个奖项对他来说是受之无愧。更何况国家之所以设此奖项是对千千万万有志之士的鼓励和号召，是对善举的传承和发扬。

　　跨越千年的沉思，穿越时空的警钟，流水化开春来，心中自存清澈透明，又哪怕是世间的利。正确对待义和利，让道德之花绽放四季。

利与义议论文3

　　“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取能掌她”。早在初中，我们就学*到了鱼和熊掌不可兼得的道理，那么利和义呢？在利益和道义的关系中，到底应该做出怎样的取舍，是我们应该思考的问题了。

　　在鱼和熊掌的故事中，熊掌的价值远高于鱼，所以我们选则了熊掌。那么，我认为，在利与义的决则中，义也是远大于利的。舍生取义，名垂青史者有，舍生取利，贻笑大方者也有。《论语》有云：“君子喻于义，小人喻于利。”淡泊名利的君子，就好像晨间的朝露，笔挺的修竹，谦逊的文松，雨后的清荷。淡雅中又漾出幽兰入梦般的馨香，举手投足之间便可轻易划开高洁的涟漪。《庸言》道：“人之为善，百善而不足。”就是说做多少善事都不为过。而仁义，难道不就是善良之举吗？自古以来，无往不利，无利不为者，有哪一个是彬彬有礼的君子，又有多少是道貌岸然的小人呢？利益的诱感力很大，可是当我们摆正自己的人生态度，以君子的道德观念来要求自己，利益就显得不那么重要了。孟子曰：“何必曰利？亦有仁义而已矣。”利益只能满足我们的物质条件，并带不来精神享受，又何必去考虑呢？精神食粮，才是一个人道德修养的源头活水。

　　那么，选则“义”就必须要弃，“利”了吗？并不是的，俗话说：”君子爱财，取之有道。”就是这个道理了。君子对于“利”，不是不需要，而是君子能够正确的对待，运用正确方式来获取利益。既得到了利益，又不违反道义，这才是君子之风。但是这并不是同时得到了鱼和熊掌，因为君子的利益，是在道义的范围内的，而没有超出。而那些得到“熊掌”，又想着“鱼”的，往往都是些不道德的“鱼”了。

　　所以，对于利与义，我们应当正确的看待，做君子应该做的事——如果为了利益而违反了道义，那是万万不可取的。但是反之，若是为了道义而舍去了利益，才是君子应有的态度。

　　其实在获得义的同时，也获得了利——精神上的成长，美好的品质和善良的人格。做一个君子，怀抱着仁爱善良，坐看利、义兼收。才是利与义的价值体现。

利与义议论文4

　　——在义与利之外，还有一种更值得一过的。这个将支撑我度过未来吉凶难卜的岁月。

　　君子喻以义，小人喻以利。*人的人生哲学总是围绕着义利二字打转。可是，假如我既不是君子，也不是小人呢?

　　曾经有过一个人皆君子言必称义的时代，当时或许有过大义灭利的真君子，但更常见的是借义逐利的伪君子和假义的迂君子。那个时代过去了。曾几何时，世风剧变，义的信誉一落千丈，真君子销声匿迹，伪君子真相毕露，迂君子豁然开窍，都一窝蜂奔利而去。 据说观念更新，义利之辩有了新解，原来利并非小人的专利，倒是的天经地义。

　　时间就是!这是当今的一句时髦口号。企业家以之鞭策生产，本无可非议。但世人把它奉为指导人生的座右铭，用商业精神取代人生智慧，结果就使自己的人生成了一种企业，使人际关系成了一个市场。

　　我曾经嘲笑廉价的人情味，如今，连人情味也变得昂贵而罕见了。试问，不花钱你可能买到，一句问候，一丁点儿恻隐之心?

　　不过，无须怀旧。想靠形形色色的义的说教来匡正时弊，拯救世风人心，事实上无济于事。在义利之外，还有别样的人生。在君子小人之外，还有别样的人格。套孔子的句式，不妨说：至人喻以情。

　　义和利，貌似相反，实则相通。义要求人献身抽象的实体，利驱使人投身世俗的物质利益，两者都无视人的，遮蔽了人的真正的自我。义教人奉献， 利诱人占有，前者把人生变成一次义务的履行，后者把人生变成一场权利的争夺，殊不知人生的真是超乎义务和权利之外的。义和利都脱不开计较，所以，无论义师讨伐叛臣，还是利欲支配众生，人与人之间的关系总是紧张。

　　如果说义代表一种伦理的人生态度，利代表一种功利的人生态度，那么，我所说的情便代表一种审美的人生态度。它主张率性而行，适情而止，每个人都保持自己的真性情。你不是你所信奉的教义，也不是你所占有的物品，你之为你仅在于你的真实自我。的意义不在奉献或占有，而在创造，创造就是人的真性情的积极展开，是人在实现其本质力量时所获得的上的。创造不同于奉献，奉献只是完成外在的，创造却是实现真实的自我。至于创造和占有，其差别更是一目了然，譬如写作，占有注重的是作品所带来的地位，创造注重的只是创作本身的。有真性情的人，与人相处惟求的沟通，与物相触独钟情趣的品味。更为可贵的是，在世人匆忙逐利又为利所逐的时代，他待人接物有一种闲适之情。我不是指*士大夫式的闲情逸致，也不是指小农式的保守，而是指一种不为利驱、不为物役的的生活情怀。仍以写作为例，我想不通，一个人何必要着作等身呢?倘想流芳千古，一首不朽的小诗足矣。倘无此奢求，则只要活得自在即可，写作也不过是这活得自在的一种方式罢了。

　　箫伯纳说：人生有两大悲剧，一是没有得到你心爱的东西，另一是得到了你心爱的东西。 我曾经深以为然，并且佩服他把人生的可悲境遇表述得如此轻松俏皮。但仔细玩味，发现这话的立足点仍是占有，所以才会有占有欲未得满足的和已得满足的无聊这双重悲剧。如果把立足点移到创造上，以审美的眼光看人生，我们岂不可以反其意而说：人生有两大快乐，一是没有得到你心爱的东西，于是你可以去寻求和创造；另一是得到了你心爱的东西，于是你可以去品味和体验?当然，人生总有其不可消除的痛苦，而重情轻利的人所体味到的辛酸，更为逐利之辈所不到。但是，摆脱了占有欲，至少可以使人免除许多琐屑的和渺小的痛苦，活得有气度些。我无意以审美之情为救世良策，而只是表达了一个信念：在义与利之外，还有一种更值得一过的人生。这个信念将支撑我度过未来吉凶难卜的岁月。

利与义议论文5

　　——在义与利之外，还有一种更值得一过的。这个将支撑我度过未来吉凶难卜的岁月。

　　君子喻以义，小人喻以利。*人的人生哲学总是围绕着义利二字打转。可是，假如我既不是君子，也不是小人呢？

　　曾经有过一个人皆君子言必称义的时代，当时或许有过大义灭利的真君子，但更常见的是借义逐利的伪君子和假义的迂君子。那个时代过去了。曾几何时，世风剧变，义的信誉一落千丈，真君子销声匿迹，伪君子真相毕露，迂君子豁然开窍，都一窝蜂奔利而去。据说观念更新，义利之辩有了新解，原来利并非小人的专利，倒是的天经地义。

　　时间就是！这是当今的一句时髦口号。企业家以之鞭策生产，本无可非议。但世人把它奉为指导人生的座右铭，用商业精神取代人生智慧，结果就使自己的人生成了一种企业，使人际关系成了一个市场。

　　我曾经嘲笑廉价的人情味，如今，连人情味也变得昂贵而罕见了。试问，不花钱你可能买到，一句问候，一丁点儿恻隐之心？

　　不过，无须怀旧。想靠形形色色的义的说教来匡正时弊，拯救世风人心，事实上无济于事。在义利之外，还有别样的人生。在君子小人之外，还有别样的人格。套孔子的句式，不妨说：至人喻以情。

　　义和利，貌似相反，实则相通。义要求人献身抽象的实体，利驱使人投身世俗的物质利益，两者都无视人的，遮蔽了人的真正的自我。义教人奉献，利诱人占有，前者把人生变成一次义务的履行，后者把人生变成一场权利的争夺，殊不知人生的真是超乎义务和权利之外的。义和利都脱不开计较，所以，无论义师讨伐叛臣，还是利欲支配众生，人与人之间的关系总是紧张。

　　如果说义代表一种伦理的人生态度，利代表一种功利的人生态度，那么，我所说的情便代表一种审美的人生态度。它主张率性而行，适情而止，每个人都保持自己的真性情。你不是你所信奉的教义，也不是你所占有的物品，你之为你仅在于你的真实自我。意义不在奉献或占有，而在创造，创造就是人的真性情的积极展开，是人在实现其本质力量时所获得的上的。创造不同于奉献，奉献只是完成外在的`，创造却是实现真实的自我。至于创造和占有，其差别更是一目了然，譬如写作，占有注重的是作品所带来的地位，创造注重的只是创作本身的。有真性情的人，与人相处惟求的沟通，与物相触独钟情趣的品味。更为可贵的是，在世人匆忙逐利又为利所逐的时代，他待人接物有一种闲适之情。我不是指*士大夫式的闲情逸致，也不是指小农式的保守，而是指一种不为利驱、不为物役的的生活情怀。仍以写作为例，我想不通，一个人何必要着作等身呢？倘想流芳千古，一首不朽的小诗足矣。倘无此奢求，则只要活得自在即可，写作也不过是这活得自在的一种方式罢了。

　　箫伯纳说：人生有两大悲剧，一是没有得到你心爱的东西，另一是得到了你心爱的东西。我曾经深以为然，并且佩服他把人生的可悲境遇表述得如此轻松俏皮。但仔细玩味，发现这话的立足点仍是占有，所以才会有占有欲未得满足的和已得满足的无聊这双重悲剧。如果把立足点移到创造上，以审美的眼光看人生，我们岂不可以反其意而说：人生有两大快乐，一是没有得到你心爱的东西，于是你可以去寻求和创造；另一是得到了你心爱的东西，于是你可以去品味和体验？当然，人生总有其不可消除的痛苦，而重情轻利的人所体味到的辛酸，更为逐利之辈所不到。但是，摆脱了占有欲，至少可以使人免除许多琐屑的和渺小的痛苦，活得有气度些。我无意以审美之情为救世良策，而只是表达了一个信念：在义与利之外，还有一种更值得一过的人生。这个信念将支撑我度过未来吉凶难卜的岁月。

利与义议论文 (菁华5篇)扩展阅读

利与义议论文 (菁华5篇)（扩展1）

——义的议论文 (菁华5篇)

义的议论文1

　　孟子对想为自己国家谋利的梁惠王说：“大王为何讲到利益呢？只讲仁义就行了。”可是，小女子想问您一句话：“倘若真像您说的那样：没有利益，只有仁义。那么古圣贤人又说：君子爱财，取之有道。这是为何呢？

　　若您还是坚持自己的观点，那就让我给您上一课吧！

　　您的师尊最喜爱的学生，颜回。他算是很讲道义了吧，最后因仁义，放弃了自己的生命。您应该很崇拜他吧，觉得他非常了不起。呵，您又错了。他在当时也是很有名气的人了，若他放弃了小仁小义，让自己活着为社会多做些有价值的事岂不是更好？再说，他的父母因他去世，在老年便得不到照顾，这可是不孝啊。可谓百善孝为先，孝都没尽谈何仁义？所以，没有纯粹的仁义，要慎重选择一定的利益。

　　再如，公叔文子，也是位贤人，但他有求利之心。否则，他怎么会义然后取呢？他那是为了保证自己的生存，去为社会做更大的贡献。所以要在符合仁义的情况下谋求利益，不能只有纯粹的仁义。

　　请您换位思考一下，一位君王，若不为国家谋求利益，如何让人民生存？一个人若无利益之心、无所追求，还有什么发展可言呢？只不过在仁义的基础上谋取应得的利益，才能生存与发展啊。

　　没有绝对的仁义，但，可以有仁义上的利益。

义的议论文2

　　伊壁鸠鲁一句“重心在自身之内”将青年投向自我的命轮，而鲁迅一声“都与我有关”又唤醒了他们内生的使命感。由是观之，理想的青年应守自我之奥义，行青年之使命。

　　守自我之奥义，并非以“自我”为中心，而是自鉴于心，以独立、自洽的定律演绎个体的成长，构筑“行青年之使命”的基石。木心一句“我*于冷，志成于冰”道出了尼采“在自己身上，克服这个时代”的真谛，它解读着莫干山上木心专注于艺术，专注于自我充实的内涵；村上春树作为时间的陪跑人，秉持自我的生活法则，在个体的长河中觅渡前行。“凡心所向，素履所往”，他们求索着个体发展的意义，在积累和历练中充实自我，不将生命“送给无知、庸碌和低俗”，也不因过度的个体发展而狂妄失态。一代代留给新青年的生命记忆在时代的刀锋中依旧熠熠生光，它启迪着当代青年以“斯多葛”式的冷静头脑，审视时代中个体发展的良机，抛开单向度的“自我中心论”，于时代的洪流中稳步前行。

　　而青年的情怀与气象，是从独立、自洽到远见到责任和使命，是由自身发散的智慧。青年守自我之奥义，不是对责任和义务的推卸，不是对不公和暴戾的漠视，而是在自我的求索中找寻实现社会价值的通途大道，践行“外生的最重要目标”——使命。

　　“此后如竟没有炬火，我便是唯一的光。”鲁迅一言掷地有声。零星的微光，依旧能唤醒青年内生的使命感：孔夫子三十岁创办私学，宣扬儒学之道；柴静以媒体人担当制成《穹顶之下》，揭开时代舞台的幕帘；叶嘉莹“怀京华北斗之心，尽书生报国之力”，在诗海中历练出美丽的星光，在沧海中种出古典文化的桑田；乌里扬诺夫自创《火星报》，在昏暗中点亮觉醒的灯塔，让革命的火星在俄国大地上生发燎原之势。所谓“粗粝能甘，必是有为之士；纷华不染，方称杰出之人”，青年一代的他们“摆脱冷气，只是向上走”，不做时代中为意义奔波的蝜蝂，而是举起“为万世开太*”的旗帜，去践行青年的使命，而不是沉溺于那份安顿的幸福。

　　行青年之使命，助推着“自我之奥义”的沉淀和深化，让青年在责任和使命的召唤下对自我有更崇高的要求，更坚定的信念；守自我之奥义，培育着“青年之使命”的厚度和深度，让青年在成长和发展中找到更有意义的价值实现路径，这样即使“生而破碎”，也能“用活着来修修补补”。

　　守自我之奥义，行青年之使命，这是成为理想青年的不二法门，愿与诸君共勉。

义的议论文3

　　人在自己的成长道路中，都会碰到自己的朋友，不管是一面之交，还是生死交情，或者忘年交，朋友是我们一生中不可避免得话题。就像衣食住行。有句话说得好；朋友多了路好走。

　　也不知道朋友的含义里面是不是包含了利用的关系，也不知道朋友的含义里面是不是包含了酒肉的关系，也不可否认朋友的含义里面是不是也包含了欺骗关系。现在的社会，通常朋友与朋友之间的欺骗更显得容易，朋友之间的欺骗更让人心寒，朋友与朋友之间的利用，就更显得频繁，谁能保证能不用得着朋友的帮助呢，谁又能保证身边的朋友是不是在某种意义上的欺骗自己。

　　我想朋友的含义，是不是变了，不是是因为这个社会的因素，是不是因为染缸里面有着浑浊的因素？还是因为我们自身？不要歪曲了朋友的定义，朋友是用心来交流，朋友之间并不是交换的关系，我想真正的朋友是互相奉献。曾经多少话题谈论过男女之间到底有没有纯真的友谊，只是你没有把握一个度的问题，也曾经多少深厚的友谊，被那流言碎语破坏，被一个误解所……朋友之间需要宽容，朋友之间需要关心，但不是为了回报的关心。我想朋友的利在每个人心中都有一个定义。也许你的朋友，善解人意，也许你的朋友不懂风情，也许你的朋友不够幽默，也许你的朋友不能用等价的心来和你交谈，每个人都有利弊，人无完人，每个人身上总会有发光点，（是金子早晚会发光）呵呵，别再抱怨，相识便是缘！

　　珍惜你身边的朋友，珍惜你的家人，珍惜你的爱人。因为这个世界真的需要爱！

义的议论文4

　　生当作人杰，死亦为鬼雄，至今思项羽，不肯过江东。

　　——李清照

　　古往今来，多少人为了义而舍弃生命，“粉身碎浑不怕，要留清白在人间”。舍生取义，激励着一代代人们，激励着他们走向成功。

　　苏武牧羊的故事妇孺皆知。苏武被扣于匈奴后，匈奴贵族先以名利引诱，后以严刑威胁。但苏武始终大义凛然，宁死不屈。匈奴贵族无计可施，便“徙武北海上无人处”。苏武则“掘野鼠，去草实而食之”。在如此艰难的环境下，他仍拄着汉朝的气节，不屈节辱命。这不就是道义吗？

　　南宋末年，在蒙古军队的打击下，面临着亡国的威胁，文天祥毅然肩负起抗元重任，号召四方英雄豪杰起兵，下定决心抗元到底。由于势单力孤结果被元军俘获。面对敌人*厚禄的劝降，文天祥不为所动，只求义死而不求苟生。最后为国捐躯。虽然他的身躯已被埋没，但他的精神永远激励着后人。他的《过零丁洋》，激励着新一代青年不断向前。

　　苏武，文天祥，他们在名利面前不为所动，在强势面前不屈不挠；朱自清宁愿饿死也不愿接领美国“救济粮”；邱少云宁愿烧死也不愿暴露自己目标。在死亡面前，他们又何尝不想求生，但在义的面前，生又变得何其渺小。他们的躯体是随着历史的江河流逝了，可他们的浩然正气却永远激励着一代又一代的*人！

　　正如孟子所说“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”有义，生命才会变得美好；有义，你才会被世人所敬重，才能在属于你的天空中划出一条美丽的弧线。

义的议论文5

　　义买义卖是我最喜欢的的活动，因为我可以把自己已经不喜欢但又没坏的物品拿来卖，这样即可以将挣得的钱献爱心，又可以让他人买到自己称心如意的小玩意。

　　12月10日下午，操场上就热闹起来。先是一两声，既而是七嘴八舌“这个几元？”“便宜些吧！”……我急忙拎起早已准备好的义卖品争先恐后地往指定地点跑去。到了属于我们的地盘，我快速拿出装物品的盒子，摆好物品，等待顾客的光临。等了好半天，没有一点动静，我开始大声吆喝：“大家快来看看我的货物，既好看又好玩还很实用呢……。”可是还是没人光临，是不是我的东西没有什么吸引力呢？我决定让同学帮忙照看一下摊子，自已去调查“市场”，顺便淘点宝。看着同学们那琳琅满目的物品，有点眼花缭乱的感觉。忽然，我眼前一亮，发现了一只十分可爱的蓝毛小熊，一看标价“5元”，物有所值，于是我将它买下放到了自已的摊位上。因为蓝毛小熊的到来，果然吸引了一帮人，可是都因我标的价位“6元”太高放弃了，我急得像热锅上的蚂蚁。这时，我一个同学来到了摊位前，目不转睛地盯着我的小熊，我像见了救星一样：“如果你喜欢，可以5元5角卖给你。”她二话不说把钱递给了我，爱不释手地搂着小熊走了。正当我喜滋滋地想着心事时，一位大哥哥看中了我的两个汽车玩具，看着他那难以取舍的样子，我脑子一转说：“一个一元，如果两个一起买只要1元5角。”呵，这一招还真管用，那哥哥毫不犹豫地掏出了钱……

　　放学的铃声响了，活动宣告结束，我一共卖了19元钱并将它爱心捐赠了，真开心啊！这项活动让我学到了怎样买卖物品，增强了价值观念，懂得了帮助别人也是一种享受。

利与义议论文 (菁华5篇)（扩展2）

——利与义议论文（精选10篇）

　　利与义议论文 1

　　见义勇为，固是一种难能可贵的精神。但在做出此番大义之事之前，我们是否应三思而后行？

　　读《水浒》，受益颇多。其中最令我拍手叫好的，莫过于《鲁提辖拳打镇关西》，但最令我惋惜的，亦莫过于此篇。当看到金老父女二人的遭遇时，我对“镇关西”的恶性咬牙切齿；当看到鲁智深为金老父女俩出头，痛打“镇关西”时，我感到心中的一口恶气呼出；但看到郑屠被鲁智深失手打死时，我不禁为鲁智深的一时冲动而感到惋惜和不值。

　　因一个受人唾弃的大恶人而不得不畏罪潜逃，着实不值，不值得。

　　见义勇为，疾恶如仇，这都是好的。但在壮举之前，我们的确应多思量思量。以智慧取胜，又何尝不是一个好法子呢？忆起曾经览过的新闻一则：一位男子在夜归时遇到一位正遭到抢劫的女子，他便二话不说立刻冲上前去见义勇为，却不料那歹徒竟然手持匕首，两人纠缠着搏斗了一番，结果不出所料，男子“英勇牺牲”，令人倍感惋惜。可见，有时候见义勇为不一定非得以武力解决。相反，一味鲁莽地想要以武力来解决一切事情，到最后说不定还会搭上了自己。

　　想想鲁智深，虽有一身高强武艺与侠肝义胆，却因为一时的冲动而不得不逃向他处。可知，见义勇为也是需要一定的考虑在先。即使情况到了火烧眉毛之时，也应先与恶人周旋，在惩奸除恶的同时，最大限度的维护自身的利益。而不应凭着一时的热血沸腾，而犯得“阴沟里翻了船”，更不应抱着“舍不得孩子套不着狼”的心态去与恶势力拼死搏斗。

　　所以，义何时见？勇又何时为？这是一个值得思考的问题。见义勇为的行为虽受千人称赞，万人敬仰，但倘若因此没了命，岂不让人捶胸顿足？

　　转过头来，细读《水浒》。当今社会，如鲁智深一般见义勇为，侠肝义胆的人又有多少？但在见义勇为的途中因鲁莽而丧命的人又有几何？这般想来，我们确实应该深思一番：义何时见？勇何时为？

　　利与义议论文 2

　　俗话说的好“君子喻于义，小人喻于利”，而古今人类，从来都是认为义与利是一对相反词，事实的确如此，许多人为了利益，而义无反顾的放弃了道义，一心只想自己的钱财，可谓是万颗黑心；而有些人坚守着道义，不受金钱与美色的诱惑，真是万人敬仰啊！不过要论义，先知义。

　　义，是道义的简写，它是公正的，它更是儒家的核心。在古今社会中有多少人是我们所值得去学*、去敬仰的呢？他们中有人因义而死，有些人却差点受军法处治，他们是不朽的。

　　在这其中有一人是世人皆知的，他就是刘玄德的义弟—关云长，关云长又称关羽，他的道义可谓是世人之榜样啊！曾记得关羽他坚守道义，因为当年他与刘备、张飞的誓言在先，他毅然拒绝了曹操对他诚恳的邀请以及那一生所享不尽的荣华富贵。如果是一庶民见到这些定然会忘记誓言，背蜀入魏，但关羽他没有，他只是因听信了刘玄德死亡的谣言，所以只得暂时住于曹府。在这之后，曹操败走华容道，关羽他又思曹操以前对他的恩德，以及曹操以前没杀他的情义，而放走曹操。又在这之后，关羽败走麦城，被吴王孙权所抓获，面对着要被逼成为吴将和孙权的紧逼，金钱与名利的诱惑，他再一次毅然拒绝，结果孙权他一怒之下，一刀将关羽身首异处。虽然关羽他的肉体已亡，但他的道义和他那颗坚守道义之心，令人所敬仰、所感叹、所赞颂。他的道义之心永远在众人心中跳动。

　　还有一人也是十分有名的，他就是李剑英。李剑英是一位已经牺牲的空军战士。在空军训练的那一天，他顺利完成了任务，可是在返航时他遭遇了群鸽撞击，发动机在一刹那之间熄火了，当他得知前面有6个普普通通的地球村的*民时，他义无反顾地选择了道义，他十分清楚，如果不跳伞他便会死，可是他更清楚在他的面前是6个无辜的人民啊！他改变了方向，因飞机的坠毁而永远沉睡了，但他挽救了6个人民的性命。要知道在飞机熄火与坠毁之间仅仅只有16秒，他能在这么短时间里选择了他人，这是多么值得赞赏。他是为了道义而死的，他的死是值得所有人而敬仰的。

　　道义是天*的一头，而另一头却是利益，当利益沉下时，这个人的灵魂将会令世人唾弃；当道义下沉时，这个人的灵魂将会得到升华。有些人到死才明白义的可贵，可那时却已再也无法挽回。

　　利与义议论文 3

　　学生的一收一据，众人的一贬一赞，孔子的一喜一怒。穿越时空的沉思，跨越千年的警钟：要理智对待利与义。

　　利是义的衡量。道德仿佛是一架天*，义在这头，利在那头，义有了利的衡量，道德的天*才能保持*衡。

　　在危难与道德交锋的那一刻，吴菊萍用她那双脆弱的双手，毫不犹豫的托住了高楼坠落的幼童，她选择了道德，她就选择了义，而那双手也因此骨折。她没有像常人一要把利与义划清界限，她同时选择了利，于是她接受了“最美妈妈”的表彰，更是接受了重金的酬谢。对此人们的看法不拘一格，而我认为利本应是义的衡量，吴菊萍的选择已是毋庸置疑。利与义是一对孪生兄弟，它们的关系仿佛是权力与义务，行了义何畏收利？难不成要像做了坏事那般“息事宁人”？把捡到的贵重物品交到市**，这在中国实在是件极其*凡的小事。既不需要大张旗鼓的表彰，也不需要失主的酬谢与款待。然而，爱国青年杨立在德国却有这么一段经历：克里斯托小镇的镇长为了让他领回一枚奖章和500欧元的奖金，竟发动了百名警察寻找。镇长曾郑重的告诉杨立，奖金可以不在乎，但必须接受，因为那不仅仅是对他个人的认可，也是整个社会对善举的尊重。是啊！行多大义收多大利，利是义的衡量，那衡量的背后不正凝聚了整个社会对善举的认同和尊重吗？

　　利是义的`鼓励。道德仿佛是一株鲜花，义是花朵，利是徐徐的微风，义有了利的吹拂，道德的芬芳才得以发扬。千禧之年，袁隆*教授接受了500万元的收购届“最高科学荣誉奖”。我不清楚跨越千年的“接受”是否还会迎来众人的一片唏嘘？只是倘若孔圣人可以再度点评，定还是只褒不贬。因为袁隆*的二系法杂交水稻技术的推广，养活了千千万万的华夏子孙，养活了亿万的世界人口，这个奖项对他来说受之无愧。更何况，国家之所以设此重奖是对千千万万个有才之士的鼓励和号召，是对善举的传承和发扬。雅典运动会中国取得历史性突破，赛后国家重奖了获金牌的运动员，这件事引起了众多议论，责难之语充盈于耳。然而重奖效应却在中国与此同时收到了极好的效果，它不仅激励了的运动员创造佳绩，更让“善举”的火炬一再传承——中国女排集体捐款慈善机构，球员明星签名售衣募捐活动等屡见不鲜。这便是对义与利最好的诠释，对道德最好的发扬。跨越千年的沉思，穿越时空的警钟。流水化开春来也，心中自存清澈透明的流水，又哪怕是世间之利。理智对待利与义，让道德之花绽放四季。

　　利与义议论文 4

　　学生的一收一据，众人的一贬一赞，孔子的一喜一怒。穿越时空的沉思，跨越千年的警钟：要理智对待利与义。

　　利是义的衡量。道德仿佛是一架天*，义在这头，利在那头，义有了利的衡量，道德的天*才能保持*衡。

　　在危难与道德交锋的那一刻，吴菊萍用她那双脆弱的双手，毫不犹豫的托住了高楼坠落的幼童，她选择了道德，她就选择了义，而那双手也因此骨折。她没有像常人一要把利与义划清界限，她同时选择了利，于是她接受了“最美妈妈”的表彰，更是接受了重金的酬谢。对此人们的看法不拘一格，而我认为利本应是义的衡量，吴菊萍的选择已是毋庸置疑。利与义是一对孪生兄弟，它们的关系仿佛是权力与义务，行了义何畏收利？难不成要像做了坏事那般“息事宁人”？

　　把捡到的贵重物品交到市**，这在中国实在是件极其*凡的小事。既不需要大张旗鼓的表彰，也不需要失主的酬谢与款待。然而，爱国青年杨立在德国却有这么一段经历：克里斯托小镇的镇长为了让他领回一枚奖章和500欧元的奖金，竟发动了百名警察寻找。镇长曾郑重的告诉杨立，奖金可以不在乎，但必须接受，因为那不仅仅是对他个人的认可，也是整个社会对善举的尊重。是啊！行多大义收多大利，利是义的衡量，那衡量的背后不正凝聚了整个社会对善举的认同和尊重吗？

　　利是义的鼓励。道德仿佛是一株鲜花，义是花朵，利是徐徐的微风，义有了利的吹拂，道德的芬芳才得以发扬。

　　千禧之年，袁隆*教授接受了500万元的收购届“最高科学荣誉奖”。我不清楚跨越千年的“接受”是否还会迎来众人的一片唏嘘？只是倘若孔圣人可以再度点评，定还是只褒不贬。因为袁隆*的二系法杂交水稻技术的推广，养活了千千万万的华夏子孙，养活了亿万的世界人口，这个奖项对他来说受之无愧。更何况，国家之所以设此重奖是对千千万万个有才之士的鼓励和号召，是对善举的传承和发扬。

　　雅典运动会中国取得历史性突破，赛后国家重奖了获金牌的运动员，这件事引起了众多议论，责难之语充盈于耳。然而重奖效应却在中国与此同时收到了极好的效果，它不仅激励了的运动员创造佳绩，更让“善举”的火炬一再传承——中国女排集体捐款慈善机构，球员明星签名售衣募捐活动等屡见不鲜。这便是对义与利最好的诠释，对道德最好的发扬。

　　跨越千年的沉思，穿越时空的警钟。流水化开春来也，心中自存清澈透明的流水，又哪怕是世间之利。理智对待利与义，让道德之花绽放四季。

　　利与义议论文 5

　　从小到大，我们听到的大多是这样的说法，君子重义不见利、施恩不图报、大公无私、无私奉献等。在义于利的交锋中，我们民族一贯视义为荣，瞅利为耻。也正因为此，历朝历代涌现了不计其数的大爱无私之人，他们以自己的光风霁月般的义举绚烂了中华民族精神的天空，凭自己的拯弱扶贫的精神温暖了千千万万颗悲冷的心灵。这些不计回报的馈赠，这些挺身而出的义举让我们活着有意义、有方向、有力量。因此孔子的弟子奋不顾身下水救人后收取贵重酬谢引来大大家的纷纷议论，也在情理之中。但孔子对他弟子的这种行为却大加表扬。

　　孔子的态度为什么总与大家相反呢？因为他明白，义而不利，行而不远。对一个人而言，实现一项义举一件善行，不是难事，难就难在多做一些，不间断地做下去。毕竟每一个人都有自己生活的空间，都有自己的责任和权利。非功利的行善仗义，付出精力与财力，内心固然得到了慰藉与充实，人格与灵魂因为无私无悔而变得饱满而鲜活。但人终归是社会之人，他不免受制于现实中方方面面的利益，所以绝不能苟求一个人总是牺牲自己奉献自己。也正是由于这种牺牲和奉献使得许许多多的人视行善举义为畏途，从而他们只是感动感激只是钦佩敬仰，却不效仿不加推广。

　　如果在可能的情况下，**机构社会组织成一些有识人士，也包括那些在别人的善行义举中获得利益和受益人，能够主动且真诚地对善行义举的实施者给予合适的回报，让他们真真切切地因为自己的本不图报的行为获得了精神与物质的补偿，让他们真正的发现，自己的行为与其说是帮别人帮助社会不如说是在帮自己，是在为自己为亲人为社会积蓄生活的美好，惟其如此，有爱有善之人就会更加努力地去施爱使善，他们不会再有后顾之忧或世薄之叹，让义行能够得到精神或者物质的回报，对此，**机构有责任去建构一种机制，形成一种常为规范，始以规范，终以风俗。

　　我们要让好心人有好报，这样好心人才会层出不穷，义善之行才会蔚然成风，我们发自内心地赞同我们传统的义利价值观，重义轻利，但我们不排斥利。我们更欣然地接受施恩之后的回报。只有这样，这些神圣而美好的品行，才能光而大之，才会使我们明白什么叫高贵什么叫做伟岸！

　　利与义议论文 6

　　学生的一收一拒，众人的一贬一赞，孔子的一喜一怒，穿越时空的沉思，跨越千年的警钟。无不在告诉我们：要正确对待利与义。

　　利是义的衡量。道德仿佛是一架天*，义在这头，利在那头。义有了利的衡量，道德的天*才能保持*衡。

　　在危难与道德交锋的那一刻，吴菊萍用她那双脆弱的双手，毫不犹豫地托住了从高楼坠落下来的幼童。她选择了道德，选择了义，那双手也因此骨折。她没有像常人那样把利与义划清界限，在选择义的同时也选择了利，接受了“最美妈妈”的表彰，更接受了重金的酬谢。对此人们看法不一，就像孔子对他的学生行为的评价一样。我认为利本应是义的衡量，吴菊萍的选择是毋庸置疑的。

　　利与义是一对孪生兄弟。它们的关系仿佛是权利与义务，行了义何惧于收利？难不成做了善事要像做了坏事那般“息事宁人”？

　　把捡到的贵重物品交到市**，这在中国实在是件极其*凡的小事，既不需要大张旗鼓地表彰，也不需要失主的酬谢和款待。然而，中国青年杨立在德国却有这么一段经历：在他做了这么一件再*常不过的事情后，克里斯托小镇的镇长为了让他领回奖章和500欧元的奖金，竟发动百名警察寻找他。镇长郑重地告诉杨立：奖金可以不在乎，但必须接受，因为那不仅是对他个人的认可，也是社会对善举的尊重。是啊，行多大义得多大利，利是义的衡量。那衡量的背后不正凝聚着一个社会对善行的认同和尊重吗？

　　利是对义的鼓励。道德仿佛是一朵鲜花，义是那花朵，利是徐徐的微风，有了利的吹拂，道德的芬芳才得以发扬。

　　千喜之年，杂交水稻之父袁隆*接受了500万元的最高科学荣誉奖。我不知道这跨越千年的接受是否会迎来众人的一片唏嘘？我只知道袁隆*的二系法杂交水稻技术的推广，养活了千千万万的华夏子孙，养活了世界亿万人口，这个奖项对他来说是受之无愧。更何况国家之所以设此奖项是对千千万万有志之士的鼓励和号召，是对善举的传承和发扬。

　　跨越千年的沉思，穿越时空的警钟，流水化开春来，心中自存清澈透明，又哪怕是世间的利。正确对待义和利，让道德之花绽放四季。

　　利与义议论文 7

　　学生的一收一拒，众人的一贬一赞，孔子的一喜一怒，穿越时空的沉思，跨越千年的警钟。无不在告诉我们：要正确对待利与义。

　　利是义的衡量。道德仿佛是一架天*，义在这头，利在那头。义有了利的衡量，道德的天*才能保持*衡。

　　在危难与道德交锋的那一刻，吴菊萍用她那双脆弱的双手，毫不犹豫地托住了从高楼坠落下来的幼童。她选择了道德，选择了义，那双手也因此骨折。她没有像常人那样把利与义划清界限，在选择义的同时也选择了利，接受了“最美妈妈”的表彰，更接受了重金的酬谢。对此人们看法不一，就像孔子对他的学生行为的评价一样。我认为利本应是义的衡量，吴菊萍的选择是毋庸置疑的。

　　利与义是一对孪生兄弟。它们的关系仿佛是权利与义务，行了义何惧于收利？难不成做了善事要像做了坏事那般“息事宁人”？把捡到的贵重物品交到市**，这在中国实在是件极其*凡的小事，既不需要大张旗鼓地表彰，也不需要失主的酬谢和款待。然而，中国青年杨立在德国却有这么一段经历：在他做了这么一件再*常不过的事情后，克里斯托小镇的镇长为了让他领回奖章和500欧元的奖金，竟发动百名警察寻找他。镇长郑重地告诉杨立：奖金可以不在乎，但必须接受，因为那不仅是对他个人的认可，也是社会对善举的尊重。是啊，行多大义得多大利，利是义的衡量。那衡量的背后不正凝聚着一个社会对善行的认同和尊重吗？利是对义的鼓励。道德仿佛是一朵鲜花，义是那花朵，利是徐徐的微风，有了利的吹拂，道德的芬芳才得以发扬。

　　千喜之年，杂交水稻之父袁隆*接受了500万元的最高科学荣誉奖。我不知道这跨越千年的接受是否会迎来众人的一片唏嘘？我只知道袁隆*的二系法杂交水稻技术的推广，养活了千千万万的华夏子孙，养活了世界亿万人口，这个奖项对他来说是受之无愧。更何况国家之所以设此奖项是对千千万万有志之士的鼓励和号召，是对善举的传承和发扬。

　　跨越千年的沉思，穿越时空的警钟，流水化开春来，心中自存清澈透明，又哪怕是世间的利。正确对待义和利，让道德之花绽放四季。

　　利与义议论文 8

　　生当作人杰，死亦为鬼雄，至今思项羽，不肯过江东。

　　——李清照

　　古往今来，多少人为了义而舍弃生命，“粉身碎浑不怕，要留清白在人间”。舍生取义，激励着一代代人们，激励着他们走向成功。

　　苏武牧羊的故事妇孺皆知。苏武被扣于匈奴后，匈奴贵族先以名利引诱，后以严刑威胁。但苏武始终大义凛然，宁死不屈。匈奴贵族无计可施，便“徙武北海上无人处”。苏武则“掘野鼠，去草实而食之”。在如此艰难的环境下，他仍拄着汉朝的气节，不屈节辱命。这不就是道义吗？

　　南宋末年，在蒙古军队的打击下，面临着亡国的威胁，文天祥毅然肩负起抗元重任，号召四方英雄豪杰起兵，下定决心抗元到底。由于势单力孤结果被元军俘获。面对敌人**厚禄的劝降，文天祥不为所动，只求义死而不求苟生。最后为国捐躯。虽然他的身躯已被埋没，但他的精神永远激励着后人。他的《过零丁洋》，激励着新一代青年不断向前。

　　苏武，文天祥，他们在名利面前不为所动，在强势面前不屈不挠；朱自清宁愿饿死也不愿接领美国“救济粮”；邱少云宁愿烧死也不愿暴露自己目标。在死亡面前，他们又何尝不想求生，但在义的面前，生又变得何其渺小。他们的躯体是随着历史的江河流逝了，可他们的浩然正气却永远激励着一代又一代的中国人！

　　正如孟子所说“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”有义，生命才会变得美好；有义，你才会被世人所敬重，才能在属于你的天空中划出一条美丽的弧线。

　　利与义议论文 9

　　义气，是一个很好的名词；是朋友之间特殊存在的一种关系；是兄弟之间同甘共苦的桥梁，但在那一场考试。我，看错了义气。

　　时间一转眼来到期中，马上就要考试了，大家都要好好复*。这是老师在考试前经常给我们说的话，从那以后教室里满满是读书声，校园里随处可见朋友，同学之间相互提问，但永远在我们班某个角落，有两个人说说笑笑，和同学努力的身影不相符，这两个人分别是狗蛋和小锤，狗蛋和小锤是好朋友，但他们一个在天上，一个在地下，狗蛋学*很好，在我们班年级前十，但品德不好，没有几个人理他，而小锤一直占着我们班倒数第一，品德也不好，也许是志同道合吧，个人形影不离，马上考试了，也不例外，他们仍旧在一起，不复*，像往日一样，像这场考试与他们无关，两个人说说笑笑，忽然想锤给狗蛋说了些什么，狗蛋点点头。

　　期中考试来临了，每个人都满怀信心的进入考场，老师来了，叽叽喳喳的说话声停止了，老师发的卷子，当我还在为一道数学题而发难，小锤小声的叫了一声：狗蛋！狗蛋歪过头，小锤顿时以迅雷不及掩耳之势扔过去一个小纸条，我第一个想到他们在作弊，我赶忙给我前面的狗蛋说：狗蛋你不要理会小锤。原本以为狗蛋会答应的，结果他白了我一眼，把小纸条递给小锤，考试结束后。我责备狗蛋，结果他却说：我和小锤之间可是很讲义气的，我们是好朋友，你怎么管的这么宽？

　　第二天早晨不知怎么了，老师将他们两个叫过去在语文课上做了检讨，给全班同学念，结果第二次还是这样。

　　在狗蛋和小锤作弊的瞬间刷新了我对义气的认识，我恍然大悟，原来这就是义气。

　　利与义议论文 10

　　讲义气，是为了面子吗？

　　有多少人为了面子，在朋友吃餐结束后争来争为面子去付钱说请大家，显得自己有钱么？其实自己的背景不是很好的，浪费很多钱；在朋友遇到别人的欺负叫你出来帮忙打，是为了讲义气而打别人，收到多少罪呢？好多朋友出来喝喝酒，嘴满挂上说兄弟朋友，喊兄弟多么简单，说好兄弟有难同当，有福同亨，过了很长时间，朋友们慢慢的变了，各飞各弃，义气呢?就自然随岁月的流逝消失了，可惜我们不懂什么是讲义气？我记得有一段小小的故事：

　　有一个小伙子天天和朋友们在外面喝酒玩乐，交了不少朋友，他爸爸知道后就问：你有多少朋友？他说好多朋友。他以为很多朋友以后他有困难他们会帮助。他爸爸用鸡血洒在他的衣服上，告诉他说：去找朋友们说我**了，借钱躲几天。他听了，跑到兄弟朋友吃饭聚会，说了一句话，他们反而不帮，假装说我钱不够，还养活家人。我有事，改天帮你。我的钱放在银行，不方便。一个个走开了，连一个人没有愿意帮他了，他吃惊了，很失望白交无动于衷的朋友，自己慢慢明白，不应该交狐朋狗友，回去好好学*，其实很少很少的朋友真心愿意帮助你。我想：好多朋友之间里对我真心吗？不一定，至少懂我理解我的心才就是知心朋友，兄弟就是在你最需要帮助的时候，他会第一时间出现，他不一定能帮到你，但是他一定会出现，站在你旁边，永远陪着你哭陪着你笑陪着你受苦。兄弟就是没事的时候对你竖起中指嘴里靠来靠去，说你是白痴，但是有事的时候第一个跳出来帮助你的人。

利与义议论文 (菁华5篇)（扩展3）

——义的议论文 (菁华5篇)

　　孟子对想为自己国家谋利的梁惠王说：“大王为何讲到利益呢？只讲仁义就行了。”可是，小女子想问您一句话：“倘若真像您说的那样：没有利益，只有仁义。那么古圣贤人又说：君子爱财，取之有道。这是为何呢？

　　若您还是坚持自己的观点，那就让我给您上一课吧！

　　您的师尊最喜爱的学生，颜回。他算是很讲道义了吧，最后因仁义，放弃了自己的生命。您应该很崇拜他吧，觉得他非常了不起。呵，您又错了。他在当时也是很有名气的人了，若他放弃了小仁小义，让自己活着为社会多做些有价值的事岂不是更好？再说，他的父母因他去世，在老年便得不到照顾，这可是不孝啊。可谓百善孝为先，孝都没尽谈何仁义？所以，没有纯粹的仁义，要慎重选择一定的利益。

　　再如，公叔文子，也是位贤人，但他有求利之心。否则，他怎么会义然后取呢？他那是为了保证自己的生存，去为社会做更大的贡献。所以要在符合仁义的情况下谋求利益，不能只有纯粹的仁义。

　　请您换位思考一下，一位君王，若不为国家谋求利益，如何让人民生存？一个人若无利益之心、无所追求，还有什么发展可言呢？只不过在仁义的基础上谋取应得的利益，才能生存与发展啊。

　　没有绝对的仁义，但，可以有仁义上的利益。

　　伊壁鸠鲁一句“重心在自身之内”将青年投向自我的命轮，而鲁迅一声“都与我有关”又唤醒了他们内生的使命感。由是观之，理想的青年应守自我之奥义，行青年之使命。

　　守自我之奥义，并非以“自我”为中心，而是自鉴于心，以独立、自洽的定律演绎个体的成长，构筑“行青年之使命”的基石。木心一句“我*于冷，志成于冰”道出了尼采“在自己身上，克服这个时代”的真谛，它解读着莫干山上木心专注于艺术，专注于自我充实的内涵；村上春树作为时间的陪跑人，秉持自我的生活法则，在个体的长河中觅渡前行。“凡心所向，素履所往”，他们求索着个体发展的意义，在积累和历练中充实自我，不将生命“送给无知、庸碌和低俗”，也不因过度的个体发展而狂妄失态。一代代留给新青年的生命记忆在时代的刀锋中依旧熠熠生光，它启迪着当代青年以“斯多葛”式的冷静头脑，审视时代中个体发展的良机，抛开单向度的“自我中心论”，于时代的洪流中稳步前行。

　　而青年的情怀与气象，是从独立、自洽到远见到责任和使命，是由自身发散的智慧。青年守自我之奥义，不是对责任和义务的推卸，不是对不公和暴戾的漠视，而是在自我的求索中找寻实现社会价值的通途大道，践行“外生的最重要目标”——使命。

　　“此后如竟没有炬火，我便是唯一的光。”鲁迅一言掷地有声。零星的微光，依旧能唤醒青年内生的使命感：孔夫子三十岁创办私学，宣扬儒学之道；柴静以媒体人担当制成《穹顶之下》，揭开时代舞台的幕帘；叶嘉莹“怀京华北斗之心，尽书生报国之力”，在诗海中历练出美丽的星光，在沧海中种出古典文化的桑田；乌里扬诺夫自创《火星报》，在昏暗中点亮觉醒的灯塔，让革命的火星在俄国大地上生发燎原之势。所谓“粗粝能甘，必是有为之士；纷华不染，方称杰出之人”，青年一代的他们“摆脱冷气，只是向上走”，不做时代中为意义奔波的蝜蝂，而是举起“为万世开太*”的旗帜，去践行青年的使命，而不是沉溺于那份安顿的幸福。

　　行青年之使命，助推着“自我之奥义”的沉淀和深化，让青年在责任和使命的召唤下对自我有更崇高的要求，更坚定的信念；守自我之奥义，培育着“青年之使命”的厚度和深度，让青年在成长和发展中找到更有意义的价值实现路径，这样即使“生而破碎”，也能“用活着来修修补补”。

　　守自我之奥义，行青年之使命，这是成为理想青年的不二法门，愿与诸君共勉。

　　人在自己的成长道路中，都会碰到自己的朋友，不管是一面之交，还是生死交情，或者忘年交，朋友是我们一生中不可避免得话题。就像衣食住行。有句话说得好；朋友多了路好走。

　　也不知道朋友的含义里面是不是包含了利用的关系，也不知道朋友的含义里面是不是包含了酒肉的关系，也不可否认朋友的含义里面是不是也包含了欺骗关系。现在的社会，通常朋友与朋友之间的欺骗更显得容易，朋友之间的欺骗更让人心寒，朋友与朋友之间的利用，就更显得频繁，谁能保证能不用得着朋友的帮助呢，谁又能保证身边的朋友是不是在某种意义上的欺骗自己。

　　我想朋友的含义，是不是变了，不是是因为这个社会的因素，是不是因为染缸里面有着浑浊的因素？还是因为我们自身？不要歪曲了朋友的定义，朋友是用心来交流，朋友之间并不是交换的关系，我想真正的朋友是互相奉献。曾经多少话题谈论过男女之间到底有没有纯真的友谊，只是你没有把握一个度的问题，也曾经多少深厚的友谊，被那流言碎语破坏，被一个误解所……朋友之间需要宽容，朋友之间需要关心，但不是为了回报的关心。我想朋友的利在每个人心中都有一个定义。也许你的朋友，善解人意，也许你的朋友不懂风情，也许你的朋友不够幽默，也许你的朋友不能用等价的心来和你交谈，每个人都有利弊，人无完人，每个人身上总会有发光点，（是金子早晚会发光）呵呵，别再抱怨，相识便是缘！

　　珍惜你身边的朋友，珍惜你的家人，珍惜你的爱人。因为这个世界真的需要爱！

　　生当作人杰，死亦为鬼雄，至今思项羽，不肯过江东。

　　——李清照

　　古往今来，多少人为了义而舍弃生命，“粉身碎浑不怕，要留清白在人间”。舍生取义，激励着一代代人们，激励着他们走向成功。

　　苏武牧羊的故事妇孺皆知。苏武被扣于匈奴后，匈奴贵族先以名利引诱，后以严刑威胁。但苏武始终大义凛然，宁死不屈。匈奴贵族无计可施，便“徙武北海上无人处”。苏武则“掘野鼠，去草实而食之”。在如此艰难的环境下，他仍拄着汉朝的气节，不屈节辱命。这不就是道义吗？

　　南宋末年，在蒙古军队的打击下，面临着亡国的威胁，文天祥毅然肩负起抗元重任，号召四方英雄豪杰起兵，下定决心抗元到底。由于势单力孤结果被元军俘获。面对敌人*厚禄的劝降，文天祥不为所动，只求义死而不求苟生。最后为国捐躯。虽然他的身躯已被埋没，但他的精神永远激励着后人。他的《过零丁洋》，激励着新一代青年不断向前。

　　苏武，文天祥，他们在名利面前不为所动，在强势面前不屈不挠；朱自清宁愿饿死也不愿接领美国“救济粮”；邱少云宁愿烧死也不愿暴露自己目标。在死亡面前，他们又何尝不想求生，但在义的面前，生又变得何其渺小。他们的躯体是随着历史的江河流逝了，可他们的浩然正气却永远激励着一代又一代的*人！

　　正如孟子所说“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”有义，生命才会变得美好；有义，你才会被世人所敬重，才能在属于你的天空中划出一条美丽的弧线。

　　义买义卖是我最喜欢的的活动，因为我可以把自己已经不喜欢但又没坏的物品拿来卖，这样即可以将挣得的钱献爱心，又可以让他人买到自己称心如意的小玩意。

　　12月10日下午，操场上就热闹起来。先是一两声，既而是七嘴八舌“这个几元？”“便宜些吧！”……我急忙拎起早已准备好的义卖品争先恐后地往指定地点跑去。到了属于我们的地盘，我快速拿出装物品的盒子，摆好物品，等待顾客的光临。等了好半天，没有一点动静，我开始大声吆喝：“大家快来看看我的货物，既好看又好玩还很实用呢……。”可是还是没人光临，是不是我的东西没有什么吸引力呢？我决定让同学帮忙照看一下摊子，自已去调查“市场”，顺便淘点宝。看着同学们那琳琅满目的物品，有点眼花缭乱的感觉。忽然，我眼前一亮，发现了一只十分可爱的蓝毛小熊，一看标价“5元”，物有所值，于是我将它买下放到了自已的摊位上。因为蓝毛小熊的到来，果然吸引了一帮人，可是都因我标的价位“6元”太高放弃了，我急得像热锅上的蚂蚁。这时，我一个同学来到了摊位前，目不转睛地盯着我的小熊，我像见了救星一样：“如果你喜欢，可以5元5角卖给你。”她二话不说把钱递给了我，爱不释手地搂着小熊走了。正当我喜滋滋地想着心事时，一位大哥哥看中了我的两个汽车玩具，看着他那难以取舍的样子，我脑子一转说：“一个一元，如果两个一起买只要1元5角。”呵，这一招还真管用，那哥哥毫不犹豫地掏出了钱……

　　放学的铃声响了，活动宣告结束，我一共卖了19元钱并将它爱心捐赠了，真开心啊！这项活动让我学到了怎样买卖物品，增强了价值观念，懂得了帮助别人也是一种享受。

利与义议论文 (菁华5篇)（扩展4）

——外在与内在议论文 (菁华5篇)

　　面对茫茫宇宙，你看到的是一片黑色背景上，繁星点点，很美。可是当你看到这眼前的一切，称赞繁星的美丽、月亮的传说时，你能了解到它的真实内含吗?眼前的繁星如此之小，你会想到小星星的体积大于月亮甚至大于地球吗?当你了解到这些后，当你再次观看星空时，你一定会为宇宙的玄妙而赞不绝口，那时你的评价不会再局限于某种外表了!

　　当然，我们认识事物总是从外表入手的，但表并不代表本质。有人外表美丽，内心却很污浊;有人肢体残缺，却有一颗金子般的心灵。演员出身的*，她外表的美丽可以说倾国倾城，但在这美丽的外表掩盖下的却是一颗毒辣的心肠，一颗篡权夺位、祸国殃民的心肝。与其相反，高截位瘫痪的张海迪，凭借着与病魔顽强抗争的毅力，在病床和轮椅上依然抒写着自己璀璨的人生，成为世人景仰的楷模。我想任何事物的内含都需要去分析，像茶一样去品味，品出其中的志趣、风格和精神，品出其内在的生机、兴旺和顽强，由此感染你，让你拥有更多的激情去投入生活。

　　品味人生，认识世界，要善于透过表面看内在。一朵美丽的花，必定有健康的内部结构;一个人的思想、意志，可以通过一个眼神、一次行动表现在外;一个自信的人，表面一定是面带微笑、昂首挺胸，一个团结强大的民族中，一定凝聚着无数善良、友爱、勤劳的子民。所以当一个人站在你面前，无需过分去在意他精致的五官，或高挑的身材，请你去观察他的眼神、表情、行为动作以及精神面貌吧!这样有利于你认清眼前到底是高致值得欣赏的真美;还是只限于外表却败絮其中的空壳了。

　　“入乎其内。出*其外”是我们认识事物、认识世界的最好方法。“入*其内，故有生气。出乎其外，故有高致。”我们认识事物，必先入其内，这样才能接触到活生生的事物，才能获得第一手的素材。试想没有见过马的人，怎知骏马奔驰如风?没有吃过葡萄的人又怎知葡萄的酸味?只有深入鲜活的大千世界之中，才有对万事万物的感性认识。当我们有了对事物的感性认识后，还应“出乎其外”。置身子万物之外，才能对事物进行比较，才能看到事物之间、生活之中的差别和规律，才能体味出对事物的情趣、对生活的热爱。这样才真正了解了生活的真谛。

　　“入乎其内，出乎其外”，用心去品味属于我们的生活世界吧!

　　听过一句话，大意是，你可以一天之内整成一个大美女，但不可能一天之内学成一个知识渊博之人。

　　当即只觉得很有道理。后来尝试着分析，才发现，这其实就是提到了人的两个需求，一个是对于外在的，颜值的追求；另一个则是对于内在的涵养的追求。

　　所不同的是，前面对于外在的，他的比方是整成，就是被动的，求助于他人的，且有速成的味道。

　　而如果你想成为一个有学识的人，那必须是要自己踏踏实实主动去学的，那并不是填鸭式的，别人塞给你就可以的。

　　这里也就包含了主动思考，主动做选择的意味。

　　选择美丽的颜值，是一个主动的行为，但后面就差不多是交付于他人了，自己对于成果其实没有多大的把控权。

　　选择内涵的话，那主动权几乎就是在自己手中了，你想要学多少，学多深，主动思索的程度、花费的时间精力，都是你内心驱使你去做，做的越多，越努力，那得到的就会更好。

　　有人会抨击别人只有颜值当花瓶，但其实如果一个人是主动去变美，就像日常的运动与保养之类的，那其实也是全然的主动。

　　我们没有资格去评判任何一个想要变得更好的人，当然前提是如果他们都是主动且向上积极的行为，那就更令人欣赏啦。

　　现如今，社会上很多人，只会执着追求外在美，而忽略了内在美的重要性。

　　一天去楼下买小吃。买完东西扭头一看，卖水果的大叔吆喝着：“新鲜的水果喽！”一位阿姨仔细地挑着水果。这时，一个长得很帅的叔叔慢慢靠*阿姨，他向四周看了看，悄悄将手**正在挑水果阿姨的包里。我心想：坏了，是小偷。

　　正在我焦急的时候，突然一个长得很难看的中年大叔出现在面前，朝着那个小偷喊道：“小伙子，干什么呢？手脚老实点。”小偷吓了一跳，将手赶紧缩了回来。阿姨一回头，才知道发生了什么事。小偷一看没有机会了，撒腿就跑。阿姨连声向大叔道谢。大叔虽然长得难看，但是一笑起来特别的真诚。看着大叔远去的背影，我心里暖暖的。大叔长得不帅气，但却有一颗美丽的心灵。

　　外在美虽然能够吸引人，但是未必能赢得人的尊重。我有一个同学，长得漂亮极了，眼睛很大，头发乌黑，皮肤很白，可是他总是喜欢欺负小同学，有时候还会说一些脏话。每当这时，我觉得她一点都不美。

　　所以，我们不要只追求外在美，还要注重内在美。内外都美，才是真正的美。

　　初春，仍然有一阵阵刺骨的寒风，周围没有一丝春意，树上一朵花都没有开，难道冬姑娘在这儿停住了脚，不愿意走了？

　　上学的路上，仍然是一条冰冷的马路，但是不一样的是，墙角冒出一朵鲜红色的花，是那么的婀娜多姿、亭亭玉立。她是第一位被春姐姐派来的使者吗？艳丽的花瓣沾着几滴露水，两片绿油油的叶子耷拉在两旁。她轻轻向前，在寒风的怀抱里摇曳。

　　她不冷吗？她一定很冷。我摸摸她的花瓣，冰冰凉凉的，但她仍然是那么柔软，那么光滑，那么美丽，就像寒冷丝毫不沾边一样。

　　她不累吗？她一定很累。她轻轻上前扑，而寒风并不领她的情，残忍地刮她的一片美丽的花瓣。她仍低着头。如此坚硬的泥土，她是怎么钻出来的呢？她是多么的脆弱啊。

　　她不伤心吗？她一定很伤心，没有春风温暖的怀抱，没有小草和她嬉戏，没有春雨滋润着她，只有寒风残忍的侵蚀，只有坚硬的泥土作伴，只有暴雨痛打着她。

　　她是多么的弱小啊，但她怎样从坚硬的泥土中出来的呢？她怎么扛得住寒风的侵蚀？是坚强，是勇敢，是不断努力，不断尝试，这样一来才成功的。

　　她是多么美丽，又是多么坚强。她的外在美和内在美融为一体，是一样的美。

　　蛋糕通常在生日的时候才有得吃，我不用等待下一年生日才有得吃，因为老师带我们到劳动室制作蛋糕。

　　我们大伙儿拿着东西放在桌上，陈俊亦脑筋一转说：“不，先铺报纸。”这件重要的事，我们居然就忘记了，幸好有陈俊亦提醒我们。为了不防碍地方，我们把不需要的东西放在后面那张桌子上。杨焯基先那出大盘和勺子，我和林石永把鸡蛋打进盘子里，忽然陈俊亦不知从哪儿溜出来，站在我们俩的中间挤来挤去，我放下手中的鸡蛋，不跟他们胡闹，站在一旁整理食具。我往后看看有什么东西忘记那过来，只见陈俊亦把蛋壳扔在桌子上，蛋壳中间还有少许蛋黄，慢慢地蛋黄流了出来，把整张桌子弄脏，哎！真是成事不足，败事有余，这下可有工夫做…… 接着我把带来的阿华田、砂糖一块倒进蛋中，只是短短地几秒钟，蛋变成黑的，变成“蛋黑”，真是不可思议。加了糖、阿华田、和凝固的粉，表面工夫完成了，最后把“蛋黑”倒入盘子中煮。

　　在煮的过程中我看见黄翠婷那个小组失败了一次，但他们没有放弃，继续完成任务。 叮！15分钟到了，杨焯基拿着盘子飞奔回桌子上，我仔细观察，外表可真美，吃下去的感觉一定更美味，于是我开始，我往没每个盘子里放上几颗巧克力豆和巧克力，然后把蛋糕分成十几份，我拿了一份最小的品尝，一次性把它塞进嘴里，不到2秒，我把蛋糕完整无缺地吐出来，眼泪夺眶而出，我可从未吃过这么难吃的蛋糕，同学们的情况和我的一样，没有人能吃下完整的一整块蛋糕，大家纷纷倒入垃圾袋。 这毕竟是我们第一次做蛋糕，难免有些错误，只要下次改正就行了。

　　今天，白费了我们的工夫，我也明白到外在美和内在美是什么意思了！

利与义议论文 (菁华5篇)（扩展5）

——得到与失去议论文 (菁华5篇)

　　舍得舍得，有“舍”才有“得”!有时失去一些东西，反而得到更多意外的收获，“塞翁失马，焉知非福!”就是这样的道理。人们常说：“一分耕耘，一分收获。”意思是要有付出，才会有收获，但当我们拥有时，也要懂得分享。给人一句好话，别人也会赞美你;给人一个笑容，别人也会对你回眸一笑。分享我们自身所拥有的，有时候也会有意想不到的获得!

　　*民间有一个故事，父亲乐善好施，常常捐钱给需要帮助的人，待人如亲，他反而家财万贯，拥有很多知心朋友;相反的，儿女却性情贪吝，整天游手好闲，时常欺负弱小，最后天灾人祸，家遭不幸，反而一无所有。所以，这个故事告诉我们，“以舍为得”，诚信然也!

　　在我四年级的时候，有一次考试，我牺牲了假日跟父母出游的机会，在家里埋首苦读，终于皇天不负苦心人，我得到了非常好的成绩。这件事让我明白，天下没有白吃的午餐，虽然我舍去了玩耍的机会，但是我的努力是有代价的!

　　有一位卖菜的奶奶，她每天不辞辛劳的卖菜，将全部的所得捐给社会上需要帮助的人，因为她的“舍”，让许多小朋友获“得”就学的机会，也帮助许多人重新站起来。这位老奶奶将自己的所有，转化成无私的大爱，她也从中获得更多的快乐和无价的回馈，这就是“施比受更有福”，“助人为快乐之本”的道理。

　　人生中不断的追逐理想，时常认为“志在必得”，但往往不如所愿。“塞翁失马，焉知非福。”失败了没关系，重新振作再站起来，不要因为一时的贪念而失去所有。俗话说：“以舍为得，妙用无穷。”我们要知足常乐，乐善好施，时时关怀别人，帮助别人，对社会付出自己的心力，懂得施舍，必将获得福报。

　　胡适先生曾说：“要怎么收获，就要怎么栽。”想要尝到甜美的果实，就得努力耕耘；想要拥有成就感，就得付出相当的代价！

　　在我们的生活周遭当中，失去的不一定是真正失去，反而有可能小学生作文是你人生的转折点；相对的，握在手中的东西，不可能一辈子都握在自己的手中……人类最大的缺点，就是一眛追求名利与名声，不愿付出一些来帮助周遭有需要的人；甚至不珍惜身边所拥有的东西，直到失去了之后，才开始后悔。当我听了“失落的一角”这个小故事，让我领悟到：舍与得之间，有时候需要靠智慧来抉择判断。

　　故事是这样的：有一颗石头，不分日夜不停的滚动，直到有一天，这颗石头发现自己缺了一角，于是，他会与旁边的花草聊聊天，也可以停下看看每天周遭的景象。可是，他找到了失落的那一角，于是又开始恢复每天不停的滚动，不过渐渐的，他反而开始想念以往那个缺角的日子，开始觉得自己失去的那一角，到底是真正失去，还是反而让自己的生活更加有趣呢？

　　俗话说的好：“一分耕耘，一分收获。”做人不要太奢望不劳而获，还有失去些东西，反而是一种过程。古人云：有舍才有得，当你失去了，有可能是获得的开始。“舍”与“得”之间，其实是一线相隔的。

　　“成长”是一句现在进行时。当我来到这个世界上，直到死去，这是一部完整的成长日记。如今的我，谱写着未来。在这个矛盾的过程中，得到与失去共存。

　　在我刚出生时，我得到了人生第一件宝贵的礼物——生命。至此，我得到了爸爸妈妈和无数关爱我的亲人。

　　儿时，我得到了数不完的玩具;得到了第一个好朋友，他陪伴着我成长，玩耍，度过了儿时的幸福时光。

　　长大了，我失去了童真，失去了儿时哪个曾一度陪我开心的好朋友。更让我难受的是，我失去了爸爸妈妈陪伴在我身边的幸福时光，因为他们要工作，要给我更好的生活，我便无情的成为了留守儿童。

　　又不知过了多久，我上一年级了。不知不觉中，我又得到了一个班的同学，也拥有了一个身份，一名光荣的少先队员。此刻，高兴已不足以形容我的心情。

　　岁月不会停滞，我上四年级时从原校转到了另一个陌生的学校。从一个熟悉的诚实搬到了另一个令我生畏的地方。这时，我失去了五个好朋友，多少年都不可能见到，失去真的令我撕心裂肺。

　　如今，我已经上初中了，我得到的不仅仅是物质上的需求，而是精神上的寄托。我得到了老师的肯定，同学的关心，书本给予我的知识，老师交给我操纵人生的道理……

　　在这里，我想到了一个音乐伟人。贝多芬天生失聪，但他没有屈服，他敢于挑战命运，走了一条与自身缺陷相对的路—创作音乐。无数人想不到，贝多芬竟然成功了!尽管失去了听力，但他得到了鲜花与掌声，世人的肯定!

　　成长的历程，直到终止的那一天，都有无数次得到的欢喜，失去的痛心。有得到就会伴随的失去，失去了才知道更加珍惜。不论是得到还是失去，我都不会埋怨，因为这才是成长与人生的真正意义。

　　失去它，早晨宛如失去了清脆的鸟叫声；失去它，中午宛如失去了高高在上的艳阳；失去它，夜晚宛如失去了皎洁的明月。这么重要且不可失去的东西是“健康”。

　　举个例子：爸爸每天都会抽烟、喝酒，三餐不正常吃，晚睡早起，家族也有遗传的疾病，家人都很担心爸爸的健康问题。但是，我们多次好言提醒和叮咛，爸爸还是屡劝不听。有一次，爸爸因为抽烟而牙痛，去看医生后，药也是吃一下下就不吃了！爸爸把劝言当作耳边风，一天又一天的时间不断过去，爸爸的健康也不断流失。

　　蒙田曾说：“健康的价值，贵重无比。它是人类为了追求它而唯一值得付出时间、血汗、劳动、财富─甚至付出生命的东西。”真是至理名言啊！健康是很贵重的！有的人宁愿失去财富、失去时间，也不让健康从手掌心跑掉。卡莱尔说：“健康的人未察觉自己的健康，只有病人才懂得健康。”健康的人会以为自己很健康，完全不理会身体的状况。等到自己太放纵而得病时，想后悔就来不及了！而病人不会太放纵，他们总是爱护身体，不让健康出更多问题，说不定有一天，治疗他们疾病的药就发明出来了！

　　其实，世上除了健康外，还有很多东西是可贵的！不但可贵，更要好好珍惜！“真诚的友谊好像健康，失去后才知道可贵。”

　　舍得舍得，有“舍”才有“得”!有时失去一些东西，反而得到更多意外的收获，“塞翁失马，焉知非福!”就是这样的道理。人们常说：“一分耕耘，一分收获。”意思是要有付出，才会有收获，但当我们拥有时，也要懂得分享。给人一句好话，别人也会赞美你;给人一个笑容，别人也会对你回眸一笑。分享我们自身所拥有的，有时候也会有意想不到的获得!

　　*民间有一个故事，父亲乐善好施，常常捐钱给需要帮助的人，待人如亲，他反而家财万贯，拥有很多知心朋友;相反的，儿女却性情贪吝，整天游手好闲，时常欺负弱小，最后天灾人祸，家遭不幸，反而一无所有。所以，这个故事告诉我们，“以舍为得”，诚信然也!

　　在我四年级的时候，有一次考试，我牺牲了假日跟父母出游的机会，在家里埋首苦读，终于皇天不负苦心人，我得到了非常好的成绩。这件事让我明白，天下没有白吃的午餐，虽然我舍去了玩耍的机会，但是我的努力是有代价的!

　　有一位卖菜的奶奶，她每天不辞辛劳的卖菜，将全部的所得捐给社会上需要帮助的人，因为她的“舍”，让许多小朋友获“得”就学的机会，也帮助许多人重新站起来。这位老奶奶将自己的所有，转化成无私的大爱，她也从中获得更多的快乐和无价的回馈，这就是“施比受更有福”，“助人为快乐之本”的道理。

　　人生中不断的追逐理想，时常认为“志在必得”，但往往不如所愿。“塞翁失马，焉知非福。”失败了没关系，重新振作再站起来，不要因为一时的贪念而失去所有。俗话说：“以舍为得，妙用无穷。”我们要知足常乐，乐善好施，时时关怀别人，帮助别人，对社会付出自己的心力，懂得施舍，必将获得福报。

利与义议论文 (菁华5篇)（扩展6）

——快与慢的议论文 (菁华5篇)

　　随着信息时代的来临，各种新生事物层出不穷，其变化之快，令人眼花缭乱。然而，就在这快速发展中却也有不少问题让人思考：在发展时，我们不仅仅要快，也要兼顾到慢。

　　快，是前进的动力。蒸汽时代的来临，推动了世界工业化的进程。然而这正是因为瓦特发明了蒸汽机，提高了工作的效率，能在相同的时间内生产这是战争中取胜的关键。而慢与快的辩证关系大抵也是如此的。

　　慢是成事的基础，快是前进的动力。快与慢紧密结合，也就为事业成功增加一份机会。要在这信息爆炸、优胜劣汰的社会中生存，尤当要注意快与慢的有机结合。

　　快和慢到底指的是什么？快和慢的本义当然指的是速度。飞机飞得很快，汽车开得很慢，同时汽车却又比人走路来得快，所以快和慢只是相对而言的。俗话说：兵贵神速，快速的打战能给予敌人措手不及的伤害。俗话又说：慢工出细活，尽管费时，但稳妥的速度却能打造出辉煌。

　　所以，快有快的好，慢有慢的妙，处事不能一味的遵循快或慢，而是要灵活的变通，了解情势择优而对。慢是一个精细的过程，能带来快所没有的辉煌。

　　在无边的学业生涯中，“闪电战”是行不通的。如今我们所看那到的有成就的学者，无不是靠一点一滴的“慢工”积累造就的。享誉中外的《史记》、《红楼梦》等，都是经过作者“慢工”所打磨出来的历史瑰宝。慢，或许没有快的迅雷不及掩耳，但欧洲有句俗语：慢些，我们就会更快。尽管抵达成功的过程漫长，但稳稳重重的做好每一步，每一步都是一个成功。

　　慢可以塑造出精致的成果，那么快就能打造出风驰电掣的成就。飞夺泸定桥，凭双脚一天行走200百里，这样的速度让对方失去先机，结果红军从此走出包围，走向胜利。官渡之战，曹操取胜之道也是一天一夜行军百余里，让敌军失去所有的后勤供应，而赢得了战争的胜利。可见快所带来的优势。在当今科技发达迅猛的时代，因速度慢而落后就要挨打的。

　　无论是快或慢，都有各自的优点，当然也有缺点。过慢的速度有时会是一种拖累。倘若一个企业发展过慢，那就将面临破产的危险。过快的.速度有时也会令人应接不暇。特别是现在人们生活水*提高，过快的生活节奏，让人无暇关注其他的风景，身心难免疲惫。

　　当今的社会应该是一个快和慢相结合的社会。慢使我们对生活有透彻的理解，快使我们的国家发展迅速，生活水*提高。因此，我们也要懂得灵活的变通，用适宜的速度对待生活，对待人生。快与慢的选择不仅是一种速度，更是对生活的态度。

　　让快和慢的旋律交织，谱出和谐的旋律。

　　你的生活中或许已被“快”给围攻，也许你也已经*惯了，但我想说的是，让自己放松一天，来欣赏着世上的靓丽繁华。

　　现在，任何东西都“快”，比如：快递、快餐、快照、快洗、如此多快，怎么会没人思考到慢？大城市快速的生活，难道不空虚吗？如果有人问，你这么忙，在干什么啊！你一定呆若木鸡，第一反应，开会、做报告、管理金额，这无非只是工作需求，可是你连观察大自大自然的时间都没有。

　　你，要慢慢来！

　　慢是什么？

　　我想，慢应是一种从容，放松的心境，宁静的公园，是否有人在走路？那路*整、柔软，偶尔传来悠闲的歌曲，沉稳悠长，给人无限的遐想。虫鸣声，黄昏下，有一丝轻柔的风从脸上滑过，原本狂躁的心瞬间*静下来。过了许久，天地沉默，我从幻想中回来，拿出手机，一看已过半小时。虽已要回家吃饭，但我丝毫不慌张，慢慢地往回走，眼往下一看，一群寻食的蚂蚁准备回家。我蹲下细细的观察，看完，起身，又慢悠悠走了。在那个足球场里，有人在比赛，他们在进球中感到快乐，在漫长的休息后，不紧不慢地又开始了。

　　最爱，还是在夕阳西沉时，拿起家里的乐高拼起来，端一杯水，放在旁边，钻进玩具室，一呆就是一晚。终于找到零件，便慢慢悠悠地拿起水，喝一小口，嗯，冰水怎么变温的了？一点也不冰。照图纸上拿起零件，看一下图纸，从中找到第一要用的，再找第2个拼起来，就这样，很快就拼完了。拼累了，两三步走到房间，脱掉睡衣，往床上一躺，盖上被子，嗯，舒服。

　　这世上，快的节奏没有任何错，可是，你可以让自己放松一天，来观赏世界，这比你天天在办公室看计划书好多了，也许，你会看到与自己想象的不一样呢，请，慢下来，用心观察世界，会发现世界是很美的。

　　“因过竹院逢僧话，偷得浮生半日闲。”日落人静，品茗西轩，看窗外灯火阑珊，独自享受深夜后的“慢生活”。慢可以让我们享受生活，修整身心。那些“焚膏油以继暑，恒兀以穷年”之人，因*惯紧和时间而害怕失去，退休后大多精神迅速衰退，身体状况大不如前，都是闲散则大神无主所致，而那些会享受“慢”之人，老来更加抖擞没事儿便携上挚友老伴，漫步，看书，下棋，在霞光夕日下优雅地老去。

　　慢可以让我们有更多的时做己事所望之事，提升修养，超然灵魂。清代的小说家便曾在《幽梦影》中写道：“人莫乐于闲，非无所事事之谓也。闲则能看书，天下之大乐，孰大于是？”本雅明看似自由散漫，却能在这看似无所事事的生活中，潜心在文学之中，著了《拱廊桥》。

　　慢也可以让我们静静地与所爱之人相伴，享受彼此静谧时光，父女母子间，是不需要“孝心不能等待”的悲叹，恋人夫妻之间，又有谁不想为对方“江颜弃轩冕，白首卧松木”，在风景看透是，配对方看细水长流，一起慢慢变老。正如社会生理学家刘铎所言：“快生活让我们失去最多最多的其实是对生活的体验，而这恰恰生活*身。”情为何物？而无人愿失。

　　慢生活让我门享受人生，体悟内心，找到人与人，人与物间的和谐，那我们有应该如何慢下来呢？

　　首先应该合理有序安排好自己的时间，做到空时不放慢，忙时不疲倦，不做到这点，你便可能想鼓吹皮球一般，从这个项目踢到那个行程，连*稔有序也论不上，又你来慢话之说？真正的*静，又不是避开车马喧嚣而是在心中种菊。

　　然后学会在工作以外的时间内抛开工作上的琐事，放空身心，享受生活，如果一个人，在旅行中还十分钟一个电话，辜负美景，倒不如坐回办公室去。真正享受生活需要一种心境，*静地坐看时光流逝，*静地细数人世坎坷，这都是享受生活的意义，生活的意义不在权势和金钱，而在一颗*淡无华，毫无杂念的心，去领悟生活中的风雨兼程。

　　但最重要的是让心跟着感觉走，要有“酒醉只在花前生，酒静还来花下眠”的潇洒，以及：“世人笑我太疯癫，我笑他人看不穿。”的旷达。

　　浮生半日，漫游时光，人生苦难，又何必太快，告别匆匆的过往，学会慢下来，去发现那水中月，镜中花，以及自己的内心。

　　我们*时做事，五分之四是“快”的。然而，我早已*惯“快”，对慢不闻不顾了。但是，偶然一次我发现“慢”能使自己更细心，能使自己更加稳重，也能使自己更好地进步。正如托·德雷克斯说的那样“缓慢就是稳妥。”我也想，我们可以缓慢地走，仔细地观察万物。

　　慢是什么？

　　慢就是你生活的另一个世界，那个世界和你现在所生活的截然不同。让我们沉醉于慢吧！让生活慢下来吧！让你在多余的时间好好体会慢的滋味吧！

　　你可能会说慢是浪费时间，那么，你的想法错了。慢不一定是浪费时间。就连看似好玩的钓鱼也很讲究，你若鱼一来就提竿，那么鱼会不翼而飞的，那么此时你就可以看看蓝天，眺望眺望远方，让那疲劳的眼睛放松一下，准备迎接一碗好吃又鲜美的鱼汤。

　　我想慢是一种悠闲。在下雨天时，捧上一本我最爱年的《哈利·波特》，端上一杯热可可，在图书馆一呆就是一下午。看几页书，尝一口热可可，全身都很暖和。此时，活泼的风先生还时不时为你“服务”。

　　我想慢是一种享受。树林，是否有人野餐？在两棵树上绑一张吊床，躺在上面，听听小鸟的鸣叫声，看看上面顽皮的树叶宝宝时不时把天空爷爷给遮住，真可谓“静中有动，动中有静”，真是一幅美丽的景象。在另一边亭子里，老爷爷正在下棋，思考着，从容地下上一步。就这么一直持续着，给人以美好的遐想。

　　古话说：“欲速则不达。”你不要一味地求快，而要专注于自己的每个当下，以*常心去和人相处。只有快与慢相互结合，快中有慢，慢中有快，生活才最趣生动。

　　科技和智能化的普及，逐渐将人们的生活转入一个快时代。

　　每天，人们总是忙忙碌碌，抓紧每一分每一秒，追求着网快，手速快，而常常忽略生活中的细节，而导致了失去很多东西。以前，生活是慢的，如《傅雷家书》，一封家信要等上个几天，使傅雷夫妇总为远在海外的儿子傅聪牵肠挂肚。一次，傅聪寄来的信被弄丢，夫妇俩提心吊胆了好一阵子，直到再收到他的信才放心。但在这种慢的时代也别有一番韵味。

　　古今是快与慢的交接，而农村和城市是快与慢的并存。

　　每年回老家，早上出发要到下午才能到，一般是赶着晚饭的点。快到之际，妈妈便会打电话给奶奶让她放心，最温馨的画面就是我们伴着夕阳西下，鸟雀归巢时到家，奶奶看着天色渐渐晚了，开始张罗晚饭，便到院子里的墙角处，踮起小脚尖抱一捆柴草到灶边，抽出几条干草，用火点着，慢慢等它烧到一半，火舌舔着干草发出“呲啦呲啦”的声音，红焰火彤彤的，如夕阳一般，照亮了周围。将带火的干草放进烧火的洞中，再放些干草和柴火，慢慢地火光照亮了灶边的墙角，一闪一闪的，忽明忽暗，好闻的干草味儿透着香透着甜。锅热浇油下菜，翻炒，盖上偌大的锅盖。炊烟袅袅升起，渐渐化作云，化作风。揭开锅盖，热气夹着香味扑面而来。盛一碗饭，用铲子沿锅边铲出一层香脆的锅巴，盖上菜肴，极是美味。

　　快与慢的融合，就在这之间，打电话让亲人快速知道*安、慢慢张罗晚饭的温馨相融合。

　　生活中的快与慢是必然的，只有将它们相融合，而不是一味的只有某一种方式，生活的美才会渐渐显露出来。

利与义议论文 (菁华5篇)（扩展7）

——成功与失败的议论文 (菁华5篇)

　　优秀的人在哪里都会筑下坚固的基石，所以越走越高。

　　曾有个月薪三千元的妹子，编的稿件漏洞百出，我怒拍桌子，她却回了句：“一个月三千元工资，你还想怎么样！”琢磨她这话挺有意思，就像我们买了件便宜货，用不了两天就坏了，于是宽慰自己：就花那么点钱买的东西，你还想怎么样？当然，她的潜台词是，你给我八千，我自然就做得好好的。但问题是，老板付薪水也是一分钱一分货，你必须在拿三千元工资时，先体现出八千元的价值，老板才愿意埋单。

　　当年我刚入职时工资也是三千元，但第二个月就涨到了八千元。因为每次老板要的文案，我不仅写到位了，还会拿出两个以上的版本让他挑：一个是按他的要求写的，其他则是我建议的方案。

　　当时我没有去想其中的诀窍，只是因为喜欢写作，就会琢磨怎样写会更好；又因为珍惜自己的文字，所以觉得出自我手的文字，都关系我个人的品牌，于是很用心。在我看来，这是理所当然的事，但带过20多个中文研究生后，才发现这种态度很稀缺。那些比一般人多念七年语文的人，竟连自己写的东西都不愿多看一眼，文字、标点、语法的错误触目惊心，对相关的知识背景一无所知，更别说去关心版式好不好看、配图美不美了。

　　他们关心的是要不要加班，而想做好文字工作的人，是不会去考虑这件事的。因为打磨文字所下的功夫，是看不到底的——不然曹雪芹也不会“加班”十年，才写完一部红楼。试问，要做好哪项工作不是如此？以“要不要加班”来评价一份工作好不好的人，绝不是企业需要的人才，因为他对工作的态度就是“做了”而不是 “做好”。

　　举个例子，我公司附*的麦当劳门口，有个看自行车的大妈，夏天时她会给所有的车覆上自己带来的塑料布。顾客取车要走时，她还会笑着拧一把湿布，帮你擦擦坐垫，降降温。她从来没有开口，但很多人会主动多给她一块钱，还连声道谢。大妈和其他看车人的区别就是“做好”和“做了”的差距——在金钱上，差距是一倍；在成就感上，差距无法估算。

　　我完全了解有些新人的想法：又不想在你这儿久混，干吗那么卖力气？其实，谁会在一家公司干一辈子？在*可以活到三年以上的企业不到10%，向更好的企业、更好的工作迈进，是我们每个人的征程。不同的是，优秀的人在哪里都会垫下坚固的基石，所以越走越高。

　　别人都说“细节决定成败”，但我觉得“*惯决定成败"多一些。一个人*惯于偷窃，从小到大，越偷越多，他注定会接受法律的惩罚，所以他是一个失败的人。而另一个人*惯于交往，从小到大，他的朋友越来越多，交往能力越来越强，并成为了一名出色的外交家，所以他是成功的。两个绝然不同的*惯将那两人推向了失败与成功。就像父母所教育我的，什么样的*惯决定着你是什么样的人。

　　学**惯

　　身为初中快毕业的我，才认识到养成好的学**惯才是十分重要的。我曾经问过考过全县第一的大班长，问她是什么样的学**惯让她在学*这条路上如履*地，虽然她只告诉我：就不是那样的。但上课时，我发现她从来不与别人说闲话，总是全神贯注地听讲，甚至别人与他搭话，她还发火，下课时也看到她与班上几位学*优秀的同学争分夺秒的写着作业，正是这种*惯，让她在学*之路遥遥领先，成为争优之路的一面。

　　生活*惯

　　在班上，有大部分人在生活方面能够自理。听万老师讲过，刘李鑫杰在六岁时就从老家独自一人来到竹山住在亲戚家，饭自己做，衣服自己洗，甚至有时能够帮家人做家务，这种从小就缺少父母关怀的女孩着实令人佩服，一次她发现自己的衣服被洗好晾在阳台上，她更是惊讶谁把自己的衣服被洗好了。如果说拥有这种生活*惯的人不优秀，那简直时天方夜谭，刘李鑫杰，我们这代人的榜样。

　　在生活与学*中，有朱昕明、刘元、贺荣牧秋等有乐于助人的好*惯，有朱潋、夏一钊等有帮扶组员的好*惯，更有张谋、张若薇等有处事不惊的好*惯。好*惯多多益善，坏*惯有一点则祸及终身。

　　首先，成败是具有两面性的，试想如果成功了就是英雄，我们是否就有这样的推论，水浒中的高逑镇压了农民起义，维护了宋朝的统治地位，因为他在事业上的成功，难道我们要说他也算个英雄吗？如果说失败了就不是英雄，那么岳飞的理想是直捣黄龙，与诸君痛饮。这个理想最终失败了，为什么他仍然是名垂青史的大英雄呢？

　　其次，成败是具有相对性的。成败作为相对的概念，总是存在于一定的竞争之中，特别是现代社会时时有竞争，处处有竞争，一方成必定有一方败，难道我们要得出这一搞笑的结论，任何竞争的结果都是一方英雄，一方狗熊，那么武圣关羽败走麦城在三国中便是狗熊的形象代言人？对方辩友以成败论英雄，其结果只能是假英雄大行其道，而真英雄却纷纷落马，这是何等的悲哀啊！

　　最后，成败是具有偶然性的。行为与结果之间比只是简单的必然性，许多不可把握的同步性也会掺杂其中，对结果的成败往往造成重要的影响。2019年感动*的魏青刚勇救落水者，但遗憾的是年轻少女最终因抢救不及时而身亡，难道因他救人的失败而否认他在人们心目中的高大英雄形象吗？如果真是这样，又有谁去救人呢？这是相当悲哀的事啊！

　　成败不可能被生命的主动完全把握，它还受文化背景，立场观点等诸多因素影响，所以以成败论英雄是不客观，不全面，不正确的。

　　我们不应该以成败论英雄，英雄也是人，是人就不可能没有失败的时候，然而只要他尽力了，表现出超人的胆识和智慧，有不怕困难，不顾个人，为人民利益而英勇斗争的精神，那么他就无愧于英雄的称号。

　　方寸之地，如何容得下东海蛟龙，成败之尺又如何评判出惊天动地的气概？

　　综上所述，我认为不应该以成败论英雄！

　　第一，一个具备了杰出才能、品质的英雄是否取得外在功业上的成功，还要受到天时、地利、人和，等等客观因素的影响。

　　南宋时的岳飞精忠报国，文韬武略，但却因为生不逢时，未遇明主，最后只能壮志未酬地屈死风波亭。三国时的孔明，运筹帷幄，决胜千里。但却因为属国地力不济，实力太弱，到头来只落得出师未捷身先死，常使英雄泪满襟。而有力拔山兮气概的西楚霸王项羽，最终也因为人和不得，而在四面楚歌声中自刎乌江。

　　正是因为成败之中包含着天时、地利、人和等等不以人的意志为转移的客观因素，我们才会对那些在失败面前表现出浩然之气的悲剧英雄肃然起敬。当雄姿英发的周瑜无奈地感慨既生瑜，何生亮时，我们能否认他是英雄吗？当兵败被俘的文天祥在狱中高歌人生自古谁无死，留取丹心照汗青时，我们能否认他是英雄吗？英雄也是有血有肉的人，在追求各种目标的过程中，他们有成功，也有失败。成败不过是一时一事的，惟有超越成败的精神才更能彰显出英雄的本色。如果拿上一把僵化刻板的成败尺子，又怎么指望能量得出惊天地，泣鬼神的英雄气概呢？

　　第二，以成败论英雄的观点，片面地夸大了功利的意义。因此在实践中是有害的，它诱导人们为了达到目标可以不择手段。一个人只要成功了，无论手段多么卑劣，都照样可以摘取英雄的桂冠。如此以来，前有赫赫英名牵引，后有滚滚利益推动，天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。这本已功利的世界还会变成什么样子，实在令人不敢想象。

　　正是因为的观点，以成败论英雄存在以上两点错误，因此我认为，不以成败论英雄。

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